遠古

伏羲生于成紀

張喆

遠古的某一天，在西北黃土丘陵的一個河谷地帶，有個叫華胥氏的女子在采集食物路過雷澤這個地方時，看見有一雙碩大無朋的腳印清晰地印在地面上。誰的腳印能有這么大呢？華胥氏十分好奇，遂將自己的腳踩在這個大腳印上，看看究竟比自己的腳大多少。不料，這腳剛剛一踩，就頓覺腹部隱隱動了一下，一種異樣的感覺洋溢著她的全身。自此，美麗而碩健的華胥氏就有了身孕，肚子也漸漸地鼓了起來。這個因“履大人跡”而孕的孩子，在母腹內(nèi)一直呆了十二年才生了下來，他就是后來被尊奉為“三皇五帝”之首的中華民族人文始祖伏羲。

之所以將伏羲尊為人文始祖，是因為伏羲在中華民族遠古時代從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的過程中，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、政治制度、禮儀規(guī)范、思想觀念等各方面都做出了開天立極般的重大貢獻，從而構(gòu)建起了人類社會的雛形，以至于深深地影響和貫穿了我們這個民族漫長的歷史。

上古時期，人們饑即求飽，食即棄余，茹毛飲血，而衣皮葦。面對經(jīng)常遇到的衣食短缺的困難，傳說中伏羲“結(jié)繩網(wǎng)”，就是仿照蜘蛛網(wǎng)教人“造網(wǎng)”，用于捕魚、狩獵，并教民養(yǎng)蠶，“化蠶桑為綿帛”，“制杵臼，濟萬民”，從造網(wǎng)、捕魚、狩獵，到養(yǎng)蠶、做布，改進勞動工具，大大提高了當時的社會生產(chǎn)力，保障了人們的衣食來源。“制嫁娶”，《竹書紀年》記載伏羲“制嫁娶，以儷皮為禮”，“定姓氏、成人倫”，從而“以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序”，反映了原始先民由氏族內(nèi)男女無別、群婚雜居向氏族外的對偶婚轉(zhuǎn)變，意味著先民們開始擺脫蒙昧無知的原始狀態(tài)，跨進了文明社會階段?！爱嫲素浴?，《周易·系辭傳下》說“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，包犧氏就是伏羲的又一稱謂。這就是傳說中伏羲“始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數(shù)”，還“灼土為塤，禮樂興矣”。有研究者認為“八卦”就是中國最早的文字之始。有了文字，就能教人“通神明之德，類萬物之情”，文明社會就會如約而至?！褒埣o官”是傳說中伏羲“以龍紀官”，分天下為九州，建立九相六佐的管理制度。我們后人崇拜的“龍”的形象就是伏羲創(chuàng)制的，“龍的傳人”不僅是遠古圖騰崇拜，也體現(xiàn)出由氏族社會向部落英雄時期轉(zhuǎn)變的社會管理體制的建立。

古代典籍中記載伏羲“生于成紀，都于陳”，因華胥氏孕伏羲十二年而生，古人以十二年為一紀，因此，人們?yōu)楦心罘说氖サ拢蛯⑺錾牡胤矫麨槌杉o。近年來，學術(shù)界對伏羲出生地成紀展開了比較熱烈的考證爭鳴，基本形成了伏羲“生于成紀，都于陳（今河南淮陽）”的共識。傳說中自伏羲氏出現(xiàn)后，該氏族首領(lǐng)歷經(jīng)十五代都稱伏羲氏，這樣人們就不難理解伏羲“生于成紀，都于陳”這一歷史現(xiàn)象了。

古代陳是今天的河南淮陽，而古成紀又在今天的哪里？隨著考古研究的進展，對伏羲出生地——古成紀的位置也有了新的認識。如上海辭書出版社1999年出版的新版《辭海》對李廣釋文“西漢名將，隴西成紀（今甘肅靜寧西南）人”，改變了《辭?！放f版中“隴西成紀（今甘肅秦安）”的傳統(tǒng)說法。2000年5月出版的《中國歷史大辭典》對成紀縣釋義是：“西漢置，治所今甘肅靜寧西南?！庇绕涫墙鼛啄陙?，在靜寧西南治平古城遺址的內(nèi)外及四周發(fā)現(xiàn)了很多秦漢時期的板瓦、筒瓦、瓦當、鋪地磚、陶器碎片等及墓葬，出土了大量文物，如刻有“成紀容三升”銘文的漢代陶壺等。其實早在清代就有學者提出“治平成紀、顯親成紀、秦州成紀”的成紀三遷說，再聯(lián)系到伏羲“都于陳”的記載，這些說法正符合上古時期人們逐水草而居，并由河流上游向下游發(fā)展而不斷遷徙的規(guī)律。1993年3月，靜寧西南治平的成紀故城遺址被列為省級文物保護單位，2013年5月國務院核定公布第七批全國重點文物保護單位時確認靜寧成紀故城遺址為秦至宋時的成紀城。

可見伏羲生于成紀，而古成紀在歷史的變遷中幾經(jīng)遷移，才有了“秦州成紀”之說，人們也就不難理解“伏羲廟”在天水而不在葫蘆河上游靜寧西南的古成紀了。

參考資料：

1.孫立濤《“伏羲”名號考析》（《民族藝術(shù)》2014年第一期）

成紀故城遺址出土的“成紀容三升”陶罐（王寧喜供圖）

成紀故城遺址上殘存的城垣（金鑫攝）