七 寶釵的藥方

第七回說到寶釵有一種病，是胎里帶來的熱毒，吃各種藥都無效，后由一禿頭和尚開了“海上方”（仙方、秘方），名之為“冷香丸”。其處方如下：

要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，（王按，此前花瓣不曬干怎樣保存呢？不會霉壞嗎？存疑。）……又要雨水這日的天落水十二錢……還要白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了龍眼大的丸子，盛在舊瓷壇內(nèi)，埋在花根底下……

誰讀到這里都會忍俊不禁：多么荒唐，多么美麗，多么可愛，多么講究，多么奢侈，多么莫名其妙！

闊小姐真能折騰呀，看一看一個人的生病求醫(yī)用藥情況，就知道此人的階級階層地位特別是消費層次了。

這不像藥方，倒像童話、神話、詩、酒令、謎語。與其說它是功能（治?。┬晕谋荆蝗缯f是文字性、語言性、文學(xué)性、詩性、審美性、哲學(xué)性、玄學(xué)性、神秘性、巫祝性、巫術(shù)性卻也是游戲性的文本。

讀完這個藥方你的第一個反應(yīng)很可能是：“虧他想得出！”它似是出自出色的想象力而不是臨床醫(yī)術(shù)。

它很直觀，白者花者水者，潔無瑕也，冷如冰也，美如花也，高貴典雅天姿國色者也。

它天人合一，以天醫(yī)人救人：春夏秋冬，四時節(jié)令，雨露霜雪，植物花卉，無不中的，無不暗含玄機，無不契合天意天數(shù)。

它包含文字崇拜特別是數(shù)字崇拜，讀之賞心悅目，而十二與四，當然不是普通數(shù)字，甚至西洋也青睞十二（一打）一數(shù)，陽歷陰歷一年都是十二個月。這些數(shù)字里也有天機，有東方神秘主義。中國崇拜的數(shù)字更多，如一（元）、二（陰陽）、三（星）、五（行）、六（順）、七（巧）、八（卦）、九（九歸一）等，各有深意，各有積淀。中國稱命稱數(shù)，或稱氣數(shù)，這極有味，數(shù)字對于國人是具有神學(xué)意味的。太可愛了。

它是女性的。它符合薛寶釵的身份性格，甚至也符合林黛玉的身份性格。即使僅僅看藥方，也可以看出作者曹雪芹對于寶釵這個人物的非以等閑視之。

試想，除了寶釵，湘云能吃這種藥嗎？她那么活潑無掛礙，吃這個不是搗亂嗎？別人就更不須考慮。只有黛玉是完全配吃這個冷香丸的，或者可以說黛玉不吃已經(jīng)冷而香了。這么一說，這個藥方太巧太要巧涉嫌矯飾，反而不夠自然而略顯做作了。這正是無藥而自冷自香的黛玉高出一籌的地方。

被認為荒謬絕倫的俞平伯的“釵黛合一論”，這里又得到了一證。按，以現(xiàn)實主義理論人物分析方法來看，釵黛合一說是胡說八道，是的，但是以文化符號學(xué)的觀點來看，合一說并非完全的無稽之談。至少，讀《紅樓》，事事時時處處要把這兩位女性聯(lián)系起來理解，釵不能離黛，黛不能離釵，否則就讀不懂《紅樓夢》。

它不像出自“現(xiàn)實主義”的《紅樓夢》，倒像出自帶有當時世俗化宗教化印跡的道家著作《淮南子》，或者類似的藥方出現(xiàn)于金庸的小說《天龍八部》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》應(yīng)該更加自然。這說明，中國的現(xiàn)實主義是靈動的現(xiàn)實主義，開放的現(xiàn)實主義，神思八極、心有旁騖的超現(xiàn)實主義，而不是畫地為牢的現(xiàn)實主義。

這還說明中國傳統(tǒng)文化的人文性、直觀性、整體性、審美性、想當然性與詩性，與西方的邏輯推理與實證主義、科學(xué)主義傳統(tǒng)大異其趣。

如無大病，倒是可以吃點這一類藥，想來有益無損；吃花，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是肯定的吧。真得了大病還是要化驗透視掃描打針吃藥手術(shù)，不論平素你怎樣地做出輕視科學(xué)技術(shù)的人文派頭。