緒論

第一節(jié) 概說

一 選題寫作緣起

曹植是魏晉時期最重要的作家之一，是建安風(fēng)骨最具代表性的作家。曹植詩賦被鐘嶸贊譽(yù)為“骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”^[1]，曹植本人是文學(xué)中人性由漢代被壓抑至魏晉張揚(yáng)轉(zhuǎn)換的重要力量。曹植之所以秀出于時，主要原因即為曹植詩賦在緣情上的著力開拓。

“緣情”出自陸機(jī)《文賦》“詩緣情而綺靡”。中國詩論向有“詩言志”和“詩緣情”之說，二者之中“詩言志”出現(xiàn)較早?！渡袝虻洹分杏涊d：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄肚f子·天下》說：“《詩》以道志?！?sup>[2]《荀子·儒效》云：“《詩》言是其志也?！?sup>[3]“詩言志”不僅為當(dāng)時士人創(chuàng)作的自覺追求，而且如朱自清所言為中國文學(xué)批評“開山的綱領(lǐng)”。漢代《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！薄墩f文解字》：“（志），意也?！?sup>[4]可見，漢代詩歌的功用仍被認(rèn)為是傳達(dá)志意，但“情動于中而形于言”意味著詩歌創(chuàng)作已經(jīng)引入情感作為動力。言志雖然含有情感，但實(shí)為志中含情，詩言志“意味著言志和抒情相比，言志是占主導(dǎo)地位的，而情則不過是志的補(bǔ)充”^[5]。就其本質(zhì)取向來說，闡發(fā)的是政治情懷，特別是某種屬于時代的群體政治表達(dá)。就中國由周以來的歷史背景而言，主要是詩三百所開辟的言志，體現(xiàn)的是制禮作樂的儒家哲學(xué)和儒家學(xué)說。中國文人自屈原始逐漸突破言志的藩籬，向緣情發(fā)展，然中途漢代獨(dú)尊儒術(shù)，限制了文人個性化的情感表達(dá)，使文學(xué)緣情之路變得異常曲折。

到了魏晉時期，不論是文學(xué)創(chuàng)作，還是詩歌美學(xué)思想，都擺脫了“詩言志”的儒家人倫教化窠臼，逐漸走向“詩緣情”的新時代?！霸娋壡椤睘榍橹泻?，是“緣情占主導(dǎo)地位，而志則處于從屬地位，甚至完全為情所代替，志的理性內(nèi)容被削弱和淡化了”^[6]。曹丕提出“詩賦欲麗”^[7]，陸機(jī)認(rèn)為“詩緣情而綺靡”，正是建安以來文學(xué)創(chuàng)作從政治人倫教化的言志轉(zhuǎn)向表達(dá)個人情感世界，并且以這種個人情感世界的張揚(yáng)而產(chǎn)生“綺靡”的審美境界。曹植無疑是從言志時代向緣情時代轉(zhuǎn)型過程中的翹楚。無論其人生經(jīng)歷的情感深度還是其詩文創(chuàng)作表現(xiàn)出來的緣情深度，都是前所未有的。曹植的詩賦緣情是怎樣的歷程？曹植怎樣將由特殊人生經(jīng)歷產(chǎn)生的情感藝術(shù)地轉(zhuǎn)化為詩賦？這些問題放到詩賦由言志到緣情發(fā)展的大背景下顯得尤為重要。

日本學(xué)者吉川幸次郎這樣評價曹植：“把曹植的創(chuàng)作和他以前的文學(xué)史的狀態(tài)加以對比，其結(jié)果，我們會發(fā)現(xiàn)更為重大的事實(shí)。這就是，他幾乎是最初的署名的抒情詩人……抒情詩不再是自然發(fā)生的東西，而是伴隨著個人的名字，亦即伴隨著詩人個性表現(xiàn)的主體性，從而在新的意義上確立了它的價值，這不能不歸功于曹植?！?sup>[8]顯然，在曹植之前，中國文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)了非常多的署名詩人，更遠(yuǎn)的不說，建安詩人群體三曹七子，除了孔融之外，其余詩人都應(yīng)該具備署名的抒情詩人之稱謂，吉川幸次郎顯然將曹植視為建安抒情詩人群體中最具代表性、里程碑式的最初署名的抒情詩人?；仡櫸膶W(xué)史，如果我們將屈原楚辭視為一種半文半詩的辭賦而非純粹詩歌形式的話，再去除失去作者姓名的古詩作者，作為里程碑式的大詩人，曹植確實(shí)擁有這樣的地位。

實(shí)際上，曹植的賦作在個性化抒情方面所作出的開拓性貢獻(xiàn)同樣值得重視。自屈原辭賦開始，賦或者表達(dá)“貧士失職而志不平”這種志不得遂的單一憂傷，或者局限在“勸百諷一”的教化模式中無法突破，或者以女子的試探、男子的堅(jiān)守表達(dá)自己的道德情操。偶有抒發(fā)個人與志無關(guān)的情感，但僅僅為試做，隨即寢息，不成氣候。唯有曹植，在糾纏于皇權(quán)中的親情、刻骨銘心的亂倫之愛以及赤誠的友情的催動下，賦作與詩歌一起突破了言志的藩籬，由言志或者志不獲遂的憂傷轉(zhuǎn)為緣多種情感而發(fā)，且在愛情、友情、親情詩賦的創(chuàng)作上均取得了極高的成就，具有典范意義。

二 情的內(nèi)涵

情感“既包含與生理需要相聯(lián)系的低級情緒情感，也包含與社會需要相聯(lián)系的高級情緒情感”^[9]。從側(cè)重客觀內(nèi)涵的角度，可以“具體化地體現(xiàn)為愛情、友情、親情、鄉(xiāng)情、民族情感、階級情感、認(rèn)同感、愛國主義情感、世界情懷、人類中心主義等，換言之，由近及遠(yuǎn)的血緣情感、親緣情感、地緣情感、族緣情感”^[10]。

情感與情緒的界限比較模糊?！抖Y記·禮運(yùn)》言：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學(xué)而能?！?sup>[11]這七種情感被現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)定為人的基本情緒。中國社會科學(xué)院語言研究所編的《現(xiàn)代漢語詞典》對情感的定義同樣偏于情緒，其將情感解釋為“對外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼”^[12]。《辭源》對情感的定義與《現(xiàn)代漢語詞典》基本相同，只是在心理反應(yīng)類型中增加了愛慕、厭惡兩類。

中國古代哲學(xué)對情感十分重視，先秦儒家重視自然的血緣之愛，《論語》有言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”^[13]可見，孔子儒家思想的根基在于血緣之愛?！墩撜Z》中對于友道也多有論說。在中國傳統(tǒng)文化中，明顯有壓抑情緒的傾向。墨家主張舍棄情緒的兼愛，“必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛、去惡，而用仁義”^[14]。荀子注重節(jié)情，主張“矯飾人之情性而正之”^[15]。

漢代董仲舒主張“輟其情以應(yīng)天”^[16]。同時，漢代普遍將人之情與天地四方聯(lián)系，從而使情具有普泛化的特征?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為東為怒，南為喜，中為思，西為憂，北為恐，^[17]將情緒與五方聯(lián)系。董仲舒《春秋繁露》進(jìn)一步將自身的情緒與外在的四季相連：“人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣?！?sup>[18]班固《白虎通·情性》更認(rèn)為“喜在西方，怒在東方，好在北方，惡在南方，哀在下，樂在上”^[19]?！栋谆⑼ā分信c方位相配的情緒與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《春秋繁露》不完全相同，而且也變五方、四方為四方上下，五情通過與六方、四時、五行、五候、五音、五色、五味的對應(yīng)與天下萬物相連，形成了天人合一的世界。

錢穆曾經(jīng)說：“西方人重知，中國人重情。”^[20]情感對于中國文學(xué)有特殊意義，呂正惠認(rèn)為“中國人是唯感覺、唯感情的，簡單地說，是‘唯情’的。這種情之本質(zhì)化、本體化的傾向，就是中國抒情傳統(tǒng)的重大特色之所在”^[21]。甚至有人基于中國文學(xué)的特征認(rèn)為“文學(xué)只有感情沒有目的”^[22]。具體到特定的體裁，林庚認(rèn)為“中國的詩歌是依靠抒情的特長而存在和發(fā)展的，并不因?yàn)槿鄙贁⑹略?，詩壇就不繁榮。相反，正因?yàn)樽吡耸闱榈牡缆罚懦善錇樵姷膰取?sup>[23]。

詹福瑞在“中國古代文人心靈史叢書”前言中則談到研究一個人的情感與心靈對研究其文學(xué)風(fēng)格的重要性：“欲了解一代文學(xué)，需要先明了一代文人之心態(tài)，在同一時代或同一時期，作家所處的社會文化環(huán)境大體相同，可是卻最終形成了風(fēng)格迥異的作品。這其中有諸多因素，最深層次也是最重要的是作家心靈或心態(tài)的差別。因?yàn)槲膶W(xué)作品是情感的產(chǎn)物，心靈的投影?！?sup>[24]因此，詹福瑞主張要重視對文人心靈的開掘，重視與文人心靈的溝通交流。

重視心靈，重視文人情感表達(dá)對于建安文學(xué)研究更具有特殊意義。王瑤指出，“中國詩歌發(fā)展的主流，是由‘言志’到‘緣情’，而建安恰是從‘言志’到‘抒情’的歷史轉(zhuǎn)關(guān)”^[25]。錢穆在《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》中有如下表述：“蓋建安文學(xué)之所由異于前者，古之為文，則莫不于社會實(shí)際事務(wù)有某種特定之應(yīng)用，經(jīng)史百家皆然。故古有文章而無文人?！形娜?，斯有文人之文。文人之文之特征，在其無意于在人事上作特種之施用。其至者，則僅以個人自我作中心，以日常生活為題材，抒寫性靈、歌唱情感。”^[26]錢穆先生認(rèn)為建安時期才開始有文人之文，開始有文人之至者以個體為中心，書寫于“社會實(shí)際事務(wù)有某種特定之應(yīng)用”之外的日常生活題材，“抒寫性靈、歌唱情感”。

審美活動與情感世界不可分離，“情感活動是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動力，同時，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動的全過程，從而使整個審美活動都顯示出明顯的情感色彩”^[27]。宗白華論斷：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”^[28]實(shí)際上，建安作家群體已經(jīng)開始向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情，其中尤以曹植為著。裴斐將“詩緣情”的基本觀點(diǎn)概括為“強(qiáng)調(diào)主觀感情（個性）的表達(dá)和意境的創(chuàng)造”^[29]。就曹植和三曹七子這一詩人群體而言，曹植更具重情特性，其主體詩賦所表達(dá)的，更富有個人生命、生活的烙印，而非普泛意義上的時代性書寫，由此生發(fā)，本書從曹植的情感世界切入，深入曹植內(nèi)心世界，探討曹植詩賦的情感表達(dá)，探尋其在詩賦緣情方面具有的獨(dú)特價值。

第二節(jié) 曹植詩賦緣情研究綜述

曹植研究，是魏晉南北朝文學(xué)研究重鎮(zhèn)，自曹植文學(xué)創(chuàng)作之日起，便進(jìn)入了人們的批評視野。20世紀(jì)80年代初更出現(xiàn)了全面探討曹植的專著——鐘優(yōu)民的《曹植新探》。此后，曹植研究呈現(xiàn)愈來愈熱的趨勢，同時，也向視野更開闊、更深細(xì)方向發(fā)展，從緣情的角度進(jìn)行曹植情感世界與表達(dá)研究便是其中一個重要方面。

曹植情感的豐富與深摯，在魏晉南北朝作家中無出其右者。對曹植詩賦與情感關(guān)系的研究一直不斷，最初體現(xiàn)在只言片語的論斷中，滲透在曹植思想研究、藝術(shù)成就研究中，近年來開始出現(xiàn)大量探討曹植情感特征的論文，代表著曹植研究的最新成就。

一 曹植情感世界研究

（一）生平創(chuàng)作狀況

對曹植生平與創(chuàng)作的研究，是曹植情感特征研究的基礎(chǔ)。在《三國志·魏書》中對曹植的生平就有簡略的記載，自清代丁晏、朱緒曾以來，人們多加考述，其生平資料漸趨詳備，尤其是20世紀(jì)以來，經(jīng)過鐘優(yōu)民、徐公持、顧農(nóng)、俞紹初、張可禮、木齋等學(xué)者的用力考論，曹植生平經(jīng)歷漸趨明晰。

1.生平

對于曹植的生平經(jīng)歷，人們一般依據(jù)的是1983年張可禮的《三曹年譜》^[30]、俞紹初的《曹植年譜》和江竹虛的《曹植年譜》^[31]，其中江著晚出，除生平編年更加詳盡外，還在譜前部分羅列了家世、家庭、宗族、姻戚、師友、政敵，在編年之后附錄了諸家評論，相關(guān)資料搜羅甚豐。

對作家生平事跡考證做出重大貢獻(xiàn)的是徐公持、木齋等先生。徐公持在創(chuàng)作《曹植生平八考》之后，又在《魏晉文學(xué)史》中，對曹植的生平與性格，結(jié)合奪嫡之爭和曹植的前后期創(chuàng)作進(jìn)行了具體論述。近年來，徐公持對曹植生平創(chuàng)作考證不斷深入，有《曹植年譜匯考》問世，對諸多爭議性的問題有精彩的辨析。此外，木齋師的《古詩十九首與建安詩歌研究》將《古詩十九首》大部分篇章的創(chuàng)作與曹植生平聯(lián)系起來考證，全面細(xì)致地論析了曹植與甄后的戀情，曹植兩次獲罪的原因與經(jīng)過，曹植與曹丕、曹叡的關(guān)系，曹植詩文集的結(jié)集等問題，得出了《古詩十九首》的創(chuàng)作多源于曹植與甄后愛情的結(jié)論。借助于史籍與詩文，木齋師關(guān)于曹植生平的論述形成了一個完整的邏輯鏈條，將曹植生平研究從部分學(xué)者根據(jù)片面史料進(jìn)行臆測中解救出來，走上了考據(jù)為主、詩史互證的正途。木齋師的研究直接提出了一個亟待解決的問題，那就是我們需要重新認(rèn)識曹植的愛情世界與親情世界，與之相應(yīng)，相關(guān)的詩文創(chuàng)作思想與藝術(shù)上的評判也必然改變。

2.文本校注方面

趙幼文《曹植集校注》^[32]目前仍是最權(quán)威的校注本。在近二十年中不斷有人對其獻(xiàn)疑與補(bǔ)輯，使其不斷趨于準(zhǔn)確與完整。傅亞庶《三曹詩文全集譯注》^[33]中的曹植部分值得關(guān)注，該書“解析”部分對所有的詩文進(jìn)行了評析，在論析的過程中注重了情感因素。

3.作品所有權(quán)方面

對作品所有權(quán)問題的探討是近年來曹植研究熱點(diǎn)問題之一，其中有對竄入曹植集的其他人作品的辨析，也有對散逸于外的本應(yīng)為曹植作品的認(rèn)定與論析。比如在《北堂書鈔所載〈今日良宴會〉應(yīng)可確認(rèn)為曹植之作》^[34]中，臺灣學(xué)者王清安認(rèn)為，曹植的作品還應(yīng)該包括《今日良宴會》一詩。而最引人注目的是木齋師提出的《古詩十九首》中大部分篇章以及部分托名蘇李詩、樂府詩的作品，應(yīng)為曹植所作。木齋師的這一系列觀點(diǎn)大膽新穎，且考據(jù)詳切，邏輯嚴(yán)密，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注，也為曹植情感研究大大地拓展了邊界?！肮旁娮髡邽椴芡跽f”被學(xué)術(shù)界遮蔽已久，此次經(jīng)木齋師重新提出，立即引起諸多學(xué)人的爭論。雖然到目前為止觀點(diǎn)尚未統(tǒng)一，但由此而引起的研究熱潮，已經(jīng)有力地推動了曹植情感研究向前發(fā)展。

（二）作家思想情感研究

1.作家的思想

對曹植思想的探討，比較早的是鐘優(yōu)民。在《曹植新探》中，鐘優(yōu)民提出曹植思想具有儒家觀念的認(rèn)識得到了廣泛認(rèn)同。張可禮同樣認(rèn)為曹植詩文中包含的思想道德最主要的是傳統(tǒng)儒家倫理道德。具體表現(xiàn)是：“立德與立功相結(jié)合；德性與人性的統(tǒng)一；濃重的宗親倫理情思；重信義輕利害?！?sup>[35]張作耀先生認(rèn)為曹植提倡“詩書禮樂以為治”，繼承了“親親、賢賢”思想、“修君子之道”等尊孔尚儒思想。^[36]王巍認(rèn)為曹植主張把道德修養(yǎng)放在首位，具有“忠孝仁愛的禮制觀念”^[37]。

同時，部分學(xué)者主張曹植具有“儒道互補(bǔ)”的人格，認(rèn)為曹植是“以儒為主，以道補(bǔ)儒”^[38]。此外，有學(xué)者認(rèn)為，曹植思想中有道家思想、俠義思想的因素。這些主張并沒有否定曹植以儒家思想為主的見解，而是在此基礎(chǔ)上對曹植思想多樣性進(jìn)行進(jìn)一步探討。

2.作家的情感

建安時期是文學(xué)自覺的時代，也是文人自覺的時代，曹植文學(xué)創(chuàng)作在“抒寫性靈、歌唱情感”方面代表著建安文學(xué)的最高成就。1996年孫明君先生就注意到曹植詩歌中情感的重要性，在《三曹與中國詩史》中單列一章討論曹植詩歌的情感特征，他認(rèn)為曹植詩歌的情感具有哀而且怨、怨而不怒、哀而不傷的特點(diǎn)。^[39]之后，對曹植文學(xué)中生命意識的探討逐漸成為熱點(diǎn)。

透過愛情書寫呈現(xiàn)的女性觀和文化意蘊(yùn)也受到學(xué)者的關(guān)注。孫綠江認(rèn)為曹植詩文中的女性形象有“臣妾意識”，“在對‘香草美人’傳統(tǒng)的繼承中，曹植突破了僅僅把美人視為一種文化的符號或象征的局限，將其變?yōu)榈湫偷乃囆g(shù)形象，使其神彩面貌與精神世界同時得到了充分的展現(xiàn)……在對‘閨怨思婦’傳統(tǒng)的繼承中，曹植突破了單純地對女性心理的描繪與表現(xiàn)，更專注于對自我感受的展示”^[40]。

曹植在文學(xué)中開始認(rèn)可友情書寫的價值。日本學(xué)者吉川幸次郎說：“在曹植之后，友情成為中國詩歌最為重要的主題，它所占有的地位，如同男女愛情之于西洋詩。這個主題的創(chuàng)始者就是曹植。換言之，是曹植發(fā)現(xiàn)了友情對于人生的價值。”^[41]對于曹植詩賦中的友情，徐公持在《魏晉文學(xué)史》中特別拈出來加以分析，認(rèn)為從曹植的相關(guān)詩賦中可以看出曹植“真誠的品格和對友情的重視”^[42]。總的看來，在這一時期，曹植的友情詩開始受到重視，然而相對于其開拓性的地位，對曹植友情的研究還非常薄弱。

曹植是建安時期大力書寫親情的文人。有學(xué)者開始關(guān)注到曹植的家庭變故對其文學(xué)創(chuàng)作的影響?！恫苤布彝プ児士颊摗吩诳甲C了曹植的家庭變故之后得出結(jié)論：“建安二十二年后，家庭的頻繁變故使曹植更直接、更深切地感受到這種現(xiàn)實(shí)，曹植詩文也就更多‘憂生之嗟’，這不僅是為備受曹丕父子迫害的生命擔(dān)憂，同時，也是哀婉家人生命的無常。”^[43]

曹植在詩文中表現(xiàn)的情感比較豐富，一心報國、建立功業(yè)的情感和報國無門、親友離析的孤獨(dú)也受到學(xué)者的特別關(guān)注。王巍在《曹氏父子與建安文學(xué)》中分析了曹植有關(guān)功名事業(yè)執(zhí)著追求的詩文后，得出結(jié)論：“這些詩歌，雖然表現(xiàn)的是個人的理想和志趣，但又不局限于個人的范疇，而是表現(xiàn)了時代的潮流和趨向，因而具有強(qiáng)大的生命力?！?sup>[44]在《孤獨(dú)情緒——曹植作品中強(qiáng)烈興發(fā)的人生感念》一文中，裴登峰認(rèn)為在曹植的作品中充滿孤獨(dú)情緒，而孤獨(dú)情緒產(chǎn)生的原因在于“首先是人生追求、理想、抱負(fù)與實(shí)際經(jīng)歷之間的相異?！浯问撬哂小残斡谏耐鈨A型氣質(zhì)，性格好動，喜歡大團(tuán)圓，愛熱鬧，耐不住寂寞，要追求一種綢繆和樂的人際關(guān)系，并極重人倫中的種種親密感情?！俅问切稳缜舴?，成為‘圈牢之養(yǎng)物’，要他裝聾做啞、不問世事的實(shí)際生活遭際使他陷入孤立無援、無依無靠的苦境。……還有他在將人生不永同自然永在的觀照中體會出的人雖寄居于天地之間而不能同自然相始終的憂患”^[45]。

由以上所列諸家在曹植情感研究中所取得的成就可以看出，學(xué)界對于曹植的思想，基本認(rèn)為以儒家為主，同時對曹植思想中具有道家因素也予以認(rèn)同。對于曹植文學(xué)中所體現(xiàn)的親情、友情、孤獨(dú)等情感研究已經(jīng)進(jìn)入學(xué)者的研究視野。特別是已經(jīng)認(rèn)識到曹植在友情文學(xué)發(fā)展史上的地位，提出“是曹植發(fā)現(xiàn)了友情對于人生的價值”。然而曹植成就更高的愛情書寫，卻一直沒有得到應(yīng)有的重視，對親情、孤獨(dú)等情感的研究也稍顯薄弱。

二 曹植情感表達(dá)研究

（一）淵源

一般認(rèn)為曹植抒情方式主要源于《詩經(jīng)》和楚辭。早在南朝時期，鐘嶸便指出曹植“其源出于《國風(fēng)》”^[46]，后世學(xué)者對此多有遵從。近年邢培順將其細(xì)化為遵循了《詩經(jīng)》的創(chuàng)作風(fēng)格，守持《詩經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，崇尚“中和”的情感表達(dá)原則，繼承了《詩經(jīng)》的詩歌意境，學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》的比興表達(dá)方法和章法、句法、語言。^[47]

楚辭對曹植的影響同樣明顯。清代李重華的觀點(diǎn)比較有代表性：“屈宋《楚辭》而后，不應(yīng)輕擬騷體，必欲擬者，曹植庶得近之?！?sup>[48]當(dāng)代學(xué)者吳相洲也認(rèn)為，曹植之所以會在五言詩發(fā)展上取得如此之高的成就主要在于對屈原作品的繼承。認(rèn)為“曹植是漢樂府向文人抒情五言詩轉(zhuǎn)化過程中貢獻(xiàn)最大的人物。他之所以能完成這一使命，與他繼承屈原的作品有著重要的關(guān)系。具體表現(xiàn)在兩個方面：提高了情意的厚度，豐富了詩的辭采”^[49]。同時，毛慶認(rèn)為“同屈原一樣，曹植的創(chuàng)作傾向是浪漫主義的，具體方法接近于表現(xiàn)主義并略帶感傷色彩；作品結(jié)構(gòu)講求內(nèi)在的、動態(tài)的藝術(shù)平衡；象征手法上直接承繼了屈原的集中式象征，并將集中式與分散式象征創(chuàng)造性地結(jié)合起來；其作品總的語言風(fēng)格是‘麗’，其詩的用韻、聲調(diào)也學(xué)習(xí)了屈騷的與情相配、起伏變化的特色，還有著獨(dú)到的平敘仄結(jié)的特點(diǎn)。在整個魏晉南北朝詩人中，曹植對屈騷藝術(shù)的繼承無疑是最杰出的”^[50]。

（二）曹植文學(xué)的情感表達(dá)

曹植詩賦研究一直是曹植研究的重中之重，劉躍進(jìn)先生認(rèn)為曹植的創(chuàng)作整體上具有“情兼雅怨”的特征，“‘情兼雅怨’，實(shí)際蘊(yùn)涵著曹植創(chuàng)作的‘雅’與‘怨’兩種相輔相成的風(fēng)格要素。雅與文，即文雅的風(fēng)格，而怨與質(zhì)則表現(xiàn)為質(zhì)樸、通俗的特色”^[51]。更多的論文則對曹植的詩歌與辭賦進(jìn)行了分體研究。

1.曹植詩歌的情感表達(dá)

曹植詩歌在詩歌史上的地位。早在南朝梁代，鐘嶸就對曹植“骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)”^[52]的文學(xué)創(chuàng)作大加贊賞，將其譽(yù)為周孔、龍鳳。此后對曹植在詩歌史上的地位認(rèn)定雖偶有貶抑，但絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同其“建安之杰”的地位。《中國詩歌抒情品格的確立者——曹植》一文認(rèn)為曹植詩歌結(jié)束了中國詩歌在言志、緣事、緣情之間的左右搖擺、徘徊游移，確立了中國詩歌的抒情品格。^[53]該文專論詩歌，未涉及賦作，且限于篇幅并未細(xì)致探討曹植具體在各類情感表達(dá)中的貢獻(xiàn)。

曹植詩歌的主題與題材。蔣寅先生認(rèn)為中國詩歌的許多基本主題在曹植的創(chuàng)作中萌生。^[54]對于曹植詩歌的主題研究，女性、游仙、游俠一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

女性題材詩歌方面。木齋師從詩歌流變的角度對曹植后期的女性題材寫作進(jìn)行研究，認(rèn)為其特點(diǎn)是“凝練、抒情，實(shí)現(xiàn)了由男子視角客觀摹寫到女性視角主觀抒情的轉(zhuǎn)型”^[55]。王萍在博士學(xué)位論文《曹植研究》^[56]中專列一章探討曹植五言詩中的女性題材寫作。文章分析了曹植前后兩期女性題材詩歌創(chuàng)作的演進(jìn)，并且探討了其中女性視角之轉(zhuǎn)換，深入分析了曹植“男子作閨音”作品興起的原因及其中隱含的“怨情”。

游仙詩方面。自鐘優(yōu)民《曹植新探》將游仙詩加以重點(diǎn)分析以來，曹植游仙詩便成為廣受關(guān)注的題材。近期游仙詩研究的主要趨向是將游仙詩與曹植特殊的人生經(jīng)歷、人生理想結(jié)合起來，論述其中蘊(yùn)含的情感特征。郭真義的《曹植游仙詩的藝術(shù)寄托》認(rèn)為曹植的游仙詩總體而言意在詠懷而非求仙。詩人在游仙詩中所寄托的，主要是其對自由的渴望、孤苦無依的情懷和強(qiáng)烈的功業(yè)意識。^[57]

游俠詩方面，有的學(xué)者將游俠詩與情感表達(dá)聯(lián)系起來，認(rèn)為曹植的《白馬篇》“對傳統(tǒng)的俠義倫理、俠的人生價值取向進(jìn)行了改造和規(guī)范，樹立起了一個經(jīng)典化的俠意象，為封建社會中的不遇文人找到了一種新的情感宣泄模式”^[58]。此外，游宴詩與曹植的友情、親情相關(guān)，是快樂情緒的重要載體，近年來游宴詩的成就引起了學(xué)者注意。木齋師在《古詩十九首與建安詩歌研究》中結(jié)合西園之游探討曹植等人游宴詩的特殊意義，點(diǎn)出“游宴詩具有從兩漢空泛言志詩向具體場景寫作的轉(zhuǎn)型意義，而詩人們一旦離開游宴的環(huán)境，而走向社會，就會發(fā)現(xiàn)一片廣袤的原野，發(fā)現(xiàn)一個蔚藍(lán)的天空，發(fā)現(xiàn)人生社會，有許許多多的具體場景值得寫作，發(fā)現(xiàn)這眾多具體場景，擁有著許多耐人尋味的美學(xué)含義”^[59]。

最后，還值得注意的是，在曹植詩歌研究中鄧小軍先生對曹植政治抒情詩的研究，鄧小軍認(rèn)為曹植“創(chuàng)造性地采用了多種的微言藝術(shù)手段，包括詰問、反語、影射，以揭示被政治謊言掩蓋的事實(shí)真相，不愧為五七言微言政治抒情詩的原始典范。曹植微言詩的意義在于……把謊言掩蓋的事實(shí)真相，自己的真情實(shí)感，告訴天下后世”^[60]。

2.曹植賦的情感表達(dá)

曹植賦研究相對于曹植詩歌比較薄弱，主要原因是曹植賦雖然代表了建安時期賦作的最高成就，但在藝術(shù)上更多地屬于漸變。相比之下，曹植詩歌處于五言、四言轉(zhuǎn)換和詩歌由敘事傳統(tǒng)向抒情傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，因而受到更多的關(guān)注。事實(shí)上，曹植賦在賦文體緣情發(fā)展上的地位同樣重要，徐公持在《魏晉文學(xué)史》中認(rèn)為，曹植辭賦的主要貢獻(xiàn)“就是在兩漢體物大賦向魏晉抒情小賦的轉(zhuǎn)變過程中起了主力作用”^[61]。曹植賦作“題材最廣，抒情性最強(qiáng)，藝術(shù)價值亦最高”^[62]。