引言

從某種意義上講，歐洲白人在北美的殖民定居史就是一部與原住民的沖突史，甚至可以說是一部充滿血腥氣的劫掠、侵占和屠殺的歷史。白人清教徒從1620年乘坐“五月花”號(hào)輪船踏上北美洲的土地開始，那些手捧《圣經(jīng)》且追求信仰自由的清教徒們就將這個(gè)所謂的“新大陸”當(dāng)成了《舊約全書》中耶和華許諾給其信徒的“應(yīng)許之地”（the Promised Land），而他們堅(jiān)信自己就是以色列的子孫，是上帝揀選出來的“選民”，“大西洋是他們的紅海；英國(guó)國(guó)王是埃及法老；美國(guó)印第安人則是迦南人（或者是以色列所丟失的那十個(gè)部落）……將他們自己看作是神圣天命的工具，是一個(gè)被揀選出來建造他們的新聯(lián)邦的民族，這是根據(jù)當(dāng)初在西奈山上所簽訂的盟約而實(shí)施的”。這里是將白人清教徒逃離舊大陸的宗教、政治迫害而奔赴自由的新大陸類比于當(dāng)初摩西帶領(lǐng)以色列人擺脫埃及法老的奴役而逃離埃及這一著名的圣經(jīng)故事。迦南人在圣經(jīng)舊約中是邪惡、墮落、淫亂、信奉邪教、兒童祭禮等十惡不赦之罪的代名詞，因此耶和華命令以色列人將他們斬草除根，連兒童、牲畜都絲毫不剩。因此，如果北美的印第安人被比作迦南人的話，那么他們自然也就應(yīng)該被斬草除根，這與白人清教徒所信奉的宗教是毫無沖突的，也不會(huì)影響到他們的良心和正義感。

這部帶有深刻的宗教背景且充滿血腥和暴力的歷史從16世紀(jì)初開始一直延續(xù)到20世紀(jì)初，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)400年。一開始是小規(guī)模的零星沖突，隨著白人移民的日益增多和白人貪欲和擴(kuò)張欲的不斷增長(zhǎng)等，19世紀(jì)下半葉則發(fā)展為大規(guī)模軍事沖突并達(dá)到高峰期。1637年發(fā)生在新英格蘭地區(qū)的皮闊特戰(zhàn)爭(zhēng)（Pequot War），是以英國(guó)清教徒移民為主的歐洲白人殖民者對(duì)印第安人發(fā)動(dòng)的第一場(chǎng)大規(guī)模軍事行動(dòng)。白人殖民者以危害安全為由，借助遠(yuǎn)為先進(jìn)的武器襲擊了皮闊特印第安部落，隨后將他們驅(qū)趕向西方貧瘠的荒原和山區(qū)。在此后的二百多年時(shí)間里，白人不斷地以各種理由和借口驅(qū)趕、屠殺印第安人，奪取他們居住的土地和森林，印第安人也因此奮起反抗，但在這場(chǎng)力量懸殊的對(duì)抗中，印第安人毫無懸念地節(jié)節(jié)敗退。1783年后，美國(guó)政府延續(xù)了英國(guó)殖民者的印第安政策，不鼓勵(lì)白人與印第安人共居，同時(shí)以法律和各級(jí)法令的名義積極推進(jìn)對(duì)印第安人的文化同化即所謂的文明化政策。在1778年到1868年的近一百年間，美國(guó)政府又通過與印第安部落簽訂所謂的土地協(xié)議和公開的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，搶去了大片印第安人原本居住的肥沃土地、茂密的森林和浩瀚的江河，甚至為了改變印第安人的狩獵和游牧的生活方式而蓄意屠殺了數(shù)千頭美洲野牛，使印第安人再也無法靠獵殺野牛來獲取食物和衣服，被迫就范于白人安排給他們的定居方式。1819年，美國(guó)國(guó)會(huì)公開資助向密西西比河以西的印第安人居住區(qū)進(jìn)行基督教傳教活動(dòng)。1830年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過《印第安遷移法》，強(qiáng)迫阿巴拉契山以東的印第安部落背井離鄉(xiāng)，遷往俄克拉荷馬，這一強(qiáng)迫性法令的慘重后果就是使遷移的印第安部落人口銳減了25％。此一西進(jìn)運(yùn)動(dòng)成為歷史上有名的印第安人的“血淚之路”。1848年，加利福尼亞州發(fā)現(xiàn)了金礦，又吸引了大批原來居住在東部沿海地區(qū)的白人去舊金山等地區(qū)淘金，他們建立起幾乎清一色白人化的城鎮(zhèn)，侵占印第安人的土地以開掘礦產(chǎn)，瘋狂地采伐當(dāng)?shù)卦忌掷锏母叽蠹t木用以建造房屋家具及工業(yè)化設(shè)施，驅(qū)趕甚至屠殺那些敢于阻擋他們的印第安人，對(duì)當(dāng)?shù)卦瓉淼挠〉诎膊柯湮拿髟斐闪藰O大的破壞，嚴(yán)重地改變了印第安人的生活方式。以印第安殺手而聞名的總統(tǒng)杰斐遜（Thomas Jefferson）主導(dǎo)制定法令，毫不留情地驅(qū)趕印第安人，甚至不顧美國(guó)最高法院的判決，強(qiáng)行推進(jìn)對(duì)印第安人的種族清洗政策。1864年發(fā)生在科羅拉多的“沙溪大屠殺”（Sand Creek Massacre）就是一例，超過200多名印第安人遭到白人的殺害；1890年12月29日在南達(dá)科他的“傷膝谷大屠殺”（Wounded Knee Massacre）中，又有至少146名印第安人被屠殺，另有100多人在逃跑時(shí)慌不擇路，被活活凍死在冰天雪地中。直到1886年印第安首領(lǐng)杰羅尼莫（Goyathlay/Geronimo 1829—1909）率領(lǐng)阿帕奇印第安人向美國(guó)政府投降，全國(guó)范圍的大規(guī)模軍事對(duì)抗才算基本結(jié)束，但是，局部地區(qū)的小規(guī)模對(duì)抗直到進(jìn)入20世紀(jì)初還時(shí)有發(fā)生。原來屬于戰(zhàn)爭(zhēng)部的印第安事務(wù)局（Bureau of Indian Affairs，BIA）移到了內(nèi)務(wù)部。

1875年至1928年，美國(guó)政府在印第安居住區(qū)強(qiáng)力推行印第安寄宿學(xué)校制度，意在推行英語(yǔ)教育和基督教文化，對(duì)印第安人實(shí)行文化洗腦和“宗教盤剝”，讓印第安人從小就忘記母語(yǔ)和古老的部落文化傳統(tǒng)，斬?cái)嗨麄兊奈幕淖兯麄兊膫鹘y(tǒng)生活方式，扭轉(zhuǎn)他們的身份認(rèn)同，這是美國(guó)文化同化（cultural assimilation）政策的重要部分，很多地方出現(xiàn)了綁架印第安孩童并強(qiáng)制入學(xué)的事件。經(jīng)過一系列的暴力屠殺、法律壓制和驅(qū)逐，加上白人從歐洲帶來的傳染病對(duì)毫無免疫功能的印第安人的感染，到19世紀(jì)末，美國(guó)印第安人的總數(shù)由原來的大約上千萬（據(jù)統(tǒng)計(jì)，此數(shù)據(jù)在210萬到1800萬之間）銳減到1800年的60萬，再到1890年代的25萬人，而印第安人所居住和使用的土地也從原先的1．38億公頃遽降到4800萬公頃。1911年，美國(guó)印第安人協(xié)會(huì)成立，印第安人的情況開始有所好轉(zhuǎn)；1934年，依據(jù)印第安新政（Indian New Deal）大綱起草的《印第安人重組法》獲得了美國(guó)263個(gè)印第安部落中192個(gè)部落的認(rèn)可和接受；1936年通過了《俄克拉荷馬印第安福利法》，1944年成立了“美國(guó)印第安人全國(guó)大會(huì)”（National Congress of American Indians）。1960年代，美國(guó)掀起了聲勢(shì)浩蕩的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，非洲裔美國(guó)人平權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義運(yùn)動(dòng)等風(fēng)起云涌，借此爭(zhēng)取民主權(quán)利的大潮，美國(guó)印第安人也組織起來，為爭(zhēng)取自己的權(quán)益而展開了艱苦的斗爭(zhēng)。1961年，《印第安目標(biāo)宣言》發(fā)布，并在芝加哥舉行了美國(guó)印第安人大會(huì)，一批勇敢而激進(jìn)的印第安青年于1968年發(fā)起了影響全國(guó)的美國(guó)印第安運(yùn)動(dòng)。1978年美國(guó)頒布宗教自由法案，從而使印第安的傳統(tǒng)信仰形式得到了保護(hù)，1991年美國(guó)通過了本土裔人墳?zāi)贡Ｗo(hù)及歸返法案，有利于保存印第安人的傳統(tǒng)文化和歷史?，F(xiàn)在美國(guó)的印第安人人口總數(shù)約有150萬，其中約有60％的人口都居住在諸如俄克拉荷馬、西雅圖、菲尼克斯、火奴魯魯、洛杉磯、紐約等大城市中。其他的則住在各個(gè)印第安保留地中。

白人主流社會(huì)在占據(jù)了絕大部分肥沃的土地，將印第安人驅(qū)趕到貧瘠的保留地之后，還積極推行文化同化政策，其目的是將歐洲白人的宗教信仰和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給印第安人。其實(shí)這種文化同化政策也不僅僅針對(duì)印第安人，只是印第安人的文化與白人文化差距太大，再加上歷史上白人政府對(duì)印第安人的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，從而使得印第安人對(duì)白人文化的抵制和仇視十分強(qiáng)烈。這也就讓白人主流社會(huì)強(qiáng)力推行文化同化政策多了很多借口。在萊斯利·西爾科的小說《沙丘花園》中的那對(duì)印第安小姐妹就被白人抓去強(qiáng)制在專門為印第安人設(shè)立的寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)。這些孩子平時(shí)根本不讓說本族語(yǔ)言，所用的課本都是英文的，教師也大多是白人教師，宗教上推行基督教信仰。他們的目的是將印第安人與他們的文化傳統(tǒng)割裂開來，甚至任其消亡也在所不惜，以此來改變印第安人的宗教信仰和他們的意識(shí)形態(tài)、文化根基和世界觀，有利于統(tǒng)治管理并建立良好的社會(huì)秩序。當(dāng)然，對(duì)印第安人實(shí)行英語(yǔ)教育所產(chǎn)生的或許白人不那么愿意看到的一個(gè)結(jié)果就是，一部分印第安人因此也學(xué)會(huì)了英語(yǔ)，并能夠用英語(yǔ)寫作，用統(tǒng)治者和殖民者的語(yǔ)言來“逆寫”自己族群和部落的古老故事，并為自己的傳統(tǒng)文化和部落族群發(fā)聲。但是在寫作的起初，他們的思維方式和價(jià)值觀不可避免地受到了白人主流文化的影響。

據(jù)有的學(xué)者考察，最早用歐洲語(yǔ)言進(jìn)行書寫的印第安人可能是進(jìn)入哈佛大學(xué)的前身哈佛學(xué)院于1665年開始創(chuàng)辦的“印第安學(xué)院”的學(xué)生們，他們當(dāng)時(shí)修習(xí)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)；同時(shí)，印第安人也開始用英語(yǔ)進(jìn)行閱讀和寫作，當(dāng)時(shí)的寫作形式一般十分簡(jiǎn)單和單一，主要包括書信、日記、游記、布道辭等。彼時(shí)的印第安文學(xué)都帶有十分濃重的宗教意味，內(nèi)容上也處處體現(xiàn)著基督教教義、圣經(jīng)思想和宗教性思考，等等。當(dāng)時(shí)比較著名的本土裔作品有莫希干印第安人薩姆森·奧康姆（Samson Occom，1723—1792，基督教牧師）的布道辭《處決摩西·保羅時(shí)所作的布道》（A Sermon Preached at the Execution of Moses Paul），該作品于1772年出版，并被認(rèn)為是美國(guó)文學(xué)史上第一部由印第安作者撰寫并正式出版的英語(yǔ)文學(xué)作品。從此以后到20世紀(jì)開端，印第安英語(yǔ)文學(xué)有了逐步的發(fā)展，從布道辭、演講、抗辯開始，逐步出現(xiàn)了關(guān)于部落歷史和個(gè)人家族史的書寫，并發(fā)展出了小說、詩(shī)歌和戲劇等多種文體，逐漸引起主流文化和世界各國(guó)的注意。印第安人從19世紀(jì)初就開始了保護(hù)自己的文化和文明的行動(dòng)。切洛基人、語(yǔ)言學(xué)家塞闊亞發(fā)明了一種以字母拼音為基礎(chǔ)的切洛基書面語(yǔ)言，試圖以此記錄下自己部落的文化創(chuàng)作，1828年開始發(fā)行有史以來第一份切洛基語(yǔ)與英語(yǔ)的雙語(yǔ)報(bào)紙《切洛基鳳凰報(bào)》（Cherokee Phoenix）。

此外，其他種族的人類學(xué)家對(duì)保護(hù)印第安人的文化也做出了不小的貢獻(xiàn)。美國(guó)著名地理和地質(zhì)學(xué)家、人類學(xué)家斯庫(kù)克拉夫特（Henry Rowe Schoolcraft）從1822年開始在密歇根地區(qū)擔(dān)任印第安事務(wù)官員并與一位混血印第安女作家簡(jiǎn)·約翰斯頓（Jane Johnston）結(jié)婚，他對(duì)五大湖區(qū)印第安部落及其文化的研究是十分權(quán)威的，著有《美國(guó)的印第安部落》6卷及其他關(guān)于印第安部落歷史、社會(huì)、文學(xué)的大量著作，大多數(shù)出版于19世紀(jì)20到50年代。到19世紀(jì)下半葉時(shí)，全美國(guó)有50多種印第安人辦的報(bào)紙和刊物，其中影響較大的有《切洛基倡導(dǎo)者報(bào)》（Cherokee Advocate）、《印第安進(jìn)步報(bào)》（Indian Progress）、《印第安雜志》（The Indian Journal）、《印第安之友》（The Indian's Friend）。1913年美國(guó)印第安人協(xié)會(huì)出版了會(huì)刊《美國(guó)印第安人協(xié)會(huì)季刊》（The Quarterly Journal of the Society of American Indians），1915年更名為《美國(guó)印第安雜志》（American Indian Magazine）。1930年代，出身于蘇族的語(yǔ)言學(xué)家德洛利亞出版了以達(dá)科他方言寫成的《達(dá)科他文集》（Dakota Texts），并于1941年出版了《達(dá)科他語(yǔ)法》（Dakota Grammar）。1935年美國(guó)著名人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯（Franz Boas）的弟子，后來也十分著名的考古學(xué)家和人類學(xué)家羅伯特·路威出版了研究烏鴉族印第安人民族志的經(jīng)典性人類學(xué)著作《烏鴉印第安人》。20世紀(jì)二三十年代，后來成為我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家的李方桂先生留學(xué)美國(guó)時(shí)師從芝加哥大學(xué)教授、著名的語(yǔ)言學(xué)家布隆菲爾德（Leonard Bloomfield）和著名人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir），也曾對(duì)印第安語(yǔ)言發(fā)生過興趣并以此為題撰寫了碩士論文，發(fā)表過相關(guān)的一系列文章。后來，他的這些關(guān)于印第安語(yǔ)言的研究成果被譯成漢語(yǔ)于2010年出版。

第一節(jié) 19世紀(jì)到20世紀(jì)初期的印第安英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作

從19世紀(jì)初期開始，很多印第安作家開始創(chuàng)作傳記、游記，并開始有意識(shí)地書寫自己的家族史或者部落歷史。1826年，兼有奧吉布瓦血統(tǒng)和蘇格蘭-愛爾蘭血統(tǒng)的簡(jiǎn)·約翰斯頓與丈夫斯庫(kù)克拉夫特合編了《文學(xué)旅者》；1827年庫(kù)西克出版了《六國(guó)古史要略》，講述了北美六大印第安部落的歷史與文化；愛普斯分別于1829年和1847年出版了兩部自傳體著作《叢林之子》和《卡格加加波生平、歷史與旅行》，并于1836年出版講演集《菲利普國(guó)王贊》；科普韋于1850年出版了《奧吉布瓦人的傳統(tǒng)歷史》；女作家溫尼穆卡于1883年出版?zhèn)饔洝渡钤谂捎忍厝酥小?；尼科拉?893年發(fā)表了《紅人的生活與傳統(tǒng)》；弗萊施出版?zhèn)饔洝吨虚g五個(gè)》等。這些傳記或者游記等作品，記錄了印第安人的生活和歷史，尤其是家族史和部落的歷史傳統(tǒng)，它們不僅具有美學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)于我們認(rèn)識(shí)印第安人的文化傳統(tǒng)，對(duì)于人類學(xué)而言都具有十分重要的意義。

1854年切洛基印第安作家里奇出版了長(zhǎng)篇小說《加利福尼亞名匪霍金·穆里埃塔的生平與冒險(xiǎn)》，1891年，克里克印第安女作家卡拉漢出版小說《叢林之女威尼瑪》，1899年波卡貢出版《叢林女王》。這些早期的印第安人撰寫的小說記錄了印第安部落的歷史，描述了印第安文化和主流文化之間的沖突，并對(duì)日漸消失和衰落的印第安文化傳統(tǒng)表達(dá)了惋惜之意。20世紀(jì)初，印第安作家的小說等創(chuàng)作開始逐漸興盛。齊特卡拉-薩出版《齊特卡拉-薩重述印第安老故事》（1901）和《美國(guó)印第安人的故事》（1921）。查爾斯·伊斯特曼先后出版了《印第安童年》（1902）、《印第安靈魂》（1911）、《從叢林深處到文明世界》（1916）等作品。著名作家兼編輯奧斯奇森（John Milton Oskison，1874—1947）出版《野地豐收》（1925）、《兄弟仨》（1935）和寫作于本時(shí)期但之后出版的歷史小說《唱歌鳥——一部切洛基小說》（2007）。盧瑟·斯坦丁·拜爾（Luther Standing Bear，1868—1939）創(chuàng)作了自傳體小說《我的印第安童年》（My Indian Childhood，1931）以及描述印第安拉科塔族（Lakota）傳統(tǒng)文化的兒童圖書《蘇族，我的同胞》（My People，the Sioux，1928）和《斑點(diǎn)鷹的土地》（Land of the Spotted Eagle，1933）。昆塔斯科特出版《混血姑娘科吉維亞》（1927）、《郊狼的故事》（1933）。德洛利亞出版了《說起印第安人》（1944）。馬修斯（John Joseph Mathews即Osage，1894—1979）出版了《日落》（1934）、《對(duì)月談》（1945）。麥克尼考出版《身陷重圍》（1936）、《陽(yáng)光下的奔跑者》（1954）、《敵空來風(fēng)》（1978）以及文化歷史著作《印第安人與其他北美居民：兩種生活方式的交匯》（1959）等。

這一時(shí)期的印第安文學(xué)在詩(shī)歌和戲劇方面并不太突出，主要有里奇創(chuàng)作的《夏士塔峰》和《詩(shī)集》（1868），以及《亞歷山大·珀西詩(shī)集》（1910）等；戲劇創(chuàng)作主要有里格斯的《丁香青青》（1931）、《切洛基之夜》（1931）和《黃褐斗篷》（1935）等。

據(jù)美國(guó)學(xué)者羅伯特·帕克（Robert D．Parker）統(tǒng)計(jì)，在1815年到1930年代的這段時(shí)間里，至少有一百五十多位印第安詩(shī)人在各類期刊、報(bào)紙上和以詩(shī)集的形式發(fā)表過以英語(yǔ)撰寫的詩(shī)歌，其中約有三分之一的作品發(fā)表于1900年之前。在早期印第安人所創(chuàng)作的詩(shī)歌中，一部分是由拉丁語(yǔ)翻譯過來的，這部分詩(shī)歌主要是由哈佛學(xué)院及其他高校的印第安高才生所做，其中所表達(dá)的思想情懷及所透露出來的藝術(shù)特征都與其他直接用英語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)歌相差無幾，帶有較濃的歐洲大陸文學(xué)傳統(tǒng)的特征；另有一部分詩(shī)歌多是在印第安寄宿學(xué)校的學(xué)生所做，反映的是寄宿學(xué)校的生活和情感等。盡管這些詩(shī)歌都帶有明顯的歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的烙印，但其內(nèi)容和風(fēng)格又帶有很多的印第安特征，也在一定程度上反映出印第安的一些古老部落傳統(tǒng)和傳統(tǒng)精神。

那一時(shí)期的詩(shī)人、小說家和劇作家主要包括亞歷山大·勞倫斯·波西（Alexander Lawrence Posey，1873—1908）、約翰·羅林·里奇（John Rollin Ridge，1827—1867）、琳·里格斯（Lynn Riggs，1899—1954）和較晚一些的達(dá)西·麥克尼考（D'Arcy McNickle，1904—1977）等，其中有些作家如里奇和麥克尼考等既是詩(shī)人也是小說家，而里格斯則既是詩(shī)人又是一位重要的戲劇家。該時(shí)期的詩(shī)人還包括穆斯克拉特（Ruth Margaret Muskrat，1897—1982）、韋爾馳（Julia Carter Welch）、鄧肯（DeWitt Clinton Duncan，1829—1909）、科肖（William J．Kershaw，1865—1956）、坎貝爾（C．H．Campell）、蒙特祖瑪（Carlos Montezuma，1866—1923）、亞當(dāng)（Richard C．Adams，1864—1921）、沃克（Bertrand Walker，1870—1928）、吉利斯（Alfred C．Gillis）、薩克濟(jì)（Henry B．Sarcoxie）、卡特（Mrs．Minot Carter）、哈特肖恩（Mary Cornelia Hartshorne）、皮奇林（Peter Perkins Pitchlynn，1806—1881），等等。

這些詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容可謂包羅萬象：從對(duì)自然風(fēng)光的描寫，到對(duì)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)土人情的刻畫；從對(duì)過去部落歷史和家族史的追憶和緬懷到對(duì)現(xiàn)實(shí)中被敗壞的傳統(tǒng)文化之慘景的描述；從對(duì)舊日好時(shí)光的追憶到對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的失望與失意；從對(duì)融入白人主流社會(huì)的向往到經(jīng)過百般嘗試最后傷痕累累地返歸印第安保留地的失落與絕望；從對(duì)遠(yuǎn)古部落宗教的疏離和模糊的記憶到對(duì)試圖統(tǒng)霸印第安人精神世界的基督教的動(dòng)搖和質(zhì)疑；從對(duì)原來富有凝聚力的部落社區(qū)的懷念到被現(xiàn)代性沖擊得七零八落的當(dāng)代保留地社區(qū)的慨嘆，等等。這一時(shí)期印第安作家們?cè)谖膶W(xué)上的草創(chuàng)和在體裁、風(fēng)格和內(nèi)容題材等方面的嘗試和探索，為此后印第安文學(xué)的發(fā)展和壯大奠定了基礎(chǔ)。印第安人主要是借助殖民者和強(qiáng)勢(shì)文化的語(yǔ)言，開始了一場(chǎng)轟轟烈烈又鍥而不舍的拯救自身文化和文明的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。他們的寫作對(duì)于保存古代印第安文化具有重要的意義，為迎接20世紀(jì)中期以后的印第安文學(xué)的勃興奠定了深厚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二節(jié) 早期主要印第安作家概論

從19世紀(jì)直到20世紀(jì)30年代這段時(shí)期常常被文學(xué)研究者們稱為“同化階段”，主要指美國(guó)實(shí)行種族滅絕政策與印第安保留地制度之后的這段時(shí)間的印第安文學(xué)創(chuàng)作。在這一時(shí)期，印第安人受高壓政策的影響，開始疏離祖輩的土地與民族傳統(tǒng)，向白人文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)靠攏，趨向于認(rèn)同白人主流文化，他們?cè)趭A縫中求生存，在與主流文化的不斷斗爭(zhēng)中試圖用殖民者的文字來記錄自己族群部落的歷史、社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)。這一時(shí)期的作家如查爾斯·伊斯特曼、約翰·馬修斯和達(dá)西·麥克尼考等，通常隱瞞自己的印第安身份，而使用典型白人的假名字發(fā)表作品，他們?cè)谧髌分薪衣队〉诎踩嗽诎兹说膹?qiáng)制性同化過程中所遭遇的壓制和異化問題。這一階段印第安文學(xué)創(chuàng)作的主旨實(shí)際上也受到白人社會(huì)的價(jià)值觀念的影響，因此，這一階段的印第安英語(yǔ)文學(xué)被有些論者看作是白人主流文學(xué)的附庸，印第安民族意識(shí)有待于恢復(fù)，文學(xué)在精神上的獨(dú)立尚不可能。

約翰·羅林·里奇是美國(guó)切洛基印第安人，母親祖上是歐洲人。1854年，里奇以“黃鳥”為筆名出版了小說《加利福尼亞名匪霍金·穆里埃塔的生平與冒險(xiǎn)》（The Life and Adventure of Joaquin Murieta，the Celebrated California Bandit）。這部小說標(biāo)志著美國(guó)印第安作家正式發(fā)表英語(yǔ)小說的開端，小說以加州淘金熱為時(shí)代背景，圍繞加州的西班牙裔移民與其他移民的沖突和矛盾而展開。小說的主人公是悍匪穆里埃塔，故事情節(jié)引人入勝，而且故事中還含有一首十分著名的長(zhǎng)詩(shī)《夏士塔峰》，該詩(shī)文筆粗獷，力透紙背，展示了作者對(duì)大自然的敬仰之情和雄渾豪放的寫作風(fēng)格，試舉一節(jié)為例：

看，那令人敬畏的夏士塔峰，

高聳于四下低矮的山巒之上，

它憑借強(qiáng)大無情的心，孤傲，

冷靜。任憑你高天風(fēng)暴狂烈，

它巍然屹立，抵御著污染，

更顯崇高；它歷經(jīng)風(fēng)云洗禮，

它的傲然之氣顯得更為純潔；

任憑他狂風(fēng)暴雨，風(fēng)雪交加，

在它的眉宇間留下白雪冰凍，

它卻將它們鑄成永久的王冠。

日復(fù)一日，代復(fù)一代

挑戰(zhàn)時(shí)間，不斷高聳

向蒼天！

短短的幾行詩(shī)作就將夏士塔峰的傲然雄姿刻畫出來，讀之似乎讓我們感受到這座雄偉的高峰在狂風(fēng)暴雨之下巋然不動(dòng)的偉岸，在風(fēng)云變幻中直指蒼天的雄奇。整部小說中有很多暴力場(chǎng)景的描寫，但作者的本意其實(shí)不是為了描寫血腥，而是為了喚起人們對(duì)社會(huì)正義的渴望，對(duì)不同族裔之間化解矛盾、和平共處的期盼，和對(duì)當(dāng)?shù)卣蛔鳛樯踔涟l(fā)揮了反作用的失望與憤懣。

西蒙·波卡貢（Simon Pokagon，1830—1899）出生于密歇根的一個(gè)名叫波塔瓦托米的印第安部落，是波卡貢家族的最后一位酋長(zhǎng)，他先后進(jìn)入奧伯林學(xué)院及特文斯伯格學(xué)院學(xué)習(xí)，為維護(hù)印第安人的權(quán)益做出過很多貢獻(xiàn)，他也做過很多演講來揭露和控訴白人政府對(duì)印第安人土地和其他權(quán)益的巧取豪奪。他于1899年出版代表作《叢林女王》（Queen of the Woods），通過記述居住在叢林中的印第安人的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然的熱愛和對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，同時(shí)也揭露了由于白人侵害印第安原來的社區(qū)及其權(quán)益而對(duì)傳統(tǒng)部落文化所造成的不可挽回的損失和傷害。

約翰·彌爾頓·奧斯奇森是一位著名的編輯并出版過八部作品。奧斯奇森有八分之一的切洛基印第安人血統(tǒng)，父親是英國(guó)人，出生于俄克拉荷馬州，先后在斯坦福大學(xué)和哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)。其主要作品包括《野地豐收》（Wild Harvest，1925）、《黑杰克·戴威》（Black Jack Davy，1926）、《兄弟仨》（Brothers Three，1935）、《泰庫(kù)馬斯及其時(shí)代》（Tecumseh and His Times，1938）和歷史小說《唱歌鳥——一部切洛基小說》（The Singing Bird：A Cherokee Novel，2007）等。《泰庫(kù)馬斯及其時(shí)代》記述了一個(gè)印第安酋長(zhǎng)的英雄傳奇故事，《野地豐收》和《黑杰克·戴威》描寫的主要是居住在俄克拉荷馬的印第安人與白人移民之間的沖突和由此而引發(fā)的印第安人的焦慮不安，以及白人主流文化對(duì)印第安文化所產(chǎn)生的消極影響和造成的社會(huì)問題及文化問題，等等。書里面也有對(duì)部落歷史和家族歷史的敘述。小說《兄弟仨》則描述了一對(duì)印第安夫婦到西部拓荒的艱難險(xiǎn)阻，以及他們的孩子也就是三兄弟后來的故事。小說涉及美國(guó)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國(guó)西部的很多社會(huì)問題和文化問題，展現(xiàn)了各行各業(yè)在世紀(jì)之交的發(fā)展史和家族的演進(jìn)與變化。小說描述了印第安人對(duì)土地的眷戀和對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，也從側(cè)面展示了工業(yè)文明和商業(yè)化時(shí)代給傳統(tǒng)的社會(huì)秩序所帶來的困惑與沖擊。同很多早期印第安裔作家一樣，該小說也反映了白人社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)入侵對(duì)印第安人的生活方式和文化傳統(tǒng)所帶來的傷害和困境。小說中的人物們?cè)谂m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的同時(shí)也力圖保留印第安人的文化傳統(tǒng)。創(chuàng)作于1935年至1945年的歷史小說《唱歌鳥——一部切洛基小說》氣勢(shì)恢宏，情節(jié)跌宕起伏，是一部難得的頗具深度的長(zhǎng)篇小說。小說的背景是1820年至1865年間切洛基印第安人所經(jīng)歷的重大歷史轉(zhuǎn)折。1838年美國(guó)政府頒布了《印第安人遷移法》，用強(qiáng)制手段將包括切洛基部落在內(nèi)的印第安人從美國(guó)東部遷移、驅(qū)趕到西部為其劃定的印第安保留地。迫使成千上萬的印第安人背井離鄉(xiāng)，顛沛流離地趕往那些面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于原來居住地的貧瘠偏遠(yuǎn)的保留地。一路上缺衣少食、醫(yī)藥衛(wèi)生條件匱乏，很多人沒等到達(dá)保留地就客死在路途上。這一嚴(yán)苛而殘酷的法令致使印第安人的人口數(shù)量在短短的四十幾年間就大幅度減少，成為印第安人歷史上的一段血淚史。小說的敘述者是隨著被迫西遷的印第安人而去傳教的傳教士丹·韋爾的助手保羅。故事里既有虛構(gòu)的人物，又有歷史上真實(shí)存在的人物，如發(fā)明了切洛基文字的塞闊亞和一位印第安酋長(zhǎng)羅斯。故事展現(xiàn)了這些傳教者忍辱負(fù)重、兢兢業(yè)業(yè)，追隨印第安人的腳步去開辟傳教事業(yè)的事跡，中間亦有對(duì)白人文化和政府政策的反思與警醒，對(duì)印第安人歷史傳統(tǒng)的自豪和肯定。但故事的敘事角度是從保羅這個(gè)白人出發(fā)的，削弱了印第安人作為主體的力量，更多了一些對(duì)白人傳教士的贊同，仿佛他們的傳教活動(dòng)真的能拯救被迫背井離鄉(xiāng)的印第安人一樣；在贊揚(yáng)白人傳教士的偉大犧牲精神的同時(shí)，也就淹沒了印第安文化的精神救贖功能和殖民主義的實(shí)質(zhì)：槍炮和《圣經(jīng)》總是相伴而行的。槍炮以武力搶奪土地和財(cái)產(chǎn)，而宗教則可以教化蠻族的靈魂，使他們最終進(jìn)入白人設(shè)立的天堂。

盧瑟·斯坦丁·拜爾（Luther Standing Bear，1868—1939）是一位拉科塔印第安部族的奧格拉拉酋長(zhǎng)、作家、教育家、哲學(xué)家及演員。拜爾在美國(guó)歷史上的地位舉足輕重，他為了保護(hù)和爭(zhēng)取拉科塔印第安人的遺產(chǎn)和主權(quán)同美國(guó)政府進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)并取得了極大的成功，改變了美國(guó)政府對(duì)印第安人的很多政策。他與同代人如哲楚德·保寧（Gertrude Bonnin）和查爾斯·伊斯特曼等一起，為了印第安人的權(quán)益做出了極為重要的貢獻(xiàn)。他的很多歷史性敘述向白人主流社會(huì)傳播了古老的印第安智慧與文化，加深了公眾對(duì)印第安文化的認(rèn)可和同情心，從而贏得了白人社會(huì)對(duì)印第安人爭(zhēng)取更多權(quán)利的支持，并有效地敦促美國(guó)政府改變了很多以前的不公正政策，采納了對(duì)印第安人十分有利的政策。拜爾的所作所為，在白人主流社會(huì)中建立起了一種有益的、完整的、對(duì)大自然十分崇敬的新印第安人形象，他在其自傳、文學(xué)創(chuàng)作、歷史作品和哲學(xué)作品中的經(jīng)典性評(píng)論甚至走進(jìn)了大學(xué)課本，構(gòu)成了本土美國(guó)智慧遺產(chǎn)的不可分割的一部分。

昆塔斯科特（Christal Quaitasket，1888—1936）具有奧卡納貢印第安人血統(tǒng)，出生于愛達(dá)荷州，在印第安學(xué)校上過幾年學(xué)，曾去加拿大的卡爾加里商學(xué)院進(jìn)修過。他出版的作品包括《混血姑娘科吉維亞》（Gogewea，the Half-Blood，1927），《郊狼的故事》（Coyote Stories，1933），《奧卡納貢傳說》（1978），《哀鴿自傳》（Mourning Dove：A Salishan Autobiography，1990）?！痘煅媚锟萍S亞》講述的是混血姑娘科吉維亞的成長(zhǎng)和愛情糾葛故事，但更是一個(gè)關(guān)于族群認(rèn)同和身份認(rèn)同的故事。小說描寫了白人入侵對(duì)原有社群所帶來的戕害，印第安事務(wù)局以官方的名義對(duì)印第安人的權(quán)益如土地、財(cái)產(chǎn)、教育等大肆侵占，白人政府蓄意縱容在保留地販賣白酒而致使很多年輕印第安人養(yǎng)成酗酒、游手好閑之惡習(xí)，白人社會(huì)的功利主義和商業(yè)主義對(duì)傳統(tǒng)印第安文化傳統(tǒng)的侵蝕和傷害，等等。小說對(duì)白人主流文化與印第安傳統(tǒng)部落文化之間的多方面沖突都描寫得十分深刻。

查爾斯·伊斯特曼具有英國(guó)和法國(guó)血統(tǒng)，是一名醫(yī)生，在波士頓大學(xué)接受過教育，也是20世紀(jì)早期蘇族印第安人中最為多產(chǎn)的作家之一。他同時(shí)也是一位蘇族及美國(guó)印第安事務(wù)的積極代言人，成立了多種印第安人組織，包括“美國(guó)印第安人協(xié)會(huì)”（SAI，Society of American Indian）、“青年基督教協(xié)會(huì)”（YMCA，Young Men's Christian Association）等，熱情參與了很多維護(hù)印第安人利益和保護(hù)印第安文化的活動(dòng)，為促進(jìn)印第安人的自由和自決權(quán)做出了很大貢獻(xiàn)。他被認(rèn)為是第一個(gè)用印第安人的視角撰寫美國(guó)歷史的本土裔美國(guó)作家。其主要著作包括：《一個(gè)印第安男孩的記憶》（1902）、《印第安童年》（1902）、《印第安靈魂》（1911）、《今日印第安：紅種美國(guó)人的過去與將來》（1915）、《從叢林深處到文明世界》（1916）、《印第安英雄與大酋長(zhǎng)》（1918）等作品。

約翰·馬修斯是奧薩之部落最著名的代言人和作家，在1930年代服務(wù)于奧薩之部落委員會(huì)，在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)曾作過飛行教練，之后先后畢業(yè)于俄克拉荷馬大學(xué)、牛津大學(xué)和日內(nèi)瓦大學(xué)。其第一部著作是《瓦空塔：奧薩之及其白人之路》（Wah'kon-tah：The Osage and The White Man's Road，1929），在30年代極為暢銷；1961年出版的《奧薩之人：中部水鄉(xiāng)的孩子們》（The Osages：Children of the Middle Waters），收集了奧薩之部落的很多故事傳說和口述的歷史。在1930年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，馬修斯在政治上變得極為激進(jìn)，他幫助奧薩之部落恢復(fù)其自治權(quán)，并被選進(jìn)部落委員會(huì)（1934—1942）。他還幫助建立起了奧薩之部落博物館，該博物館位于泡胡斯卡（Pawhuska）并于1938年對(duì)公眾開放。1940年，他作為美國(guó)代表參加了于墨西哥舉行的美洲印第安人大會(huì)。1945年出版的《對(duì)月談》講述的是他在故鄉(xiāng)的那十年間的故事，里面記述了他對(duì)大自然的觀察，反思了環(huán)境對(duì)奧薩之文化的影響，是一部結(jié)合了自傳、哲學(xué)性沉思和對(duì)大自然的觀察的著作，甚至有論者認(rèn)為此書可以跟亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》相媲美。在其著作《奧薩之人：中部水鄉(xiāng)的孩子們》中，馬修斯將很多部落的口述歷史故事糅合進(jìn)自己的研究中，試圖保存并闡釋他們的古代文化。馬修斯的其他著作還包括《一個(gè)石油商的生與死：E．W．馬蘭德的事業(yè)》（1951）和《兩萬個(gè)早晨》（2011）等。馬修斯最為著名的著作是長(zhǎng)篇小說《日落》（Sundown，1934），這是一部半自傳體小說，講述了一個(gè)名叫溫澤（Challenge “Chal”Windzer）的年輕奧薩之人，離開家鄉(xiāng)去俄克拉荷馬大學(xué)學(xué)習(xí)并在軍隊(duì)服役的故事。當(dāng)溫澤返回故鄉(xiāng)的時(shí)候感受到一種對(duì)原來社區(qū)的疏離感。生活變得毫無希望而潦倒。故事也描述了部落內(nèi)部的種種矛盾和沖突。由于故鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了石油，很多白人如追腥逐臭一般紛至沓來，那里由不毛之地成了一片繁華的城鎮(zhèn)，原來印第安人的生存空間也被擠壓至社會(huì)邊緣。溫澤先是在學(xué)校接受教育，之后參軍，退伍后返回老家，經(jīng)歷了一系列生活、情感、道德等諸多方面的糾葛和成長(zhǎng)。一方面，主人公的文化身份問題是一直攪擾他的問題，與白人主流認(rèn)同還是返歸印第安傳統(tǒng)，是融入白人主流社會(huì)還是堅(jiān)守?zé)o法擺脫的埋藏在骨子里的部落文化？身份認(rèn)同的問題不但在上學(xué)、參軍時(shí)就一直困擾著他，而且即使在返回故鄉(xiāng)后，面對(duì)滄海桑田的故土，面對(duì)被商業(yè)主義和經(jīng)濟(jì)開發(fā)破壞得千瘡百孔的原始部落，那種對(duì)身份認(rèn)同的質(zhì)疑和失落感也是揮不去的。另一方面，作者似乎又在暗示，要想求得心靈的安定，找到真正的靈魂之歸宿，終歸還是要依靠傳統(tǒng)的理念和古老的部落哲學(xué)，返歸自然、與大自然身心交融的密切關(guān)系才是印第安人的力量之源。正是通過返回森林和曠野，主人公溫澤才意識(shí)到大自然的偉大和寬容，才最終成長(zhǎng)起來，堅(jiān)強(qiáng)起來，并在生活中找到了自己的位置，為自己漂泊的心靈找到了?？康母蹫场?/p>

達(dá)西·麥克尼考是一個(gè)作家、大學(xué)教授、人類學(xué)家，也是一個(gè)著名的維護(hù)本土美國(guó)人利益的行動(dòng)主義者。其父親是愛爾蘭人。他出生并生長(zhǎng)于位于蒙大拿的圣伊格那帖斯（St．Ignatius，Montana）的弗萊特海德（Flathead）保留地，十七歲時(shí)進(jìn)入蒙大拿大學(xué)學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)尤為感興趣。1925年麥克尼考賣掉了自己在保留地的土地，自費(fèi)進(jìn)入牛津大學(xué)和格林諾寶大學(xué)學(xué)習(xí)，回美國(guó)后居住在紐約并于1936年受雇于印第安事務(wù)局。1950年被任命為印第安事務(wù)局的部落關(guān)系部主任，1952年被任命為科羅拉多大學(xué)美國(guó)印第安發(fā)展公司總裁并于1966年接受了科羅拉多大學(xué)的名譽(yù)博士學(xué)位，之后又到里賈納大學(xué)（University of Regina）一手創(chuàng)辦了人類學(xué)系。1972年他在芝加哥紐伯瑞圖書館協(xié)助建立起了美國(guó)印第安歷史中心，在1984年該中心以他的名字重新命名為麥克尼考美國(guó)印第安歷史中心。麥克尼考在1961年為美國(guó)印第安芝加哥會(huì)議擬訂“印第安目的之宣言”發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，他還幫助建立了“美國(guó)印第安國(guó)家大會(huì)”，是美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)員。麥克尼考著有短篇小說集《鷹餓了及其他故事》（The Hawk Is Hungry and Other Stories，1992），里面收集了十六個(gè)故事，充分展示了麥克尼考的文學(xué)風(fēng)格，是他最優(yōu)秀的作品之一。麥克尼考的其他著作還包括《陽(yáng)光下的奔跑者》（Runner in the Sun：A Story of Indian Maize，1954）、《敵空來風(fēng)》（Wind From an Enemy Sky，1978）、《印第安人：奧利弗·拉·法之的一生》（Indian Man：A Life of Oliver La Farge，1971）以及文化歷史著作《印第安人與其他北美居民：兩種生活方式的交匯》（Indians and Other Americans：Two Ways of Life Meet，1959）、《本土美國(guó)人的部落主義：印第安的存活和復(fù)蘇》（Native American Tribalism：Indian Survivals and Renewals，1973）、《他們是先來人：美國(guó)印第安人的史詩(shī)》（They Came Here First：the Epic of the American Indian，1949，Revised 1975）、《美國(guó)社會(huì)中的印第安人》（The Indian in American Society [for National Congress of American Indians]，1955）、《對(duì)聯(lián)邦-印第安之關(guān)系的歷史評(píng)價(jià)》（An Historical Review of Federal-Indian Relationships [American Indian Policy Review Commission]，1975）等。

麥克尼考最為著名的貢獻(xiàn)是其小說《身陷重圍》（The Surrounded，1936），故事講述了一個(gè)名叫阿契爾德·里奧的有著一半薩利什（half-Salish）血統(tǒng)的青年男子，回到弗萊特海德印第安保留地的經(jīng)歷，他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無法與其西班牙裔的父親或者其傳統(tǒng)的印第安母親進(jìn)行有效的交流了。當(dāng)他想要離開家鄉(xiāng)奔赴大城市去追求自己的事業(yè)和生活時(shí)，他的父母也很不支持他，造成兩代人之間的關(guān)系緊張。但當(dāng)一個(gè)印第安老者茂得斯特給他講述了薩利什的歷史故事之后，阿契爾德開始學(xué)著慢慢與父親和解并接受了母親的印第安傳統(tǒng)。出人意料的是，在故事的結(jié)尾，他被錯(cuò)誤地指控謀殺了兩個(gè)人，身陷重圍而后被捕。小說涉及了很多當(dāng)時(shí)印第安保留地和社區(qū)生活中的問題，如下一代游手好閑的印第安年輕人的出路問題、酗酒問題、社區(qū)內(nèi)部沖突問題、老一輩印第安人和新生代之間的代溝問題、印第安人對(duì)白人主流文化的認(rèn)同問題、印第安人對(duì)自己的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的繼承問題、印第安人在白人主流社會(huì)所遭受的歧視和被疏離的問題，等等?？傊?，這些問題都可以在白人殖民者的殘暴統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓中找到歷史根源，而現(xiàn)在所有這些問題其實(shí)都可以歸結(jié)為文化身份的認(rèn)同問題。這一十分普遍的社會(huì)問題困擾著不止一代的印第安人，尤其是那些血液里流淌著印第安人的傳統(tǒng)血液，而又向往白人大都市、力求融入白人主流社會(huì)的年輕人。

通過對(duì)這些主要作家作品進(jìn)行的粗略分析，我們可以看出，白人主流文化和政治體制對(duì)印第安文學(xué)持續(xù)實(shí)施打壓和摧殘的政策。印第安文學(xué)在歐洲人殖民之后，受白人文化壓制和破壞而不得不改變自身以適應(yīng)發(fā)生劇烈變化的環(huán)境，這些文化壓迫和文化動(dòng)蕩在當(dāng)時(shí)各種文學(xué)形式和文學(xué)作品中都有所反映。印第安人在白人種族主義政策和暴力同化政策的打壓下，暫時(shí)性地迷失了其民族身份；他們同時(shí)又遭受到商業(yè)主義和物質(zhì)主義的蹂躪，印第安文化中的很多價(jià)值觀如人神和諧共處、人與人、人與自然的親密關(guān)系、對(duì)土地的崇拜和熱愛等傳統(tǒng)理念都不同程度地受到破壞。這種身份喪失所造成的迷茫困惑和痛苦以及印第安知識(shí)分子和智者為此所進(jìn)行的掙扎與商討，都具體地體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)之中。

在這一時(shí)期，白人主流社會(huì)占據(jù)了印第安人原來的絕大部分土地，將印第安人驅(qū)趕到嚴(yán)重縮水的保留地，而且還積極推行文化同化政策，其目的就是為了將歐洲白人的生活方式、宗教信仰和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加到印第安人心中。一位印第安事務(wù)局的管理者就赤裸裸地這樣說：“印第安人必須要遵從‘白人的路子’（the white man's way），如果他們?cè)敢獾脑挘蔷秃推降刈駨?；如果他們不愿意的話則必須使用強(qiáng)力。他們必須調(diào)整自身以適應(yīng)他們的環(huán)境，并扎扎實(shí)實(shí)地使他們的生活方式符合我們的文明。我們的文明或許不是最好的，但是，它卻是印第安人所能得到的最好的。他們不能回避它，要么遵從它，要么就要被它碾碎。”但是，作為最先覺醒的一批有識(shí)之士和知識(shí)階層，印第安作家們用從白人那里學(xué)來的語(yǔ)言文字，學(xué)著記錄下自己的家族史和部落史，回憶過去美好安定的部落生活，發(fā)掘古老的部落宗教典儀和信仰，書寫白人統(tǒng)治者對(duì)印第安人的欺凌和歧視，并憧憬著一個(gè)沒有壓迫、平等和諧的未來社會(huì)。

1. Gabriel Sivan，The Bible and Civilization．Jérusalem：Keter Publishing House，1973，p．236．
2. 參見《新舊約全書》（和合本），南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)印發(fā)，1994年。《利未記》第18章及《約書亞記》第5、6章。
3. 舍特：《喬治·斯沃德的勇士敘述》，?？冢耗虾３霭婀荆?018年，第109頁(yè)。
4. 美國(guó)學(xué)者吉瑞·霍布斯曾指出：歐洲殖民者從歐洲帶來的最致命的東西之一就是基督教，但很少有人提及?；浇痰膫鞑ズ蜐B透致使印第安人不但放棄了原先的部落宗教，他們也放棄了自己的傳統(tǒng)生活方式，當(dāng)然也放棄了他們的土地，而這一切都是白人所期望的?；舨妓箤⒒浇淘谟〉诎膊柯渲械膫鞑シQ為“宗教盤剝”（religious exploitation）。參閱Geary Hobson，ed．The Remembered Earth：An Anthology of Contemporary Native American Literature．Albuquerque：University of New Mexico Press，1979，p．3．
5. 另外，據(jù)有的學(xué)者研究，還有一部分印第安人既不生活在大城市，也未生活在政府為他們?cè)O(shè)立的保留地中，而是生活在密西西比河以東的各州的鄉(xiāng)村地區(qū)。It is encouraging to realize that there are countless communities of generally landless，certainly “reservationless，”Indian people or people of primarily Native American origin all over the continent，particularly in areas where no Indians are thought by the average American to be．Lumbees，Waccamaws and Person County Indians in North Carolina，Chickahominies in Virginia，Nanticokes in Delaware，Creeks in Alabama and Florida，Cherokees and Quapaws in Arkansas．They exist without benefit of the largesse of the federal government，especially the B．I．A．，and most often without recognition by other more legitimate Indian or white communities．Yet they endure．引自Geary Hobson，ed．The Remembered Earth：An Anthology of Contemporary Native American Literature．Albuquerque：University of New Mexico Press，1979，p．4．
6. 張沖、張瓊：《從邊緣到經(jīng)典：美國(guó)本土裔文學(xué)的源與流》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2014年，第94頁(yè)。
7. 參見拉尼德（William Trowbridge Larned）：《印第安神話故事》，王喆、李晨譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2017年。同時(shí)可參見維基百科：https：//en．wikipedia．org/wiki/Henry_Schoolcraft。
8. 參見其中文譯本，路威：《烏鴉印第安人》，冉凡、C．Fred Blake譯，北京：民族出版社，2008年。
9. 請(qǐng)參閱李方桂：《印第安語(yǔ)論文集》，戴慶廈主編，黎意譯，汪鋒校，北京：清華大學(xué)出版社，2010年。此為李方桂全集十三卷中的第10卷，同時(shí)出版的還有第11卷《印第安赤坡巖故事集》。同期出版的關(guān)于印第安語(yǔ)言學(xué)的書籍還包括Harry Hoijer著的《奇里卡瓦語(yǔ)和梅斯卡勒羅人阿帕奇語(yǔ)語(yǔ)料》，芝加哥大學(xué)出版社，1938年，以及后來于1971年出版的Jesse Sawyer編《美洲印第安語(yǔ)言研究》，加州大學(xué)出版社，1971年，等等。參見李方桂《印第安語(yǔ)論文集》第12—13、300—302頁(yè)。
10. 張沖、張瓊：《從邊緣到經(jīng)典：美國(guó)本土裔文學(xué)的源與流》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2014年，第94—95頁(yè)。
11. Robert D．Parker，Changing Is Not Vanishing：A Collection of American Indian Poetry to 1930．Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2011，p．5．轉(zhuǎn)引自張沖、張瓊：《從邊緣到經(jīng)典：美國(guó)本土裔文學(xué)的源與流》，第153頁(yè)。
12. 轉(zhuǎn)引自張沖、張瓊《從邊緣到經(jīng)典：美國(guó)本土裔文學(xué)的源與流》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2014年，第126頁(yè)。
13. From Wikipedia，https：//en．wikipedia．org/wiki/Luther_Standing_Bear．Accessed on July 21，2017．
14. Chapman，Literature of the American Indians：Views and Interpretations．Abraham Chapman，ed．，New York：New American Library，1975．p．16．Quoted from Kenneth Lincoln，“Native American Literatures：‘old like hills，like stars，’”in Three American Literatures：Essays in Chicano，Native American，and Asian-American Literature for Teachers of American Literature．ed．Houston A．Baker，Jr．New York：The Modern Language Association of America，1982，p．85．