前言

一

我國(guó)古代散文的源頭是先秦時(shí)期的文章。先秦散文，主要包括兩大部分：一是歷史散文，一是諸子散文。先秦散文奠定了我國(guó)古代散文的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代散文也產(chǎn)生了重大的影響。

歷史散文可以追溯到距今三四千年的殷商時(shí)期。殷商時(shí)代的甲骨卜辭，是至今所能看到的最早的散文片斷，它本是當(dāng)時(shí)人用來(lái)預(yù)測(cè)禍福吉兇的占卜辭，內(nèi)容非常簡(jiǎn)短，少則幾個(gè)字，多則百余字。它雖然簡(jiǎn)單，卻具有開(kāi)創(chuàng)性的重大意義，可以說(shuō)是散文的胚芽。商、周銘文則是刻在青銅器上的文字，記載奴隸主貴族的功績(jī)、訟斷、征伐、賞賜等，篇幅已比較長(zhǎng)，大都是散體文，少數(shù)有韻，風(fēng)格莊重典正，缺乏文采?，F(xiàn)存較為完整的歷史散文應(yīng)該首推《尚書(shū)》和《春秋》?！渡袝?shū)》是朝廷的命令、文誥、誓詞、訓(xùn)詞等歷史文件的匯編，以記言為主，其中也有一些記敘的篇章，如《金縢》、《顧命》等，記下了周成王在位期間的兩件大事，即成王疑忌周公與康王即位之事?！渡袝?shū)》年代久遠(yuǎn)，文辭古奧，所以“佶屈聱牙”頗不易懂?！洞呵铩繁緸橄惹貢r(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，這里所說(shuō)的《春秋》，相傳是孔子據(jù)魯國(guó)史書(shū)重新整理、編定的，以記事為主，它以魯國(guó)十二個(gè)國(guó)君在位的次序編年紀(jì)事，記載了春秋時(shí)期242年間的歷史，它的記事極為簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精練嚴(yán)謹(jǐn)。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史散文有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》是其代表。《國(guó)語(yǔ)》是分國(guó)紀(jì)事的歷史散文，分載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的歷史。《國(guó)語(yǔ)》的記錄者可能是各國(guó)史官，在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際由晉國(guó)史官匯編成書(shū)?！秶?guó)語(yǔ)》以記言為主，但卻比《尚書(shū)》詳細(xì)生動(dòng)得多?！蹲髠鳌肥且徊恳浴洞呵铩窞榫V記述歷史的著作，作者相傳為魯國(guó)的左丘明。《左傳》全書(shū)規(guī)模宏大，近二十萬(wàn)字，作者博采各國(guó)史書(shū)和民間流傳的材料寫(xiě)成，其敘事?tīng)钗?、剪裁結(jié)構(gòu)、刻畫(huà)人物都達(dá)到很高的水平，是一部杰出的敘事散文著作?！稇?zhàn)國(guó)策》也是匯編而成的歷史著作，成書(shū)時(shí)間比《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》要晚許多，最后由西漢后期劉向校定成書(shū)。它記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫策士游說(shuō)各國(guó)的說(shuō)辭與謀略，風(fēng)格辯麗恣肆，鋪張揚(yáng)厲，文思開(kāi)闊，想象豐富，堪稱(chēng)一部杰出的文學(xué)作品。以上三部著作，組成了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代絢麗多彩的歷史畫(huà)卷。

先秦諸子散文是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派闡述自己主張的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。它本是政治、哲學(xué)、倫理等方面的論說(shuō)文，但是同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)性。它們以論辯說(shuō)理為主，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，表達(dá)自由酣暢。在形式上，早期與中期以語(yǔ)錄體、對(duì)話體為主，如《論語(yǔ)》、《老子》。《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子記錄孔子言行之作；篇章短小，簡(jiǎn)練質(zhì)樸，但具有深刻的哲理內(nèi)涵。到了《孟子》和《莊子》，則可以看出向論說(shuō)文過(guò)渡的痕跡?！睹献印分械奈恼拢h芒畢露，氣勢(shì)宏盛，如長(zhǎng)江大浪，磅礴逼人，而且嬉笑怒罵，具有強(qiáng)烈的感情色彩?！肚f子》則想象奇特，千匯萬(wàn)狀，汪洋恣肆，充滿了詭奇多變的色彩，讀之令人神思飛揚(yáng)。到了戰(zhàn)國(guó)后期的《荀子》與《韓非子》，則浪漫色彩減弱而理性思辨增強(qiáng)?！盾髯印泛汀俄n非子》都已不再滿足于對(duì)話的辯說(shuō)，而是圍繞某一中心進(jìn)行專(zhuān)題的探討。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，講究邏輯和修辭，表現(xiàn)出說(shuō)理散文的高度成就。再到《呂氏春秋》，則是把歷史和哲理、自然和社會(huì)結(jié)合起來(lái)，夾敘夾議，企圖將各家熔于一爐。先秦諸子散文奠定了我國(guó)議論說(shuō)理散文的基礎(chǔ)，漢代的政論文和唐宋時(shí)期的論辯文，都受到諸子散文的影響。

先秦時(shí)期的散文有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)。第一，百花齊放，諸家蜂起，眾體皆備。歷史散文以敘事為主，諸子散文以議論說(shuō)理為主，但是也不是截然分開(kāi)。敘事散文中有生動(dòng)的記言和論辯，說(shuō)理散文中有鮮明的形象。第二，文、史、哲渾融。歷史著作文學(xué)化，哲學(xué)著作文學(xué)化，是最大的特色。杰出的歷史著作，又是杰出的文學(xué)著作；嚴(yán)密的思辨說(shuō)理，又具有鮮明的形象，文采斐然，妙趣橫生，令人愛(ài)不釋手。第三，無(wú)論是歷史散文，還是諸子散文，都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。歷史散文總結(jié)歷史上的興衰經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒；諸子散文則是各派政治活動(dòng)和思想斗爭(zhēng)的總結(jié)。所以，它們都還不能說(shuō)是后代概念上的“自覺(jué)”的文學(xué)創(chuàng)作。雖然如此，它們強(qiáng)烈的文學(xué)特性，給后世留下了非常豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)。

以上是先秦散文的總體情況。

二

本書(shū)選文原則：一是盡可能的反映先秦散文的面貌，使讀者對(duì)先秦散文有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。入選的先秦散文著作，前面都有一段解題說(shuō)明。二是注重從文體的角度進(jìn)行選錄，盡可能地反映出先秦散文中蘊(yùn)含的各種文體樣式。

我們把先秦的散文分為歷史散文和諸子散文，并不是說(shuō)先秦散文只有這兩大類(lèi)。從文體來(lái)說(shuō)，先秦散文包含了各種散文文體。

上古時(shí)期，文學(xué)并沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，所以文體又常指文章的體裁。古人認(rèn)為，文章之體，起于“五經(jīng)”?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》論各體文章之始，皆舉“五經(jīng)”為其根源，其文云：“故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、盟、檄，則《春秋》為根?！鳖佒啤额伿霞矣?xùn)·文章篇》亦曰：“夫文章者，原出五經(jīng)：詔、命、策、檄，生于《書(shū)》者也；序、述、論、議，生于《易》者也；歌、詠、賦、頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀、哀誄，生于《禮》者也；書(shū)、奏、箴、銘，生于《春秋》者也?！倍咚撀酝??！拔褰?jīng)”之中已包含著如此眾多的文體，再加上諸子散文部分，文章的體式更為豐富。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專(zhuān)，至戰(zhàn)國(guó)而后世之體備。”又說(shuō)，“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國(guó)”，“戰(zhàn)國(guó)之文，其源皆出于六藝”（均見(jiàn)《文史通義·詩(shī)教上》）。章氏所論，是有道理的。

我們且從通常的分類(lèi)——史傳散文和哲理散文這兩大文體內(nèi)部，看文體的多樣性。

一、史傳散文中的各類(lèi)文體。

劉勰《文心雕龍》文體論二十篇，“原始以表末”，追溯各體文章之始，舉《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》之例者多達(dá)四十馀處，涉及樂(lè)府、詮賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、諧、史傳、諸子、論說(shuō)、檄移、章表、議對(duì)、書(shū)記各體。其中以舉《左傳》一書(shū)為最多?！渡袝?shū)》中的典、謨、訓(xùn)、告、誓、命，也是不同的文體分類(lèi)。有的文體，與劉勰所論之體不完全吻合者，劉勰稱(chēng)之為“變體”，其實(shí)乃因其只具雛形而已。再如史論體即史書(shū)論贊這一文體，如司馬遷的“太史公曰”，在先秦史傳文學(xué)作品中已見(jiàn)雛形。在詩(shī)體方面，史傳作品中也不少，有三言、四言、五言、六言各體，有謠諺體，有駢儷體。

宋人陳骙在其所著《文則》一書(shū)中，將《左傳》之文歸為八體，謂之：一曰“命”，二曰“誓”，三曰“盟”，四曰“禱”，五曰“諫”，六曰“讓”，七曰“書(shū)”，八曰“對(duì)”。并對(duì)八體的特點(diǎn)給予精當(dāng)?shù)母爬?。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“左氏以傳翼經(jīng)，則合為一矣。其中辭令，即訓(xùn)誥之遺也。”（《文史通義·外篇·方志立三書(shū)議》）依此，則可以說(shuō)左氏辭令，承繼了《尚書(shū)》遺風(fēng)。《戰(zhàn)國(guó)策》中如黃歇上秦昭王書(shū)、范雎獻(xiàn)秦昭王書(shū)等，皆為書(shū)信體說(shuō)辭的名篇。除此之外，如論辯體、詔令體、銘箴體、哀祭體等也都具備。南宋真德秀《文章正宗》分文章為辭命、議論、敘事、詩(shī)歌四大門(mén)，首選《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《史記》為其正宗（將《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》選入總集，始于《文章正宗》）?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策四》的《莊辛說(shuō)楚襄王》，姚鼐《古文辭類(lèi)纂》將它編入“辭賦類(lèi)”中，其說(shuō)辭，的確有辭賦鋪張揚(yáng)厲之氣?？梢钥闯?，漢代以降，各家論文體之淵源，其所舉的諸多文體，在先秦史傳著作中均已見(jiàn)萌芽或雛形。

至于敘事體一門(mén)，史傳著作本身乃是敘事性作品，其敘事的生動(dòng)復(fù)雜，為后世敘事文學(xué)確立了范本。從史書(shū)敘事的角度來(lái)說(shuō)，《左傳》已具備紀(jì)傳體的雛形，如隱公元年“鄭伯克段于鄢”，僖公二十三、二十四年的“晉公子重耳之亡”，就是鄭莊公、晉文公的傳。若以小說(shuō)一體來(lái)說(shuō)，在先秦史傳文學(xué)作品中，可作小說(shuō)看的篇章也不少，《左傳》中眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)篇章，其描寫(xiě)實(shí)不亞于后來(lái)的古代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)。本書(shū)中入選的如《左傳》昭公元年的《徐無(wú)犯之妹擇婿》，《戰(zhàn)國(guó)策》中的《馮諼客孟嘗君》，其敘事曲折生動(dòng)，情節(jié)精彩動(dòng)人，人物形象鮮明，完全可以作小說(shuō)看。先秦史傳文學(xué)是古代小說(shuō)的重要源頭。

《公羊傳》和《穀梁傳》是解釋《春秋》的微言大義的，不屬于史傳著作，其文章主要是議論體，有的一問(wèn)一答，如對(duì)問(wèn)體。間或有一些敘事性的文字，亦饒有趣味。

二、說(shuō)理散文中的各類(lèi)文體。

這里所說(shuō)的說(shuō)理散文主要指諸子散文。首先，從《論語(yǔ)》、《孟子》到《莊子》、《荀子》和《韓非子》，其體制從語(yǔ)錄體、韻散結(jié)合體，到對(duì)話體和寓言體，到獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文，這都是大家所熟知的。《論語(yǔ)》和《老子》是語(yǔ)錄體，并且《老子》還有韻，《老子》的第二十章：“絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”其全章語(yǔ)言整飭且押韻，如散文詩(shī)。這種體制的發(fā)端，雖與授徒講學(xué)有關(guān)，恐怕還與甲骨卜辭的影響有關(guān)。甲骨卜辭里面就有不少問(wèn)答語(yǔ)錄體的話。而《周易》的卦爻辭也有問(wèn)答體，有的有韻?！赌印泛汀肚f子》已顯示由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w的過(guò)渡。到了《荀子》和《韓非子》，已形成專(zhuān)題的論文，標(biāo)志著說(shuō)理散文的基本定型。這些，只是從外形的體制中我們可以發(fā)現(xiàn)的變化。

在諸子著作內(nèi)部，也可以看出其中孕育著的各種文體?！睹献印冯m還是語(yǔ)錄體的體式，但其中的論辯，已基本形成論辯體的形式。《孟子》里的“齊人有一妻一妾”章，是寓言體，也是小說(shuō)體?！赌印返摹斗枪ァ罚亲h論體，其對(duì)所論的論題進(jìn)行的邏輯推理，形成了自成一格的推理散文?！肚f子》自稱(chēng)有“寓言”、“重言”、“卮言”，這是三種不同的文體，其實(shí)在《莊子》里還有對(duì)話體如《秋水》、《知北游》。從意境上說(shuō)，《莊子·逍遙游》開(kāi)頭之鯤鵬展翅一段，不妨可以看作是詩(shī)體散文?！肚f子》中的許多寓言，也是小說(shuō)體?！洱R物論》，是論述體，《文心雕龍·論說(shuō)》：“莊周《齊物》，以論為名?！保盾髯印分幸浴罢摗泵钠乱巡簧?，如《天論》、《正論》、《禮論》、《樂(lè)論》，已是成熟的專(zhuān)題論文；但像《宥坐》、《子道》，還是問(wèn)對(duì)體，另外還有以說(shuō)唱形式寫(xiě)成的《成相篇》和以“賦”名篇的《賦篇》?！俄n非子》里有長(zhǎng)篇的專(zhuān)題論文（一般來(lái)說(shuō)，先秦的著作，書(shū)名及書(shū)中各篇的題目，往往是后人加的，但到了戰(zhàn)國(guó)后期的著作如《荀子》和《韓非子》，已經(jīng)有作者自身定的題目，就題目而寫(xiě)的文章了），此外，還有書(shū)表體，如《難言》、《愛(ài)臣》、《存韓》；政論體如《五蠹》、《顯學(xué)》、《孤憤》、《說(shuō)難》；對(duì)問(wèn)體如《問(wèn)辨》、《定法》；解釋體如《解老》、《喻老》；《說(shuō)林》既是寓言體，也是“說(shuō)”體?！罢f(shuō)”體還包括《說(shuō)林上、下》、《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》、《外儲(chǔ)說(shuō)左上》、《外儲(chǔ)說(shuō)右上》等。

特別要注意的是這些散文的押韻。先秦時(shí)期的諸子文章，講究押韻，是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，如《老子》，既有形象又有押韻；荀子的《成相》和《賦》不用說(shuō)，《天論》中也有大段的押韻；《管子》的文章在敘述時(shí)也常用韻語(yǔ)，如《四稱(chēng)》、《心術(shù)》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》、《弟子職》等幾篇都幾乎是全篇用韻。這種情況，是否可以說(shuō)明在文體形成之初，詩(shī)、文是同源的。另一方面，我想與傳授和流傳也有關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)之前的散文傳播，是以口耳相傳為主要方式的，誠(chéng)如章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“不知古初無(wú)著述，而戰(zhàn)國(guó)始以竹帛代口耳。”（《文史通義·內(nèi)篇·詩(shī)教上》）在書(shū)寫(xiě)工具不發(fā)達(dá)的狀況下，口耳相傳，押韻是最便于記誦的。所以我們能看到這些有韻的文章。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國(guó)。”后世的散文家，從文體到風(fēng)格，都受到先秦散文的深刻影響。了解先秦散文中的各種文體的孕育與萌芽，對(duì)于認(rèn)識(shí)散文文體的源流發(fā)展很有幫助。

三

本書(shū)的選編，大體上依照先秦散文發(fā)展變化的軌跡和體現(xiàn)文體雛形的原則進(jìn)行，對(duì)歷來(lái)受到重視的文章，盡可能選入；對(duì)各類(lèi)文體的代表，也盡可能的選入，但限于篇幅，還會(huì)有遺珠之憾。本書(shū)選文定篇由郭丹負(fù)責(zé)，注釋部分，有湯化、林姍、林春香、周晶純等參加，具體分工如下：

湯化（福建師范大學(xué)）：《公羊傳》，《穀梁傳》，《韓非子》，《晏子春秋》，《列子》，《禮記》；

周晶純（福建師范大學(xué)）：《尚書(shū)》之《無(wú)逸》、《秦誓》，《國(guó)語(yǔ)》，《左傳》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《孫子》；

林姍（福建中醫(yī)藥大學(xué)）：《荀子》之《勸學(xué)》、《非十二子》、《天論》；

林春香（福建師范大學(xué)）：《呂氏春秋》；

其馀的皆由郭丹負(fù)責(zé)；郭丹并負(fù)責(zé)全書(shū)各篇的審定、修改和校訂。注釋雖有統(tǒng)一的原則，但各人的風(fēng)格總會(huì)有些差異。且限于水平，難免有一些錯(cuò)誤，歡迎讀者批評(píng)指正。人民文學(xué)出版社的副總編周絢隆先生，古典文學(xué)編輯室的葛云波、胡文駿、李俊先生為本書(shū)出版付出艱辛的勞動(dòng)，本書(shū)編著過(guò)程中參考了前賢時(shí)彥的許多成果，在此一并致謝。

郭丹

2010年12月15日于福州適齋

2015年2月6日修改