六

悔恨逐漸消散，悔恨也逐漸被理解——要知道，這一切都要?dú)w功于我長(zhǎng)期以來的病痛?。∵@個(gè)問題其實(shí)一點(diǎn)兒也不簡(jiǎn)單，人們應(yīng)該在力量和衰弱兩個(gè)方面中實(shí)際體驗(yàn)。如果說隨便什么東西都能夠幫助人們治療疾病，那也就意味著這個(gè)人自身的抵抗力和自愈力會(huì)逐漸削弱。人們會(huì)對(duì)怎樣擺脫、抵擋、防御傷病產(chǎn)生越來越多的疑惑，隨著疑惑的不斷加深，傷病也就自然而然地接踵而至了。人和物混雜不堪，經(jīng)歷是深深的過往，回憶也化膿成瘡。生病其實(shí)就是悔恨的另外一面——這里就不得不提我認(rèn)為的唯一的補(bǔ)救方式了，那就是俄國(guó)似的命運(yùn)論——毫不抵抗的命運(yùn)論。一個(gè)俄國(guó)士兵覺得戰(zhàn)場(chǎng)上的生活實(shí)在是太過艱苦，于是就橫躺在雪地里，那是一種毫不抵抗的宿命觀——根本就不做事情，也不會(huì)找事情來做，就連自己的事情也置之不理——換句話來講，就是對(duì)于一切事物都無動(dòng)于衷：這種宿命論的意義，不但是在艱難困苦的環(huán)境中慷慨赴難的勇敢，也是對(duì)身體代謝循環(huán)的壓抑，更是一種低吟淺唱的心情。如果要順著這種邏輯推斷下去，就會(huì)得出那種即便是在墳?zāi)怪幸材芩恍瞧诘目嘈猩恕驗(yàn)槿绻麑?duì)萬事萬物都要有所反應(yīng)，那么人勢(shì)必會(huì)急速消亡，所以還不如索性按兵不動(dòng)，置之不理，這就是其中的邏輯。實(shí)在是沒有比悔恨更銳利的武器了，它總是能快速地消磨著人。因?yàn)閼n郁、苦悶、仇怨，以及對(duì)復(fù)仇的欲望，那種種邪惡的想法——這些都是對(duì)疲憊不堪之人最不利的感受：因?yàn)檫@是一種神經(jīng)組織激素的衰竭，也是內(nèi)分泌系統(tǒng)亢奮排出的過程，比如說，肝汁的分泌。其實(shí)對(duì)于疲憊者而言，是應(yīng)該盡量避免產(chǎn)生悔恨的情緒的——畢竟這對(duì)他不利，但這又是不可避免的結(jié)果。想必，釋迦牟尼深諳此道。為了不和可憐蟲一般的基督教混為一談，我們權(quán)且將他的“宗教”稱之為“衛(wèi)生學(xué)”。它能否產(chǎn)生效益就在于能否克制悔恨。讓靈魂從無邊的怨恨中擺脫出來，這就是恢復(fù)健康的第一步。“以怨報(bào)怨，怨恨便無盡時(shí)；以德報(bào)怨，怨恨自會(huì)消弭?！边@便是佛經(jīng)里的第一要義——這并不是道德觀點(diǎn)使然，而是生理學(xué)觀點(diǎn)使然。對(duì)于疲憊者來講，悔恨對(duì)于他們的損害要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他人。但是在其他方面，比如對(duì)于一個(gè)精力充沛的人來說，這實(shí)在是一種毫無意義的情感。而能夠毫不理睬這種閑情，才算得上是精力充沛的表現(xiàn)吧。其實(shí)，只要有人能夠看出我的哲學(xué)早已和復(fù)仇感以及怨恨感相斗一直到“自由意志”學(xué)說的領(lǐng)域——當(dāng)然，與基督教的斗爭(zhēng)只不過是其中很小的一部分——就能夠明白我堅(jiān)定地實(shí)施“本能的堅(jiān)強(qiáng)”態(tài)度了。在我失落無助的時(shí)候，我盡力避免悔恨，認(rèn)為它是有損健康的情緒，當(dāng)精力充沛的時(shí)候，我也還是會(huì)盡力避免產(chǎn)生這種情緒。上面提到的“俄國(guó)式的命運(yùn)”在我身上就表現(xiàn)在：長(zhǎng)期以來忍無可忍的地位、居所、人際交往，或許在社會(huì)中我可以以一種柔和的方式努力把握一兩年時(shí)間。這可是要比感受它、改變它，甚至反抗它要好得多……這種宿命論總是不斷地侵入我的生活，翻攪著試圖讓我淪陷其中，而我總是大為惱怒——但是，實(shí)際上這樣對(duì)我而言也是冒著很大的生命危險(xiǎn)——就是簡(jiǎn)單的執(zhí)著與自身的命運(yùn)，不去做什么無謂的改變，這其實(shí)就是存在于這種環(huán)境中的偉大的處世哲學(xué)。