“真理為何物？”彼拉多⁽¹⁾戲言相問，但并不指望回答。

誠然，總有人喜歡朝三暮四，認(rèn)定固守信仰無異于枷鎖加身，所以無論行為思想均追求隨心所欲。雖然此類哲人俱已往矣，但仍有巧舌如簧之士跟他們一脈相承，然而氣血之剛烈已遠(yuǎn)遜于古人矣。

但人們依然偏愛虛假，究其原因不僅由于尋求真理得不辭艱辛，也不僅由于發(fā)現(xiàn)真理后反而使人的思想作繭自縛，而且還來源于人們的一種劣根性：嗜假成癖。晚期的希臘哲學(xué)流派中有一派人考察過這個(gè)問題，⁽²⁾對人們?yōu)楹蜗矚g虛假百思不得其解：如果說詩人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛虛假了。個(gè)中緣由我也難以相告，也許真理恰如磊落的天光，所有假象、盛典在燭光下顯得典雅堂皇，但經(jīng)它一照，則難免窮形盡相。真理也許等價(jià)于一顆珍珠，只有在日光映照下才盡顯璀璨，但卻趕不上鉆石、紅玉，它們在光怪陸離中大放異彩。摻假總能增添樂趣。倘若從人的頭腦里除去愚蠢的見解、媚悅的憧憬、錯(cuò)誤的估價(jià)、自欺欺人的幻想之類的東西，那么所剩的只是一些卑微貧乏的意念，充斥著憂郁、惡意，甚至自己也感到厭惡，對此恐怕無可置疑吧？有位先哲尖刻地將詩歌稱為“魔鬼之酒⁽³⁾”，因?yàn)樗畛淙说南胂?，用的只不過是虛假的影子而已。然而有害的并不是掠過心田一晃而去的虛假，而是上文所說的沉積心底、安如磐石的虛假。

盡管這些東西浸透了人們墮落的思想感情，然而作為自身唯一仲裁者的真理卻教導(dǎo)說：追求真理，是向它求愛求婚；認(rèn)識(shí)真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。上帝創(chuàng)造天地萬物的數(shù)日內(nèi)，他最初的造物為感性之光，最后的造物是理性之光；爾后，他安息日的工作便是以其靈昭示眾生。⁽⁴⁾起初，他將光明吐向萬物混沌的表面，繼而又將光明吹入世人的面龐，如今他依然將光明向其選民的臉上噴射。有一位詩人⁽⁵⁾給他那一派人增光不少，從而讓該派不比別派遜色，他的話非常精辟：“佇立于岸邊遙望艦船顛簸海面可謂樂事，據(jù)守在城堡憑窗俯視兩軍將士鏖戰(zhàn)腳下亦屬樂事；然任何快樂與登臨真理之巔(一座雄視萬象的高山，空氣永遠(yuǎn)清新、寧靜)俯瞰下面谷中的謬誤、彷徨、迷霧和風(fēng)雨相比，皆會(huì)黯然失色?！钡^望此景須懷悲天憫人之心，切勿現(xiàn)顧盼自雄之態(tài)。當(dāng)然，如若人心能動(dòng)于仁愛，安于天意，圍繞真理之軸旋轉(zhuǎn)，那人間就無異于天堂了。

從神學(xué)和哲學(xué)真理轉(zhuǎn)向?yàn)槿颂幨赖恼嬲\，即便那些并不按真理辦事的人也會(huì)承認(rèn)，做事光明正大乃人性之榮光，弄虛作假猶如金幣和銀幣中的合金，它可以擴(kuò)大金銀的流通，但卻貶損了它們的價(jià)值。這些迂曲拐彎的行徑猶如蛇行，蛇不用腳走，而靠肚爬，行狀甚為卑劣。人若被發(fā)現(xiàn)有陽奉陰違、背信棄義之嫌，那可是無以復(fù)加的奇恥大辱；蒙田⁽⁶⁾在探討謊言為何可恥可惡時(shí)說得真好：“仔細(xì)想來，說人撒謊就等于說他蔑視上帝，懼怕凡人。因?yàn)橹e言是直面上帝而逃避凡人的?！庇腥祟A(yù)言：基督再來時(shí)，他在世上將難遇誠信。⁽⁷⁾因此謊言是吁請上帝審判人類的最后鐘聲。此言對于虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明不過了。

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(1)參見《圣經(jīng)·新約·約翰福音》第18章第38節(jié)：彼拉多(？—36以后)在羅馬皇帝提比略在位期間任猶太巡撫(26—36)，主持對耶穌的審判，此話是他審判耶穌時(shí)所問，不過并非一句戲言，而是以迷惘的口吻說的。第一句原來并不是正文的組成部分，僅僅是作為一句引言。

(2)也許指的是懷疑論，公元前300年左右由希臘哲學(xué)家皮郎(約前360—前272)創(chuàng)立。

(3)圣哲羅姆和圣奧古斯丁分別有“詩乃魔鬼之食”和“詩乃謬誤之酒”的說法。

(4)參見《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》第1章第1～3節(jié)：“起初，上帝創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說，要有光，就有了光。”第2章第7節(jié)：“上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！?/p>

(5)指古羅馬詩人盧克萊修(約前93—約前50)。

(6)蒙田(1533—1592)，法國散文家，此語出自他的《隨筆集》第2卷第18章《論否認(rèn)說謊》。

(7)參見《圣經(jīng)·新約·路加福音》第18章第8節(jié)：“然而人子來的時(shí)候，遇得見世上有信德嗎？”