召南

召南，即西周陜（今河南三門(mén)峽市）以西的地區(qū)，召公管轄地。召南之地北起今陜西關(guān)中，其最南端可達(dá)武昌以西長(zhǎng)江沿岸（據(jù)《江有汜》），較諸周南（參《周南》說(shuō)明）之地偏西，包括今河南與湖北交界地帶。西南方向，據(jù)《尚書(shū)·牧誓》所言“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”八族，以及《逸周書(shū)·世俘解》“荒新命伐蜀”（“伐蜀”“克蜀”字樣亦見(jiàn)于周原出土的甲骨文）以及青銅器銘文《中方鼎》和《甗》關(guān)于伐“虎方”（巴人崇拜白虎）的記載，有可能到達(dá)今四川、重慶北部一帶。其中漢水一線(xiàn)又是宗周之地通向江漢平原的要路，早期《大保玉戈銘文》“王……令大保省南或（國(guó)），帥漢”可證。西周時(shí)期在漢水沿岸封建了許多姬姓諸侯，即所謂“漢陽(yáng)諸姬”。另一值得注意的是“南山”一詞，在《召南》中反復(fù)出現(xiàn)，而在大、小《雅》中，“南山”一般是解作“終南山”的。同時(shí)，“召伯”一語(yǔ)，也出現(xiàn)于《召南》之中。這都可以作為詩(shī)篇產(chǎn)生地域及時(shí)代的證據(jù)。

《召南》十四篇。

鵲巢

維鵲有巢，維鳩居之⁽¹⁾。之子于歸，百兩御之⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。鵲巢鳩占，比喻婦主男家。

注釋　(1)維：語(yǔ)首助詞，《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)。鵲：即今喜鵲，善筑巢，北方常見(jiàn)。鳩：古代又稱(chēng)鸤鳩、鴝鵒（qú yù）等，今名八哥?！肚萁?jīng)》謂：鳩拙不會(huì)筑巢，所以常占鵲巢為窩。此詩(shī)比喻女子嫁得好人家。(2)百兩：百輛。兩即輛，因車(chē)都有兩個(gè)輪子，所以稱(chēng)兩。百輛言其多，百為虛數(shù)。御（yà）：迎。

維鵲有巢，維鳩方之⁽¹⁾。之子于歸，百兩將之⁽²⁾。

〇詩(shī)之二章。首章言迎，此章表送。

注釋　(1)方：據(jù)而有之。一說(shuō)，“方”當(dāng)讀為“放”，依、據(jù)的意思。(2)將：送。

維鵲有巢，維鳩盈之⁽¹⁾。之子于歸，百兩成之⁽²⁾。

〇詩(shī)之三章。有迎有送，婚禮完成。

注釋　(1)盈：滿(mǎn)。鄭玄：“滿(mǎn)者，言眾媵姪娣之多也。”(2)成：成禮。

解說(shuō)

《鵲巢》，婚姻典禮的樂(lè)歌。

此詩(shī)與《周南·關(guān)雎》一樣為貴族之家結(jié)婚典禮的樂(lè)歌。不同的是，《關(guān)雎》所表為男子娶妻，《鵲巢》則系女子出嫁。《孔子詩(shī)論》關(guān)于此詩(shī)有“《鵲巢》出車(chē)百兩不亦有離乎？”（第13簡(jiǎn)）和“《鵲巢》之歸，離者（諸）……”（第11簡(jiǎn)）幾句。其“離”字有人解作“儷”，有人解作“暢”。解作“暢”是說(shuō)此詩(shī)寫(xiě)以百輛之車(chē)送新迎親，很鋪張華貴；解作“儷”是表示結(jié)成伉儷。其實(shí)都與遠(yuǎn)離父母的意思相差不太遠(yuǎn)，也與傳統(tǒng)解釋相去無(wú)多。如果說(shuō)《關(guān)雎》側(cè)重夫妻恩情及婚禮中鼓樂(lè)表現(xiàn)的話(huà)，此詩(shī)則側(cè)重迎親車(chē)輛的盛多。詩(shī)中所以稱(chēng)“百兩”，是因?yàn)橹艽F族結(jié)婚，實(shí)行媵嫁制度。據(jù)《禮記》《左傳》及《公羊傳》等文獻(xiàn)，姬姓諸侯與異姓諸侯國(guó)之間締結(jié)婚姻關(guān)系，所嫁之女有一姪一娣陪嫁；同時(shí)，還要有兩個(gè)同姓諸侯國(guó)的陪嫁，陪嫁女也各帶姪、娣，加起來(lái)一共九位，即所謂“一聘九女”。這實(shí)際是把異姓諸侯國(guó)的后宮填滿(mǎn)了，也占據(jù)了。這就是詩(shī)篇言“盈之”的含義。此詩(shī)是典型的重章疊調(diào)形式，首章從迎親方面寫(xiě)，次章則寫(xiě)送親，兩章一正一反，第三章則重“成”字，將迎、送兩面統(tǒng)一起來(lái)，用字、章法都是比較講究的。此詩(shī)亦如《關(guān)雎》，體現(xiàn)了周人對(duì)婚姻關(guān)系締結(jié)的重視。

采蘩

于以采蘩？于沼于沚⁽¹⁾。于以用之？公侯之事⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。一問(wèn)一答，以交待采蘩地點(diǎn)及用處，是歌謠本色。

注釋　(1)于以：在何處、哪里。疑問(wèn)詞。蘩（fán）：白蒿，又名蔞蒿、由胡、蒡葧。據(jù)陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《陸疏》），蘩有水生、陸生兩種。此詩(shī)之蘩，即水生者，二月發(fā)苗，葉似嫩艾而細(xì)，面青背白，其莖或赤或白，其根白脆，采其根莖，生熟皆可食，也可做調(diào)味品?！断男≌罚骸稗馈箤?shí)也?！倍箤?shí)，即放在容器（豆）中腌制過(guò)的菜蔬。沼：水洼澤地。沚：水中小塊陸地。(2)事：宗廟祭祀之事。

于以采蘩？于澗之中⁽¹⁾。于以用之？公侯之宮⁽²⁾。

〇詩(shī)之二章。牛運(yùn)震：“連用‘于以’，調(diào)法靈脫?！?/p>

注釋　(1)澗：山夾水為澗。(2)宮：宗廟。

被之僮僮，夙夜在公⁽¹⁾。被之祁祁，薄言還歸⁽²⁾。

〇詩(shī)之三章?！百踪住薄捌钇睢?，似是遠(yuǎn)景。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“末章每以變調(diào)見(jiàn)長(zhǎng)?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“首二章事瑣，偏重疊詠之。末章事煩，偏虛摹之。此文法虛實(shí)之妙，與《葛覃》可謂異曲同工?！?/p>

注釋　(1)被（bì）：貴族婦女用假發(fā)編成的頭飾。字本作“髲”。僮僮（tóng tóng）：端直貌。據(jù)戴震《杲溪詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》。夙夜：早晚，一天到晚。公：公所，指宗廟。在公即為祭祀之事忙碌。(2)祁祁：整齊貌。四句表明貴婦從廟堂回歸寢處之時(shí)的從容舒緩。

解說(shuō)

《采蘩》，歌唱貴婦人為宗廟祭祀采集水菜的樂(lè)章。

此詩(shī)向來(lái)有兩種說(shuō)法：一是漢儒之說(shuō)，《毛詩(shī)序》：“《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣?！薄多嵐{》云：“奉祭祀者，采蘩之事也。不失職者，夙夜在公也?！笔钦f(shuō)詩(shī)篇所表為公侯夫人采蘩菜以供宗廟祭祀。古人宗廟祭祀，一些供品的制作要由家庭主婦來(lái)完成?！安皇殹奔粗复硕?。蘩可以作為祭祀供品用，除《夏小正》記載之外，還見(jiàn)于《左傳·隱公三年》：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公?！笔钦f(shuō)假如有誠(chéng)信，很微薄的菜蔬也可以獻(xiàn)之于神靈。其中就提到了水生之蘩。以上為第一說(shuō)。大約到宋代，學(xué)者又提出了一種新說(shuō)，對(duì)“蘩”這一植物作了新的解釋。陸佃《埤雅》提出詩(shī)中的“蘩”，就是《豳風(fēng)·七月》“采蘩祁祁”的“蘩”，可用以生蠶。朱熹作《詩(shī)集傳》時(shí)，在沿襲漢代舊說(shuō)的同時(shí)，又引入“或曰”：“蘩所以生蠶，蓋古者后夫人有親蠶之禮?！庇衷诮忉尅百硪乖诠币痪涞摹肮弊謺r(shí)說(shuō)：“或曰：公，亦即所謂‘公?！??！边@兩條“或曰”，都把此詩(shī)與《禮記·祭義》“古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之”的記載聯(lián)系起來(lái)。而且，據(jù)《祭義》：“及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人?！本褪钦f(shuō)，“公桑蠶室”的操持者主要是貴族女性。這就是朱熹《詩(shī)集傳》所引“或曰”的證據(jù)。朱熹之后，明人何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》力主朱熹所舉“或曰”之說(shuō)。以上為第二說(shuō)。兩說(shuō)中第二說(shuō)不可信。因?yàn)樵?shī)篇既明言“采蘩”之地在“于沼于沚”，很明顯，蘩為水生之蒿。所以，采蘩以為“豆實(shí)”之說(shuō)更合詩(shī)義。

按，采集水藻一類(lèi)的水菜祭祀祖先，其淵源可能非常古老?！抖Y記·祭統(tǒng)》又有如下記載：“水草之菹，陸產(chǎn)之醢（hǎi），小物備矣。三牲之俎，八簋之實(shí)，美物備矣。昆蟲(chóng)之異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生，地之所長(zhǎng)，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。”古代祭祀祖先神靈，要求的是“天之所生，地之所長(zhǎng)”的“盡物”。其中可以為“菹”的“水草”，就是由婦女采集而得。這在高級(jí)貴族之家，也是如此。最近有學(xué)者據(jù)《夏小正》“采蘩”的記載，將詩(shī)所言采蘩供祭之事追溯至夏代，是值得注意的。又，商周金文有“天黽”徽識(shí)，學(xué)者解釋“天”指的是地名，而“黽”就是夏族的冥氏，就是說(shuō)，這是一個(gè)屬于夏朝貴族后裔的符號(hào)。而那個(gè)“黽”字，又是水族動(dòng)物如蛙類(lèi)的象形，這又與夏人祖先有水生物崇拜的習(xí)俗相符。考古發(fā)現(xiàn)，仰韶文化以及甘肅、青海一帶新石器文化遺址所出土的彩陶器物中，多有魚(yú)、蛙等水族生物圖案，可能是夏人水族動(dòng)物崇拜的遠(yuǎn)古淵源。另?yè)?jù)《國(guó)語(yǔ)》所記載鯀治水失敗被殺后變?yōu)辄S熊（或說(shuō)為三足鱉，或說(shuō)為鮫）入于淵的傳說(shuō)，以及屈原《天問(wèn)》關(guān)于大禹治水、應(yīng)龍輔助的發(fā)問(wèn)，也都證明夏人是有水族崇拜的。至于周人，其族屬與夏人有淵源關(guān)系，而且《山海經(jīng)》又有后稷死后歸于淵的說(shuō)法。所以，《采蘩》以及前面的《關(guān)雎》以及下面《采》所言的采集水菜，都可能是遠(yuǎn)古宗教信仰在西周的遺留。明乎此，可以對(duì)上述幾首詩(shī)中所言的采集，有更切近的了解。采水菜祭祖，人們總以為是因其可食，可是，不論是荇菜（田字草）還是水生蘩、，未必出于食用（這幾種水藻也未必適于食用）。既然周人延續(xù)了夏人的傳統(tǒng)，認(rèn)為遠(yuǎn)古的祖先出自水族，死后又歸于深淵，那么進(jìn)獻(xiàn)這些水藻之類(lèi)，其用意很有可能是在為祖靈提供水族生物所需要的生存憑依。《小雅·魚(yú)藻》不就以“魚(yú)在在藻”來(lái)表示魚(yú)的得其所在嗎？身份高貴的家庭主婦，遵循古老的習(xí)俗，分擔(dān)著她們?cè)诩彝ド钪刑赜械淖诮搪氊?zé)。詩(shī)篇的主旨，是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

詩(shī)前兩章都取一問(wèn)一答的方式，格調(diào)古雅。最后一章，以貴婦頭飾端正聳直，表人物雍容優(yōu)雅的儀態(tài)，形象鮮明。

草蟲(chóng)

喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽⁽¹⁾。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡⁽²⁾。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降⁽³⁾。

〇詩(shī)之首章。言深秋時(shí)節(jié)，思念丈夫。蟲(chóng)喓、螽趯?zhuān)锞叭绠?huà)。牛運(yùn)震《詩(shī)志》：“連用‘亦既’，柔滑濃致。只是空摹虛擬，卻自亹亹（wěi wěi）有神。”

注釋　(1)喓?jiǎn)海▂āo yāo）：草蟲(chóng)的叫聲。草蟲(chóng)：蟋蟀、蟈蟈一類(lèi)會(huì)鳴叫的昆蟲(chóng)。趯趯?zhuān)╰ì tì）：跳躍貌。阜螽（fù zhōng）：蝗類(lèi)昆蟲(chóng)，學(xué)名中華負(fù)蝗，俗名蚱蜢。(2)忡忡：心神不安的樣子。(3)亦既：就要。覯（gòu）：見(jiàn)面，會(huì)合。降：落，放下，在此即放心的意思。

陟彼南山，言采其蕨⁽¹⁾。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心惙惙⁽²⁾。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)⁽³⁾。

〇詩(shī)之二章。《詩(shī)經(jīng)》中“采”字，多與懷人有關(guān)。

注釋　(1)蕨：一種野山菜，多年生草本，根莖匍匐地下。早春時(shí)于根莖上隨處生葉；初生時(shí)似鱉腳，故又稱(chēng)鱉菜。嫩時(shí)可食，味道滑美，至今仍為時(shí)鮮野蔬之一。(2)惙惙（chuò chuò）：心憂(yōu)狀。俞樾《群經(jīng)平議》：“惙惙”即“綴綴”，“憂(yōu)心連屬不絕也”。(3)說(shuō)：悅。先秦時(shí)尚無(wú)“悅”字，故以“說(shuō)”字代之。

陟彼南山，言采其薇⁽¹⁾。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷⁽²⁾。

〇詩(shī)之三章。

注釋　(1)薇：多年生草本，莖柔細(xì)，莖葉氣味似豌豆，可食，籽粒可以炒食。又名野豌豆、小巢菜。(2)夷：平定，高興。

解說(shuō)

《草蟲(chóng)》，思念行役在外丈夫的樂(lè)歌。

《毛詩(shī)序》說(shuō)是“大夫妻以禮自防”。按照《毛傳》《鄭箋》，所謂“以禮自防”是因?yàn)閾?dān)心。擔(dān)心什么呢？所謂“大夫妻”是尚走在出嫁道路上的女子，因沒(méi)有見(jiàn)到“大夫”，擔(dān)心自己不合對(duì)方的意，被“歸宗”，即遣返回家。見(jiàn)到君子（也就是“大夫”），成了婚配，原來(lái)的擔(dān)心多余，心也就平靜了。漢儒這樣說(shuō)的理由，在開(kāi)頭兩句：草蟲(chóng)鳴叫，阜螽隨之而跳躍，是“異種同類(lèi)”之間的互相感應(yīng)，“猶男女嘉時(shí)以禮相呼求”（《鄭箋》語(yǔ)）。實(shí)際上，詩(shī)言草蟲(chóng)之鳴、阜螽之躍，不過(guò)表深秋時(shí)令，與“相感”無(wú)關(guān)?！睹?shī)序》言“大夫妻以禮自防”，這在歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》中又有不同理解。歐陽(yáng)修反對(duì)《毛傳》《鄭箋》的“以禮相呼求”的說(shuō)法，以為“草蟲(chóng)”與“阜螽”是“異類(lèi)而交合”，是“淫風(fēng)大行”的寫(xiě)照，而且還把詩(shī)篇年代上推到商紂王時(shí)，稱(chēng)詩(shī)的“以禮自防”是“召南之大夫出而行役，妻留在家”，不為淫風(fēng)所動(dòng)。這也是誤解詩(shī)篇比興之詞的說(shuō)法，同樣不可取。

朱熹《詩(shī)集傳》提出新說(shuō)：“諸侯大夫行役在外，其妻獨(dú)居，感時(shí)物之變而思其君子如此?！敝煺f(shuō)，是經(jīng)得起驗(yàn)證的。此詩(shī)既見(jiàn)于《召南》，其“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)”六句，又作為一章出現(xiàn)在《小雅·出車(chē)》篇中?！冻鲕?chē)》“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)”章，表達(dá)女子思念為國(guó)出征的將士，該詩(shī)上一章以將士口吻歌唱“昔我往矣，黍稷方華”，女子唱此以應(yīng)和。朱熹新解的高明處，在于將詩(shī)篇與歷史接通。西周疆域廣闊，中晚期以后邊患嚴(yán)重，這就需要眾多武士戍邊衛(wèi)國(guó)。所以，從貴族上層到一般家庭，都會(huì)有征夫離家在外。征夫多，曠婦閨怨自然也就多，作為一個(gè)時(shí)代心態(tài)記錄的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，思婦主題的詩(shī)篇也就多。同時(shí)，《草蟲(chóng)》與《出車(chē)》關(guān)系既明，《草蟲(chóng)》的時(shí)代也可大定?？追f達(dá)就曾用《出車(chē)》篇相同語(yǔ)句的訓(xùn)釋來(lái)解釋《草蟲(chóng)》。只可惜他在兩者之間的關(guān)聯(lián)上沒(méi)有多想，至明代何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》才明言?xún)烧哧P(guān)系，《小雅·出車(chē)》篇作于西周宣王時(shí)，殆無(wú)疑問(wèn)。因此，《草蟲(chóng)》的創(chuàng)作時(shí)間最晚不會(huì)晚過(guò)西周后期。這是一個(gè)基點(diǎn)，由此出發(fā)就有兩種可能：一是先有此篇，后期創(chuàng)制《出車(chē)》時(shí)，取《草蟲(chóng)》片段入新歌。如此，《草蟲(chóng)》的時(shí)間還要早。另一種可能是《草蟲(chóng)》系《出車(chē)》中摘取出來(lái)稍加豐富，就成了單獨(dú)演唱的“房中樂(lè)”。后者可能性不如前者大。然而不論是摘取，還是創(chuàng)制，本詩(shī)與《小雅》篇章的相類(lèi)，都可以證明這樣一個(gè)問(wèn)題：《召南》與《小雅》之間有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。

秋聲起愁，是此詩(shī)的一個(gè)重要特色。秋風(fēng)中秋蟲(chóng)跳躍、蟲(chóng)鳴四起，預(yù)示著一年即將終結(jié)。天地有節(jié)律地復(fù)歸，勾起閨中之女懷人愁緒：一年都要結(jié)束了，在外的征人也該回來(lái)了。思婦的愁情是濃郁的，而劇烈的情緒由草蟲(chóng)之聲觸發(fā)而起，人、天感應(yīng)之間，則又顯現(xiàn)著詩(shī)篇中抒情女主人公獨(dú)特的文化背景：只有農(nóng)耕時(shí)代的人，對(duì)時(shí)節(jié)物象的體察，才會(huì)如此細(xì)膩。草蟲(chóng)之聲、阜螽之趯?zhuān)?dāng)是思婦南山采蕨、采薇時(shí)的所見(jiàn)所聞；而登高采食，不過(guò)是為眺望當(dāng)歸的君子。然而南山遠(yuǎn)望，她又能見(jiàn)到什么呢？祈望中的事，沒(méi)有半點(diǎn)跡象，甚至連可以消解一下內(nèi)心孤寂的事情也沒(méi)有。冷落間，只有草蟲(chóng)在大跳大叫。熱烈的思念與秋蟲(chóng)秋聲相映對(duì)，正是詩(shī)篇?jiǎng)尤酥帯?/p>

采

于以采？南澗之濱⁽¹⁾。于以采藻？于彼行潦⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。輔廣《詩(shī)童子問(wèn)》：“言未祭之前采藻之事?！标愓稹蹲x詩(shī)識(shí)小錄》：“凌空起峭，筆格具奇。”

注釋　(1)（píng）：又名田字草、破銅錢(qián)等，一種蕨類(lèi)水生植物，生淺水中。粗大有莖者稱(chēng)為，細(xì)小無(wú)莖者稱(chēng)為萍，此詩(shī)指前者。據(jù)《陸疏》，可摻合米面蒸熟食用，又可用醋腌制后下酒，也是救荒食品。南澗：南山之澗。澗，兩山夾水為澗。(2)藻：杉葉藻科，又名蕰藻、聚藻、水藻等，多年水生草本，莖粗大，葉如蓬，可以食用。行潦（lǎo）：雨后溝中的積水。

于以盛之？維筐及筥⁽¹⁾。于以湘之？維锜及釜⁽²⁾。

〇詩(shī)之二章。輔廣《詩(shī)童子問(wèn)》：“言既得藻，而治以為菹之事?！?/p>

注釋　(1)筥（jǔ）：圓形的竹筐。(2)湘：烹煮。據(jù)《漢書(shū)》注引《韓詩(shī)外傳》，湘字作“鬺”。锜（qí）、釜：都是金屬制的炊具，如今天的鍋之類(lèi)。有足為锜，無(wú)足為釜。

于以奠之？宗室牖下⁽¹⁾。誰(shuí)其尸之？有齊季女⁽²⁾。

〇詩(shī)之三章。輔廣《詩(shī)童子問(wèn)》：“言祭時(shí)獻(xiàn)豆菹之事?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》：“三章勢(shì)連，須通解之也?！?/p>

注釋　(1)奠：放置祭品為奠。宗室：宗廟。牖（yǒu）下：室外窗戶(hù)下。古代宮室，前堂后室，堂與室有墻隔絕，墻上開(kāi)窗，稱(chēng)牖。一般家庭祭祀，在室內(nèi)西南角，此詩(shī)所言祭祀，是為將嫁之女所辦，所以祭祀地點(diǎn)就設(shè)在室外窗下，這是要與一般祭祀相區(qū)別。一說(shuō)，此詩(shī)之牖下在室內(nèi)北墻窗下。見(jiàn)于鬯《香草校書(shū)》卷十一。(2)尸：主，主祭。齊（zhāi）：齋，莊重?！督?jīng)典釋文》作齋。一說(shuō)，齋，好?！队衿芬嗽?shī)“齊”字作“”?！稄V雅·釋詁》：“，好也?！?b>季女：少女。季，通“穉”。據(jù)林義光《詩(shī)經(jīng)通解》。此詞又見(jiàn)《曹風(fēng)·候人》與《小雅·車(chē)舝》，皆為婚前少女之稱(chēng)。

解說(shuō)

《采》，貴族女子婚前教育結(jié)束時(shí)的祭祀歌。

此詩(shī)解釋有兩種說(shuō)法。一為《毛詩(shī)序》之說(shuō)：“大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承祖先，共（供）祭祀矣?！笔钦f(shuō)詩(shī)篇所表，為年輕的女主婦主持祭祀之事。但詩(shī)篇稱(chēng)“季女”，考諸詩(shī)篇，并非主婦之稱(chēng)，所以《毛詩(shī)序》說(shuō)無(wú)據(jù)，今不從。另一種說(shuō)法見(jiàn)《毛傳》《鄭箋》，《毛傳》釋“季女”為“將嫁女”，《鄭箋》說(shuō)法與《毛傳》同，是毛、鄭都不從《毛詩(shī)序》之說(shuō)。他們另有所據(jù)，那就是《禮記·昏義》如下的說(shuō)法：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，芼之以藻，所以成婦順也。”是說(shuō)古代貴族女子出嫁之前，要舉行婚前教育，教其未來(lái)作為家庭主婦的德行，以使其適應(yīng)新的身份與生活。教育結(jié)束時(shí)，還要舉行一場(chǎng)類(lèi)似婦德考核似的祭祀，詩(shī)篇即此時(shí)所歌。文中“祖廟”“未毀”“既毀”，是說(shuō)將嫁之女是否與諸侯有五服關(guān)系，未出五服者在“公宮”（即祖廟）教之；已出五服者，則在各自宗族的宗室教之。詩(shī)篇所言、藻，正是祭品，應(yīng)該是由女子采集而來(lái)的。又《左傳·襄公二十八年》載：“濟(jì)（渡口）澤之阿，行潦之藻，置諸宗室，季蘭尸之?！庇衢小度航?jīng)平議》以為《左傳》所謂“季蘭”之“蘭”，即《小雅·車(chē)舝》“思孌季女逝兮”之“孌”，也是理解為“將嫁之女”。

以上兩說(shuō)各有尊之者，如魏晉人王肅即尊《毛詩(shī)序》說(shuō)（按，王氏之學(xué)素與鄭玄為異，故有所謂鄭王之爭(zhēng)），之后有宋儒范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》、呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《讀詩(shī)記》）、嚴(yán)粲《詩(shī)緝》等。尊毛、鄭之說(shuō)的也頗有其人，如蘇轍《詩(shī)集傳》、戴震《杲溪詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《傳疏》）以及方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等。以上兩說(shuō)之外，也有人另標(biāo)新說(shuō)。如明代何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》以為詩(shī)篇中季女即周武王夫人邑姜，詩(shī)為“美邑姜也”。此說(shuō)還得到俞樾的贊許（見(jiàn)《茶香室叢鈔》）。其實(shí)并無(wú)文獻(xiàn)依據(jù)?？傊?shī)篇涉及周人婚前教育大概是可信的。有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕榍敖逃?，才有成為夫人、主婦后的“能循法度”，從這一點(diǎn)說(shuō)，前代學(xué)者調(diào)和《毛詩(shī)序》與《毛傳》《鄭箋》之說(shuō)也不算無(wú)謂（清人張錫恭《茹荼軒文集》卷八《采卒章解》即持此調(diào)和之說(shuō)）。周代貴族的婚姻包含著“合二姓之好”的政治含義，其婚前教育，也就含有眾多的內(nèi)容，此詩(shī)即其中一方面。此詩(shī)通篇一問(wèn)一答，靈動(dòng)別致。

甘棠

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇⁽¹⁾。

〇詩(shī)之首章。陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》：“只說(shuō)‘召伯所茇’，德澤已在言表，此外更設(shè)一語(yǔ)，佛頭著糞矣?！?/p>

注釋　(1)蔽芾（fèi）：樹(shù)葉密集細(xì)小貌。甘棠：又稱(chēng)杜梨，樹(shù)干粗大，果實(shí)似梨，小而圓，青綠時(shí)味酸澀，熟后色紅味甜酸。聞一多《詩(shī)經(jīng)通義·召南》：“古者立社必依林木……蓋斷獄必折中于神明，社木為神明所依，故聽(tīng)獄必于社?！?b>勿：不要。翦：剪伐。翦即刬之假借。伐：毀傷。召（shào）伯：周初大臣，又稱(chēng)召公、召康公，名奭。周初器物《大保玉戈銘》記載其曾經(jīng)營(yíng)南方，《尚書(shū)》中多記載其言論。西周后期另有一召公，為奭的后人，名虎，稱(chēng)召穆公，為宣王時(shí)大臣，曾受命幫助申侯建國(guó)（見(jiàn)《大雅·崧高》），又率軍平定淮夷（見(jiàn)《大雅·江漢》）。此詩(shī)所指當(dāng)系周初召公奭。茇（bá）：停歇，暫住。茇，“”的假借，《說(shuō)文》：“，舍也。”在此為動(dòng)詞，留居的意思。

蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩⁽¹⁾。

〇詩(shī)之二章。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“他詩(shī)煉字，一層深一層，此詩(shī)一層輕一層，然以輕而愈見(jiàn)其珍重耳?！?/p>

注釋　(1)敗：傷害，毀折。憩（qì）：休息。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說(shuō)⁽¹⁾。

〇詩(shī)之三章。攀折不可。牛運(yùn)震《詩(shī)志》：“三舉召伯，鄭重低徊，深情絕調(diào)?！?/p>

注釋　(1)拜：扒，攀爬毀壞。說(shuō)（shuì）：稍作停歇的意思。

解說(shuō)

《甘棠》，表現(xiàn)民眾思念召公的詩(shī)篇。

詩(shī)篇是紀(jì)念召伯的，這一點(diǎn)古來(lái)向無(wú)爭(zhēng)議。有分歧的是“召伯”究竟指誰(shuí)，是周初的召公奭，還是西周晚期的召公虎?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇份d：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下。自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩(shī)?！眱蓾h經(jīng)學(xué)齊、魯、韓、毛四家均同此說(shuō)。但因《大雅·崧高》和《小雅·黍苗》都曾記載宣王時(shí)大臣召公虎為申國(guó)營(yíng)造謝邑的事，今人多認(rèn)為此詩(shī)懷念的是召公虎，而非召公奭。新近出現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》說(shuō)此詩(shī)：“《甘棠》之報(bào)?！保ǖ?簡(jiǎn)）又曰：“敬愛(ài)其樹(shù)，其褒厚矣。甘棠之愛(ài)，以召公（下闕）?！保ǖ?5簡(jiǎn)）語(yǔ)句雖有殘缺，但召公樹(shù)下斷獄，因而后人追思景仰這一點(diǎn)，還是可以清楚地看到的。這不僅證明漢代四家說(shuō)是有先秦舊說(shuō)為依據(jù)的，而且，《孔子詩(shī)論》上述言語(yǔ)，還使人對(duì)《左傳·襄公十四年》的一段話(huà)發(fā)生新的興趣，曰：“武子（欒書(shū)）之德在民，如周人之思召公焉，愛(ài)其甘棠，況其子乎?！本褪钦f(shuō)，《孔子詩(shī)論》的說(shuō)法，可能沿襲的是春秋時(shí)期的說(shuō)法。而且此說(shuō)在西漢劉向《說(shuō)苑·貴德》篇中仍有保存：“召公述職，當(dāng)桑蠶之時(shí)，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而聽(tīng)斷焉。陜間之人皆得其所，是故后世思而歌詠之。……孔子曰：‘吾于《甘棠》，見(jiàn)宗廟之敬也?！踝鹌淙?，必敬其位。順安萬(wàn)物，古圣之道幾哉！”這段話(huà)中引用孔子的部分，與竹簡(jiǎn)文字在意思上竟如此相近，可知至遲在西漢中期，記錄著孔子說(shuō)詩(shī)的文獻(xiàn)還在世上流傳。既然《甘棠》是一首思其人而敬其樹(shù)的詩(shī)篇，所紀(jì)念的召伯就當(dāng)是周初那一位。道理很簡(jiǎn)單，為了不打擾民眾，能屈尊在樹(shù)下聽(tīng)獄，一定是在一個(gè)政權(quán)新興的時(shí)候，它的官員還能顯示出一點(diǎn)樸素的風(fēng)格。真要到暮氣沉沉的西周后期，像召公虎那樣的大人物出巡，還不得前呼后擁、四下警戒？就是做出親近民眾的樣子，也不會(huì)像召公奭那樣，至于能否感動(dòng)老百姓，就更難說(shuō)了。此外，《韓詩(shī)外傳》中的一段說(shuō)法也很值得注意，它說(shuō)召公奭之后若干年，“在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數(shù)，百姓困乏，耕桑失時(shí)，于是詩(shī)人見(jiàn)召伯之所休息樹(shù)下，美而歌之”。這更有助于將詩(shī)篇理解為思念周初的召公。

此詩(shī)的情調(diào)是愛(ài)屋及烏式的，因思召伯而珍愛(ài)樹(shù)木，當(dāng)是被懷念者流澤深遠(yuǎn)的表現(xiàn)。今人之所以?xún)A向于西周晚期，是因?yàn)椴幌嘈胖艹跤羞@樣的詩(shī)藝水準(zhǔn)。實(shí)際上，召公是康王時(shí)期還在世的人，活得年歲很高，這種睹物思人的詩(shī)篇應(yīng)作于他身后，這樣就有可能創(chuàng)作或采于西周昭王、穆王時(shí)期了。而那時(shí)，正是禮樂(lè)與詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)制的高漲期（參本書(shū)《雅》《頌》各篇注解可知），《甘棠》很可能就是在這樣的背景下采集加工的作品。

行露

厭浥行露，豈不夙夜⁽¹⁾？謂行多露⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。表行為謹(jǐn)慎，言不敢早起行路，是怕露水沾濕。起筆簡(jiǎn)拗、勁峭，意味深長(zhǎng)。王質(zhì)《詩(shī)總聞》：“此章猶婉，下章甚厲?！?/p>

注釋　(1)厭浥（yì）：露水沾濕貌。聯(lián)綿詞。行（háng）：道路。夙夜：早晚，在此有早出晚歸的意思。(2)謂：畏。馬瑞辰《通釋》：“謂，疑畏之假借。凡詩(shī)上言豈不、豈敢者，下句多言畏?！?/p>

誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋⁽¹⁾？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄⁽²⁾？雖速我獄，室家不足⁽³⁾！

〇詩(shī)之二章。言雀雖無(wú)角卻可以穿屋，男子雖無(wú)財(cái)產(chǎn)卻敢拉我打官司。錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》：“明知事之不然，而反詞質(zhì)詰，以證其然，此正詩(shī)人妙用?！?/p>

注釋　(1)無(wú)角：沒(méi)有可穿透屋室的角。前人以雀嘴（咮）解釋此詩(shī)之角，不確。(2)女：汝，古漢語(yǔ)中女、汝常通用。無(wú)家：即無(wú)錢(qián)財(cái)。速：邀，迫使。獄：訴訟，打官司。(3)室家：與上文“無(wú)家”之“家”義同。不足：不足以打贏(yíng)這場(chǎng)官司。揶揄的說(shuō)法。

誰(shuí)謂鼠無(wú)牙，何以穿我墉⁽¹⁾？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

〇詩(shī)之三章。言鼠無(wú)長(zhǎng)牙卻可咬穿高墻，男子無(wú)家產(chǎn)卻能陷我于官司。牛運(yùn)震《詩(shī)志》：“雀鼠，罵得痛快而風(fēng)流?！?/p>

注釋　(1)牙：指可以啃咬墻壁的大牙。墉（yōng）：高墻。

解說(shuō)

《行露》，表女子拒斥男子的歌唱。

古代解此詩(shī)，有人將其與前一篇《甘棠》相聯(lián)系，謂詩(shī)歌所表即召公樹(shù)下聽(tīng)訟云云。此外，劉向《列女傳·貞順》篇有一則記載《行露》詩(shī)的本事，曰：“召南申女者，申人之女也，既許嫁于豐，夫家禮不備而欲迎之。女與其人言，以為夫婦者人倫之始也，不可不正?！蚣逸p禮違制，不可以行，遂不肯往。夫家訟之于理（負(fù)責(zé)訴訟的官員——引者），致之于獄。女終以一物不具，一禮不備，守節(jié)持義，必死不往，……曰：‘雖速我訟，亦不女從?！酥^也。”（見(jiàn)王先謙《集疏》所引）是說(shuō)女子因男方禮物不備而拒婚。詩(shī)中出現(xiàn)了“獄”“訟”之事，而文獻(xiàn)記載中有一種訴訟叫做“陰訟”，即《周禮·媒氏》如下記載：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無(wú)過(guò)五兩?！材信幵A，聽(tīng)之于勝?lài)?guó)之社；其附于刑者，歸之于士?！笔钦f(shuō)在春天的第二個(gè)月，政府要派人組織男女的相會(huì)結(jié)合（目的是增殖人口），若這一時(shí)節(jié)男女出現(xiàn)糾紛，由作為政府官員的媒氏負(fù)責(zé)斷案。涉及犯罪的，要移交司法官（士）來(lái)辦。這就是陰訟，其地點(diǎn)在前朝的社（即土地廟）。春天的“男女相會(huì)”當(dāng)是周王朝還承認(rèn)的古老習(xí)俗的延續(xù)，多少帶有野性的自由。男女在這樣的節(jié)日里相認(rèn)進(jìn)而定親，雙方不易了解，難以知根知底，也就容易出現(xiàn)上當(dāng)受騙的現(xiàn)象。然而，野性的自由風(fēng)尚可以造就自由不羈的人格，也唯有不羈的自由人格，才可保證受害者在發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后馬上以決絕的態(tài)度加以糾正。詩(shī)篇很可能表現(xiàn)的是一位“陰訟”女子糾正錯(cuò)誤的果決。葉適《習(xí)學(xué)記言》稱(chēng)此詩(shī)為“獄詞”，很準(zhǔn)確?？赡茉?shī)中女子在“陰訟”中說(shuō)過(guò)“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙”之類(lèi)絕妙之詞，所以她拒婚的故事就在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)，被采風(fēng)的“王官”采了去，加工配樂(lè)演唱，就有了《行露》篇的流傳?！叭笩o(wú)角”“鼠無(wú)牙”的比喻也實(shí)在精彩。別看雀、鼠沒(méi)有穿屋鑿墻的角、牙，但它們照樣鉆屋越戶(hù)；別看這窮光蛋沒(méi)有家業(yè)，可他照樣想討老婆、敢打官司。下面的言語(yǔ)則干脆就像是罵人：雖然你打官司，你依舊是個(gè)窮光蛋，官司你贏(yíng)不了，我依舊不跟你！因?yàn)槟凶痈F，就看不上人家，如果單從這一點(diǎn)看，女子真有些無(wú)情且刻薄，考慮到在由政府規(guī)定的短暫相親的時(shí)光里，真正持久的兩情相悅的愛(ài)情關(guān)系的建立實(shí)屬不易，如此，詩(shī)中女子在發(fā)現(xiàn)男子并不可心后，及時(shí)決斷，倒顯得十分有主見(jiàn)了。古代的禮制，給人的印象一般是古板而拘謹(jǐn)?shù)?，但透過(guò)此詩(shī)，我們卻看到出于人類(lèi)自身生產(chǎn)的需要，而保存于上古時(shí)代的一種異樣習(xí)俗。實(shí)際上，詩(shī)中女主人公的果決、潑辣，也正養(yǎng)育于充滿(mǎn)野性生命力的質(zhì)樸習(xí)俗中。

羔羊

羔羊之皮，素絲五⁽¹⁾。退食自公，委蛇委蛇⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。用“委蛇”刻畫(huà)古代官員模樣，傳神。馬瑞辰《通釋》：“上句言裘，下句言飾?！?/p>

注釋　(1)羔羊：小羊?yàn)楦幔嵫蚱ぶ复蠓蛏铣瘯r(shí)穿的皮衣。素絲：潔白的絲。據(jù)《毛詩(shī)傳》，古代用素絲裝飾羔裘之服。五（tuó）：絲帶交錯(cuò)堆積成坨的意思。羔裘縫制要用多塊羊皮，且以素絲線(xiàn)交錯(cuò)連綴，連綴之處露皮，為美化之，所用素絲留出余量，做成垂穗狀的裝飾。五，即交午之午，交錯(cuò)的意思。，《說(shuō)文》無(wú)此字，據(jù)《經(jīng)典釋文》，字或作“它”“佗”，實(shí)即坨。(2)退食：周代公卿大夫在朝廷辦公皆有公食，稱(chēng)公膳。《左傳·襄公二十八年》：“公膳，日雙雞。”退食，又言食退，公膳之后退而還家。公：公門(mén)，即宮廷、朝廷。委蛇（yí）：古代貴族走路有一定的姿態(tài)禮容，委蛇即形容大夫退朝時(shí)走路不慌不忙、搖搖擺擺的樣子。

羔羊之革，素絲五⁽¹⁾。委蛇委蛇，自公退食。

〇詩(shī)之二章。

注釋　(1)革：皮。（yù）：素絲組成的線(xiàn)坨，意思與“”字同，可能用在羔裘邊緣作為裝飾。

羔羊之縫，素絲五緫⁽¹⁾。委蛇委蛇，退食自公。

〇詩(shī)之三章?！巴耸场薄拔摺眱删渫鶑?fù)變化。每章后兩句，或顛倒句子，或調(diào)換詞語(yǔ)順序以求協(xié)韻，頗見(jiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)法、句法之靈活。

注釋　(1)縫：皮襖的縫子。五緫（zōng）：猶言五撮?；蛴迷谝骂I(lǐng)處。

解說(shuō)

《羔羊》，表大夫退朝還家時(shí)的從容樣態(tài)，或?yàn)榇蠓蛲顺瘯r(shí)的樂(lè)歌。

《孔叢子·記義》載孔子之言曰：“于《羔羊》見(jiàn)善政之有應(yīng)也?！笔钦f(shuō)召南的大夫們行善政，所以百姓歌唱他們。那么，“善政”又表現(xiàn)在何處呢？古人以為就在大夫的“羔裘”“素絲”及“退食自公”上，前者表示官員衣服有常，后者表示的是退自公門(mén)，即返家門(mén)，是無(wú)私門(mén)結(jié)黨的營(yíng)求，當(dāng)然就是政風(fēng)端正的表現(xiàn)了。百姓因而歌唱之，這便是“有應(yīng)”。不過(guò)，也有人以為這是贊美官員儉樸的歌唱，如方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》就以為，詩(shī)中“五”“五”及“五緫”是“一裘五縫”的現(xiàn)象，是羔裘破舊仍不肯換的儉樸表現(xiàn)。近人聞一多對(duì)詩(shī)篇又有新說(shuō)，他依據(jù)《儀禮·公食大夫禮》有君主賞賜大臣皮革與絲織品的記載，認(rèn)為詩(shī)篇所表即受賞賜大夫帶著皮與絲回家的情景，也不失為言而有據(jù)的說(shuō)法。總之，詩(shī)篇表現(xiàn)的是大臣離朝時(shí)的情形，雖無(wú)甚緊要，卻是太平時(shí)代生活的一個(gè)小片段。

殷其雷

殷其雷，在南山之陽(yáng)⁽¹⁾。何斯違斯？莫敢或遑⁽²⁾。振振君子，歸哉歸哉⁽³⁾！

〇詩(shī)之首章。陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》：“‘違’字與‘在’字相呼應(yīng)，‘歸’字與‘違’字相呼應(yīng)，一步緊一步也?！?/p>

注釋　(1)殷其：猶言殷殷，《詩(shī)經(jīng)》特定句法，形容遠(yuǎn)處雷聲的沉重。南山：應(yīng)指終南山。陽(yáng)：山南稱(chēng)陽(yáng)。(2)何斯：猶言何其、多么的。此句兩個(gè)“斯”字，都是語(yǔ)助詞。違：離別。指下文的君子。莫……或……：固定句式，表全稱(chēng)否定。或：間或。嚴(yán)粲《詩(shī)緝》：“不敢或遑，則無(wú)一時(shí)之暇也。”遑：閑暇。此處作動(dòng)詞，即閑下來(lái)的意思。這句是說(shuō)，沒(méi)有任何人敢片刻閑下來(lái)。(3)振振：英武貌。君子：此處指離家的丈夫。歸：歸來(lái)。

殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息⁽¹⁾。振振君子，歸哉歸哉！

〇詩(shī)之二章

注釋　(1)息：停歇。

殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫或遑處⁽¹⁾。振振君子，歸哉歸哉！

〇詩(shī)之三章。

注釋　(1)處：安居。

解說(shuō)

《殷其雷》，軍人出征，家人惜別之歌。

《毛詩(shī)序》：“勸以義也。召南之大夫遠(yuǎn)行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也?！贝苏f(shuō)頗與竹簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》相合，只是不夠具體?！犊鬃釉?shī)論》第27簡(jiǎn)謂：“可斯雀（爵）之矣，離其所愛(ài)，必曰吾奚舍之，賓贈(zèng)氏（是）也?！瘪R承源主編《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)·孔子詩(shī)論》謂“可斯”二字即《召南·殷其雷》“何斯違斯”四字的簡(jiǎn)寫(xiě)，而何琳儀先生在其《滬簡(jiǎn)詩(shī)論選釋》一文（見(jiàn)龐樸主持簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)站）中進(jìn)而認(rèn)為“雀”為“爵”之借字，并說(shuō)“這是一首贈(zèng)別之詩(shī)”?！熬糁奔淳凭粝嗑?，與“勸君更盡一杯酒”同慨。這對(duì)詩(shī)義的理解有很大幫助?！睹?shī)序》說(shuō)的雖平實(shí)，卻沒(méi)有滌透到“賓贈(zèng)”即“送別”這一層。順著《孔子詩(shī)論》的指示去讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)篇很會(huì)營(yíng)造離別情緒?！澳仙健卑凳境稣煞蚣磳⑦h(yuǎn)行的方位，而南山以南的雷聲不斷地傳來(lái)，似乎又暗示著某種危難的社會(huì)情勢(shì)。言轟隆的雷聲滾動(dòng)在高山那一邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的風(fēng)云變幻便在其中了。而這一邊，是執(zhí)手分別者的惜別。詩(shī)中的景象是宏闊的，格調(diào)是沉郁的。王朝繼世經(jīng)營(yíng)南方，多少英武的人們拋家而往，又令多少家中人牽掛。此詩(shī)言“南山之陽(yáng)”，《召南》詩(shī)篇喜言“南山”，或與此有關(guān)？詩(shī)的背景、時(shí)代，應(yīng)該在周昭王、穆王之際，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候王朝對(duì)南方的淮夷等人群進(jìn)行了曠日持久的征戰(zhàn)，其間連周昭王都死于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。周家的“鄉(xiāng)樂(lè)”，抒發(fā)了一般民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦態(tài)度，是很可貴的。

摽有梅

摽有梅，其實(shí)七兮⁽¹⁾。求我庶士，迨其吉兮⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。“求我庶士”兩句，求愛(ài)何其質(zhì)直！戴震《詩(shī)摽有梅解》：“梅子落，蓋喻女子有離父母之道，及時(shí)當(dāng)嫁耳?！?/p>

注釋　(1)摽（biào）：拋，投。梅：薔薇科植物，果子味酸可食，亦可作調(diào)料，所謂鹽梅和羹。實(shí)：梅子的果實(shí)。七：從下文“頃筐塈之”看，當(dāng)指筐里所剩下的梅子還有七成。(2)庶士：猶言各位男子。庶，眾。迨：差不多。吉：吉日，好日子。此句是說(shuō)，有意求娶我的各位吉士，現(xiàn)在就是好日子。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮⁽¹⁾！

〇詩(shī)之二章。數(shù)由“七”而“三”，急迫；“今兮”，慌不擇日，情見(jiàn)乎詞。

注釋　(1)今：現(xiàn)在。

摽有梅，頃筐塈之⁽¹⁾。求我庶士，迨其謂之⁽²⁾！

〇詩(shī)之三章。牛運(yùn)震《詩(shī)志》：“三章一步緊一步。”

注釋　(1)頃筐：斜筐。見(jiàn)《周南·卷耳》“不盈頃筐”句解。此句意思是連頃筐一起送出。一說(shuō)，頃同“傾”，傾其所有。塈（jì）：給予。(2)謂：告訴，意為告訴我一聲就可以定下親事。一說(shuō)，謂讀為?！队衿贰稄V韻》并曰：“，行也?！焙艉澳凶涌禳c(diǎn)行動(dòng)。

解說(shuō)

《摽有梅》，表南方女子急于求嫁的風(fēng)情詩(shī)。

詩(shī)篇中女子之急切，讓人想起古代北朝民歌“老女不嫁，塌地呼天”來(lái)。詩(shī)的可愛(ài)處，全在于毫無(wú)掩飾的切直、心口如一的單純。據(jù)聞一多研究：“在某種節(jié)令的聚會(huì)里，女子用新熟的果子，擲向她所屬意的男子，對(duì)方如果同意，并在一定期間送上禮物來(lái)，二人便可結(jié)為夫婦。這正是一首擲果時(shí)女子們唱的歌。”（《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》）梅字從母，暗含生育之意，又寫(xiě)作楳，與掌管婚姻之事的“媒氏”之媒音義相諧。因此拋梅的行為隱含著男女結(jié)合、生育子嗣的雙關(guān)語(yǔ)意。在解釋《行露》一詩(shī)時(shí)，我們已經(jīng)涉及到古代“會(huì)男女”的風(fēng)俗，但那是在仲春之月，而梅子熟則是在初夏，是節(jié)日的時(shí)令與《行露》不同。詩(shī)言“摽梅”，“梅”原產(chǎn)地在我國(guó)西南，似乎由此可以推測(cè)，詩(shī)篇表現(xiàn)的，是周人原本不熟悉的南方風(fēng)俗。換言之，詩(shī)篇的問(wèn)世，是周人經(jīng)營(yíng)南方時(shí)的風(fēng)俗新發(fā)現(xiàn)。周人來(lái)到南方，見(jiàn)到了他們未曾見(jiàn)過(guò)的土著風(fēng)俗，有人把這樣的新見(jiàn)聞譜寫(xiě)成歌，或把當(dāng)?shù)馗柚{做些藝術(shù)加工，加以傳唱，一種古老的地域風(fēng)情就這樣保存下來(lái)了。如此，詩(shī)篇就有可能為西周較早期的篇章。

小星

嘒彼小星，三五在東⁽¹⁾。肅肅宵征，夙夜在公：寔命不同⁽²⁾！

〇詩(shī)之首章。牛運(yùn)震《詩(shī)志》：“三五在東，寫(xiě)得歷歷如畫(huà)?！?/p>

注釋　(1)嘒（huì）：光亮微弱的樣子。三五：三三五五，稀少寥落貌，是傍晚光景。(2)肅肅：疾行貌。宵征：夜間行路。一說(shuō)，宵征即小正，亦即小吏。據(jù)于省吾《新證》。在公：辦公事。寔：是。寔為實(shí)字的異體，《韓詩(shī)外傳》作“實(shí)”。此處作指示代詞用。

嘒彼小星，維參與昴⁽¹⁾。肅肅宵征，抱衾與裯：寔命不猶⁽²⁾！

〇詩(shī)之二章。陳延桀《詩(shī)序解》：“此詩(shī)寫(xiě)征行夜景，寥落可念，后代詩(shī)人莫不宗之矣?！?/p>

注釋　(1)參（shēn）：星宿名，又稱(chēng)三星、三顆星，屬獵戶(hù)星座，天明前出現(xiàn)在東方。昴（mǎo）：星宿名，由五顆星組成，距參星不遠(yuǎn)。古人以此二宿辨別方向。一說(shuō)，上文“三五”即指此處參、昴。(2)衾（qīn）：被子。裯（chóu）：貼身內(nèi)衣。不猶：命不如人。猶，如。

解說(shuō)

《小星》，使臣行役，風(fēng)餐露宿而自嘆勞碌命薄的篇章。

漢儒說(shuō)此詩(shī)為小妾進(jìn)御君所時(shí)的自嘆，與詩(shī)“宵征”“在公”之語(yǔ)相抵牾，所以，宋儒洪邁《容齋隨筆》鄙之，稍后王質(zhì)《詩(shī)總聞》則進(jìn)而以為詩(shī)為“君子以王事行役，婦人送之”之作?！皨D人”云云不見(jiàn)詩(shī)篇所表，是多余之詞。清人尹繼美《詩(shī)管見(jiàn)》又提出兩說(shuō)：其一，以為詩(shī)篇不是寫(xiě)賤妾，而是表媵嫁女新婚夜晚待命戶(hù)外的詩(shī)，其證據(jù)在《儀禮·士昏禮》對(duì)合巹之夜的記述。不過(guò)，他對(duì)這一說(shuō)也不十分堅(jiān)持，而又提出另一說(shuō)，即“使臣行役”說(shuō)。他論證說(shuō)，“君言不宿于家”即接受君命，不回家停留。這與“肅肅宵征”合。另外，使臣外出，征諸《左傳》，“出使必有負(fù)擔(dān)，詩(shī)曰‘抱衾與裯’即指負(fù)擔(dān)而言”。確實(shí)，“肅肅宵征”的句子用以表現(xiàn)媵嫁之女戶(hù)外聽(tīng)命很不合適。所以尹繼美的第一說(shuō)不可信，其第二說(shuō)則可取。

“夙夜在公”句，表明詩(shī)中主人公是執(zhí)行公務(wù)的人，宵夜疾行，則又是在說(shuō)任務(wù)緊急，因此他們才擁衾抱裯，乘車(chē)置身于黑沉沉的曠野中。奔走于暗夜之中，詩(shī)中主人公舉頭望天，只有三三兩兩光亮微弱的小星與己相伴，心中頓生凄涼。詩(shī)的用筆是經(jīng)濟(jì)的，只寫(xiě)星夜，只寫(xiě)宵征，而結(jié)尾處接以自嘆之辭，其中許多意味都在不言中見(jiàn)出。詩(shī)人將詩(shī)中主人公的感慨，放在冷星暗夜這一特定環(huán)境之中，感慨中的言外之意也就都和盤(pán)托出了。但這里的感慨，只是一種勞累之余的嘆息而已，并不像后世某些學(xué)究們所認(rèn)為的那樣，有多少反抗意味。文學(xué)的要義，首先在于它表現(xiàn)了生活，西周王朝有多少小臣們?yōu)橥鯂?guó)的管理而晝夜奔波，已經(jīng)永遠(yuǎn)地不可究詰了。但詩(shī)人為我們保存了他們生活的一個(gè)片斷，保存了他們內(nèi)心世界的一點(diǎn)細(xì)微的波動(dòng)，使千百年后的人還能讀到他們、結(jié)識(shí)他們，這不是令人愉悅、令人感念的事情么？

江有汜

江有汜，之子歸，不我以⁽¹⁾。不我以，其后也悔⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。言“之子”回歸不帶自己，必將后悔。陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》：“每章以跌筆作收筆，句法神品?！?/p>

注釋　(1)江：長(zhǎng)江。汜：從江水主干分出去又合攏來(lái)的支流。江有汜、渚及沱，或在荊江一帶，為“二南”所見(jiàn)最南之域。歸：回歸。有人以此處之歸字指女子出嫁，不確?！对?shī)經(jīng)》中的“歸”字，亦有指一般回歸者。以：帶著。(2)后：以后。句意為以后一定后悔。

江有渚，之子歸，不我與⁽¹⁾。不我與，其后也處⁽²⁾。

〇詩(shī)之二章。義同上章。

注釋　(1)渚：江心小洲為渚，此處也指支流，江流遇渚則分，過(guò)渚又合在一起。與：一起。動(dòng)詞。(2)處：憂(yōu)愁。處，癙的借字。據(jù)余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》。

江有沱，之子歸，不我過(guò)⁽¹⁾。不我過(guò)，其嘯也歌⁽²⁾。

〇詩(shī)之三章。言因被拋棄而嘯歌。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“以前二章作或然之想，以末一章寓無(wú)聊之心?！迸＿\(yùn)震《詩(shī)志》：“嘯歌二字拆用得妙。”

注釋　(1)沱：與渚同義。一說(shuō)即沱江，長(zhǎng)江上游支流，在今四川省瀘州市與長(zhǎng)江匯合。過(guò)：過(guò)訪(fǎng)，過(guò)問(wèn)，引申為告知、顧及。(2)嘯：號(hào)歌，長(zhǎng)歌，是抒瀉內(nèi)心悲苦的表現(xiàn)。有人說(shuō)嘯即蹙口吹口哨，與下文歌字不協(xié)。

解說(shuō)

《江有汜》，表?xiàng)墜D哀怨苦楚的篇章。

《詩(shī)經(jīng)》中“之子”一詞不一定專(zhuān)指女性，“歸”也不是非指女子出嫁不可。破了這兩個(gè)障礙，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》（今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》從之）的意見(jiàn)，就很值得重視。書(shū)中說(shuō)：“《江有汜》，商婦為夫所棄而無(wú)懟也。”“為夫所棄”可取，“無(wú)懟”則不合詩(shī)義。又說(shuō)：“此必江漢商人遠(yuǎn)歸梓里，而棄其妾不以相從。始則不以備數(shù)，繼則不與偕行，終且望其廬舍而不之過(guò)。妾乃作此詩(shī)以自嘆而自解耳?！苯瓭h自古就是溝通東西的大動(dòng)脈，水運(yùn)商販亦當(dāng)自古有之。不過(guò)，這樣的說(shuō)法只是據(jù)“商人重利輕離別”之說(shuō)，詩(shī)篇只言“之子”，沒(méi)有流露出“之子”的身份。此詩(shī)或可與《周南·漢廣》合觀(guān)?！稘h廣》提醒“游女”不可獵取，本詩(shī)可能反映的是北方南來(lái)的一些男人在婚姻上的薄幸。隨著王朝勢(shì)力的南擴(kuò)，各種男士也隨之到達(dá)這里。他們?cè)谀戏饺㈡睔w的時(shí)候又任意拋棄，始亂終棄，造成了一些不良后果。采詩(shī)官將此等現(xiàn)象采集加工譜寫(xiě)成詩(shī)篇，或許正有令當(dāng)局“觀(guān)得失，自考正”的用意。

野有死麕

野有死麕，白茅包之⁽¹⁾。有女懷春，吉士誘之⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。比興之詞，戴震《杲溪詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》：“蓋獲麕于野，白茅可以包之；女子當(dāng)春有懷，吉士宜若可誘之。設(shè)言之也?！?/p>

注釋　(1)麕（jūn）：又名獐，鹿的一種，無(wú)角。白茅：菅草，秋天花莖都變白色。白茅包肉，取其潔凈。(2)懷春：春心萌動(dòng)。吉士：健壯男子。吉即佶字之省?！缎⊙拧ち隆贰凹荣デ议e”句，《鄭箋》：“壯健之貌。”誘：引誘，獻(xiàn)殷勤?！渡袝?shū)·費(fèi)誓》：“竊牛馬，誘臣妾。”

林有樸樕，野有死鹿⁽¹⁾。白茅純束，有女如玉⁽²⁾。

〇詩(shī)之二章。前言白茅包鹿，此以白茅喻女子如玉，變化莫測(cè)。牛運(yùn)震《詩(shī)志》：“只‘如玉’二字，便有十分珍惜。”

注釋　(1)樕（sù）：叢生小樹(shù)。(2)純（tún）束：捆束，包裹。在此純、束同義。

舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠⁽¹⁾。

〇詩(shī)之三章。女子拒絕之詞。半推半就、欲依又違之態(tài)宛然。王質(zhì)《詩(shī)總聞》：“當(dāng)是在野而又貧者?！♂饔谝?，包物以茅，護(hù)門(mén)有犬，皆鄉(xiāng)落氣象也。”

注釋　(1)脫脫（duì duì）：遲緩貌。感（hàn）：動(dòng)，觸碰。撼之借字。帨（shuì）：古時(shí)的佩巾?！秲x禮·士昏禮》：“母施衿結(jié)帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無(wú)違宮事?！笔枪糯鸦榕优宸溄怼！夺亠L(fēng)·七月》“親結(jié)其縭”之“縭”，即是帨巾。尨（máng）：毛茸茸的樣子。

解說(shuō)

《野有死麕》，表現(xiàn)男女約會(huì)的詩(shī)篇。

《毛詩(shī)序》解釋此詩(shī)說(shuō)：“惡無(wú)禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！笔钦f(shuō)受了“文王之化”的村野女子，也能抗拒無(wú)禮追求的行徑。這真是老儒不解風(fēng)情！清初陳廷敬說(shuō)：“詩(shī)言以茅包麕而誘懷春之女，又述此女之辭：姑徐徐其來(lái)，無(wú)感我?guī)湥瑹o(wú)使尨吠，有幽婉之情，無(wú)嚴(yán)峻之意，安見(jiàn)其惡無(wú)禮？”（《午亭文編》卷二十八）是睜了眼細(xì)讀詩(shī)句的見(jiàn)識(shí)。其實(shí)，早在南宋后期王柏《詩(shī)疑》就認(rèn)定此詩(shī)為“淫詩(shī)”且刪之而后快，也是因看出詩(shī)中女子“幽婉之情”。漢儒說(shuō)此詩(shī)篇所以給人“閉著眼睛”的感覺(jué)，是因?yàn)樗麄兲嘈拧拔耐踔保蛘哒f(shuō)是太堅(jiān)持“文王之化”而下不來(lái)臺(tái)了?！睹?shī)序》解《周南》《召南》，從第一首詩(shī)到最后一首，都遵從的是儒家“內(nèi)圣外王”的邏輯套路。照這樣的套路解詩(shī)，文王先是能家庭和睦，然后向外施加美德影響，從家到鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)到國(guó)，再?gòu)谋钡侥?。既然如此，“召南”之地就不?dāng)有男女幽會(huì)之事。如此，一個(gè)“文王之化”橫在腦袋里，遇《野有死麕》這樣的詩(shī)，哪里還能照字句如實(shí)作解？所以，與其說(shuō)他們沒(méi)有看出篇中實(shí)情，倒不如說(shuō)是不愿意對(duì)“舒爾脫脫”句據(jù)實(shí)解說(shuō)。實(shí)際上，正如一些學(xué)者所說(shuō)，周代之時(shí)，貞潔觀(guān)遠(yuǎn)不如后來(lái)那么強(qiáng)，而詩(shī)人對(duì)社會(huì)上男歡女愛(ài)的表現(xiàn)，也遠(yuǎn)不像儒生所理解的那樣一本正經(jīng)。更重要的是，當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后來(lái)那樣統(tǒng)一，周人努力在各方面推廣自己的風(fēng)俗，但與之相異乃至相違背的風(fēng)俗，也還廣泛延續(xù)著。

那么詩(shī)篇具體又寫(xiě)了什么呢？詩(shī)篇所寫(xiě)，是“懷春”之女與“吉士”戀情達(dá)到高潮時(shí)的一個(gè)片斷。古代周人婚禮中有“納徵”，即男方向女方交納禮品，所用即為鹿皮。此詩(shī)從“野有死麕”起，應(yīng)是受了這種婚俗的影響（馬瑞辰《通釋》有此說(shuō)）。但白茅、死麕的意象，該不是寫(xiě)實(shí)之語(yǔ)，而是一種比喻（這一點(diǎn)戴震《杲溪詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》已言之）。野麕已死，是獵取結(jié)束的表現(xiàn)；少女開(kāi)始“懷春”，則是男生“誘之”的效果。“死麕”實(shí)際是喻示那位已被“獵獲”的“如玉”之女。因此前兩章不是在敘事，而是在為第三章的事作比興。尾章之事，本自難言，其中的“感帨”是關(guān)鍵?！皫湣辈徽撌欠駷橐鸦榕铀?，在此它都是身體象征。隨身之巾的被“感”，就意味著女子身體防線(xiàn)的崩潰。這最后一章的事，真所謂“縉紳先生難言之”，但詩(shī)人寫(xiě)得卻極為雅馴?？谖鞘桥拥?，“脫脫”句是在說(shuō)女子對(duì)正在發(fā)生的事不適應(yīng)，也間接地表現(xiàn)出“吉士”的魯莽；“無(wú)感”句寫(xiě)的是她的羞怯與恐慌；最后一句則寫(xiě)出控制不了事態(tài)的女子慌忙中沒(méi)有忘記對(duì)男子提醒，是她避免出現(xiàn)更糟糕局面的努力。三句之間，不僅推就依違的情態(tài)畢肖，而且人物豐富而細(xì)膩的內(nèi)心活動(dòng)也層次晰然。最有趣的是詩(shī)中尨的介入。它的出現(xiàn)，使正在發(fā)生的故事面臨暴露的危險(xiǎn)，因而陡增幾分緊張。怕犬吠，是女主人公對(duì)禮法的正視；無(wú)使犬吠，是懷春的人對(duì)禮法的偷渡。女主人公對(duì)親近的狗兒的“出賣(mài)”，使詩(shī)多了些深度的東西。

何彼矣

何彼矣？唐棣之華⁽¹⁾。曷不肅雍？王姬之車(chē)⁽²⁾。

〇詩(shī)之首章。美王姬下嫁之車(chē)?；ㄖ?img src="https://img.dushu.com/2022/04/27/09464218146984.jpg" alt="" />麗、車(chē)之肅雍，寫(xiě)盡王姬身份的華貴。

注釋　(1)何：如何，多么。（nóng）：濃艷。唐棣：別名郁李、爵梅、薁李、棠棣，屬薔薇科灌木，一米多高，春天開(kāi)花，或紅或白，果實(shí)為核果，形狀圓而小，熟透時(shí)紫紅色。唐棣花又見(jiàn)于《小雅·常棣》，比喻兄弟關(guān)系。此處贊其濃茂，含祝愿夫妻親如手足的意思。華：花。(2)曷：何不。肅雍：雍容華貴。王姬：周王的女兒。周王室為姬姓，且周人女子稱(chēng)姓，故稱(chēng)。

何彼矣？華如桃李⁽¹⁾。平王之孫，齊侯之子⁽²⁾。

〇詩(shī)之二章。言嫁娶雙方身世。桃、李以喻王孫、齊子，貼切。

注釋　(1)桃李：桃花、李花，比喻男女婚姻般配。(2)平王：周平王，東周第一代王。孫：孫女。周平王之子洩父，早死，詩(shī)中女子可能為洩父之女，與周桓王為同輩。齊侯：齊國(guó)君主?！洞呵铩酚浲跫w于齊有兩次：一在魯莊公元年，即周莊王四年、齊襄公五年；一在魯莊公十一年，即周莊王十四年、齊桓公三年。也可能是《春秋》所未記的某一次。

其釣維何？維絲伊緡⁽¹⁾。齊侯之子，平王之孫。

〇詩(shī)之三章。言婚姻如捻絲為線(xiàn)。絲緡喻婚姻，古人常語(yǔ)。

注釋　(1)釣：釣魚(yú)的絲線(xiàn)。絲：絲線(xiàn)。伊：同“維”，結(jié)構(gòu)助詞。緡（mín）：絲繩。朱熹《詩(shī)集傳》：“絲之合而為綸（即細(xì)絲繩），猶男女之合而為婚也?！?/p>

解說(shuō)

《何彼矣》，歌唱東周王室與齊侯聯(lián)姻的篇章。

桃李、絲緡之喻，表明詩(shī)篇題材為締造婚姻，確定無(wú)疑。但在詩(shī)所涉男女以及詩(shī)篇年代上，卻歷來(lái)有分歧。漢代今文經(jīng)學(xué)派主張此詩(shī)“齊侯之子，平王之孫”為同一人，即此女為齊侯的女兒，周平王的外孫。此說(shuō)，見(jiàn)賈公彥《儀禮·士昏禮》疏所引鄭玄《箴膏肓》說(shuō)。有學(xué)者以為鄭玄所舉，實(shí)出西漢《魯詩(shī)》家之說(shuō)。今文家這樣說(shuō)是因?yàn)椤巴跫е?chē)”一句，他們解釋說(shuō)，“王姬”即周平王的女兒，當(dāng)初她出嫁齊國(guó)的時(shí)候，把乘坐的車(chē)留下來(lái)，到自己女兒出嫁時(shí)，還乘坐這輛王家之車(chē)，是很榮耀的。清代馬瑞辰《通釋》還引征《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨”等句，來(lái)證明《詩(shī)經(jīng)》有用幾句詩(shī)來(lái)說(shuō)同一人的語(yǔ)例?？墒?，照此理解，詩(shī)篇應(yīng)見(jiàn)于《齊風(fēng)》，為何放在《召南》呢？于是相信此說(shuō)的學(xué)者辯解，這是因?yàn)辇R國(guó)公主所嫁的婆家為召南之地的貴族之家。以上今文家說(shuō)法，古今信從者不少。從東漢開(kāi)始流行的古文家對(duì)此詩(shī)則有另外的解讀。他們以為，詩(shī)中“平王”是周文王，“平王之孫”指的是周武王之女。如此所嫁“齊侯之子”的“齊侯”也就當(dāng)為西周早期的姜太公或他的兒子輩了。也有說(shuō)“齊侯”之“齊”不是國(guó)名，而是“齋”，是美稱(chēng)，那就連齊國(guó)也不是了。古文家之說(shuō)，信從者也大有人在，如戴震、陳奐等。

其實(shí)兩家之說(shuō)各有不通，也各有可取。今文家說(shuō)是周平王時(shí)的作品，可取；說(shuō)是齊國(guó)公主出嫁，不可取。盡管有馬瑞辰的舉證，看似有力，其實(shí)是過(guò)信文獻(xiàn)材料的歸納，而沒(méi)照顧詩(shī)本身上下文的約束。詩(shī)最后一章言“維絲伊緡”，即捻絲成線(xiàn)的意思，很明顯是在說(shuō)，男女兩家雙方因有婚配而密切。有這樣的限制，“齊侯之子”與“平王之孫”就不好理解為表示齊公主一人了。古文家言“王姬亦下嫁于諸侯”（《毛詩(shī)序》語(yǔ)），是不錯(cuò)的，其說(shuō)“平王”為周文王則全無(wú)根據(jù)（有人以《尚書(shū)》稱(chēng)文王為“寧王”為例，證周文王也可以稱(chēng)“平王”，其實(shí)“寧”是“文”的錯(cuò)字）。古文家如此說(shuō)詩(shī)，是因太迷信“文王之化”了。換言之，他們過(guò)于相信周、召二《南》都是文王時(shí)詩(shī)，此等觀(guān)念，實(shí)在影響了儒生看詩(shī)的眼神。

綜合古今兩派之說(shuō)，參諸篇章本身，詩(shī)篇最可能作于東周初，即周桓王時(shí)。詩(shī)何以稱(chēng)王姬為“平王之孫”？汪梧鳳《詩(shī)學(xué)女為》說(shuō)得好：“其曰孫者，洩父未立之詞也?！逼酵踔記冈缱?，《史記》載，王位由洩父之子林即周桓王繼承。因此詩(shī)人為與“齊侯之子”相對(duì)，就不能不稱(chēng)洩父之女為“平王之孫”。后人因《春秋》魯莊公元年、十一年兩次記載王姬下嫁齊侯之事，將此詩(shī)之作與齊襄公或齊桓公聯(lián)系起來(lái)，是沒(méi)有正視“齊侯之子”的“之子”兩字。更值得注意的是，詩(shī)篇中的婚事，很可能是平王東遷后周王室初與齊侯締結(jié)婚姻關(guān)系，所以要制作詩(shī)篇，歌詠其事。這期間，自然是有周王室地位變遷的背景。東遷以前，不能說(shuō)周王室不與齊姜為婚，但現(xiàn)在卻有不同。東遷之后，得特別依仗像齊這樣的東方大國(guó)，因而也就不能不特加重視。而且，平王東遷后，舊有禮樂(lè)喪失嚴(yán)重，到周桓王時(shí)，天子威儀略有恢復(fù)，所以王姬下嫁諸侯，頗成個(gè)模樣，一句“曷不肅雍”，實(shí)際正表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人乍見(jiàn)王家車(chē)馬的驚嘆，實(shí)在是“不圖今日復(fù)見(jiàn)漢官威儀”（語(yǔ)出《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》，此處采魏炯若《讀風(fēng)知新記》說(shuō)）一類(lèi)的感慨。這正是詩(shī)篇曲折映現(xiàn)時(shí)代的地方。東周之詩(shī)而列諸《召南》而非《王風(fēng)》，或許是以召南樂(lè)調(diào)演唱此詩(shī)的原因，換言之，此詩(shī)所用樂(lè)調(diào)，為東遷攜來(lái)的西周舊樂(lè)。

騶虞

彼茁者葭，壹發(fā)五豝⁽¹⁾。于嗟乎騶虞⁽²⁾！

〇詩(shī)之首章。言一射可得五只獵物。“于嗟”二字，正《毛詩(shī)序》所謂“言之不足故嗟嘆之”。

注釋　(1)茁：茁壯，茂盛。葭（ji?。?/b>初生蘆葦。壹發(fā)：一射。古代一射要射四支箭，一支搭弓，其余三支插在腰間。據(jù)竹添光鴻《毛詩(shī)會(huì)箋》說(shuō)。五豝（b?。?/b>五只兩歲的野豬。據(jù)《毛傳》，貴族射獵時(shí)要由虞人把獵物驅(qū)趕到狩獵者前面，以便射獵。詩(shī)言一射而獲五野豬，必有一支箭一下射中兩只。語(yǔ)含贊嘆之意。(2)于（xū）嗟乎：感嘆詞。騶（zōu）虞：騶御與虞人。騶御，負(fù)責(zé)訓(xùn)練馬匹的官員。虞人，負(fù)責(zé)園林鳥(niǎo)獸管理的官員。君主及貴族狩獵時(shí)，騶御負(fù)責(zé)駕車(chē)，虞人負(fù)責(zé)驅(qū)趕獵物供狩獵者射擊。

彼茁者蓬，壹發(fā)五豵⁽¹⁾。于嗟乎騶虞！

〇詩(shī)之二章。言射豵。

注釋　(1)蓬：蒿草，又名飛蓬、蓬草。菊科，多年生草本植物，莖高一公尺左右，葉似柳。秋天干枯，拔根，隨風(fēng)飛轉(zhuǎn)。豵（zōng）：一歲小野豬。

解說(shuō)

《騶虞》，贊嘆騶虞善射的短歌。

古時(shí)四季農(nóng)閑季節(jié)都有狩獵活動(dòng)，一則獲取肉食皮毛，再則借此演練軍隊(duì)，加強(qiáng)武備。本詩(shī)從“彼茁者葭（蓬）”的句子看，當(dāng)是春天田獵儀式中贊美騶虞的樂(lè)歌。古代狩獵，有許多禮法的講究，騶為訓(xùn)馬之官，虞為園囿司獸官，都是王、諸侯行狩的專(zhuān)職人員，他們的工作做得好，車(chē)駕得漂亮，每次射箭都能有超額收獲，又合射箭的規(guī)矩。這些小官員很是勞碌辛苦，所以詩(shī)篇就以“于嗟”的長(zhǎng)嘆之詞贊頌他們。《周禮·春官·鐘師》記載：“凡射，王奏《騶虞》?！庇帧抖Y記·樂(lè)記》謂：“武王散軍郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息。”是說(shuō)周武王克商之后，曾以《貍首》《騶虞》兩首曲子為伴奏進(jìn)行射箭典禮?！赌印とq》也有“周成王因先王之樂(lè)，命曰《騶虞》”之說(shuō)?？磥?lái)《騶虞》的曲子可以上推到西周初期。