第一章 河朔詩派

一 河朔詩派的由來

明末清初的詩人鄧漢儀曾指出：“今天下之詩，莫盛于河朔，而鳧盟以布衣為之冠?！?sup>[1]申涵光自己也說：“今天下詩頗推畿輔，……照耀河朔。”^[2]王士禛正式提出“河朔詩派”這一名稱：“申鳧盟涵光稱詩廣平，開河朔詩派。其友雞澤殷岳伯巖、永年張蓋覆輿、曲周劉逢源津逮、邯鄣趙湛秋水，皆逸民也?！?sup>[3]后來?xiàng)铍H昌也說：“永年申和孟涵光，節(jié)愍公佳允子，與逸民殷岳、張蓋、劉逢源友，開河朔詩派?！?sup>[4]徐嘉則以詩贊嘆：“獨(dú)有涵光樂隱居，奎章閣下謝公車。早教河朔開詩派，晚究蘇門性命書?！?sup>[5]

二 河朔詩派的特色

河朔詩派有什么特色呢？

原來明詩自前后七子主盟后，末流失于膚熟。公安起而矯之，又成俚僻。于是竟陵派出，以性靈矯七子之膚熟，以學(xué)古矯公安之俚僻，結(jié)果卻如錢謙益所指責(zé)的：“以俚率為清真，以僻澀為幽峭?！?sup>[6]河朔詩派就是在這種情況下出現(xiàn)的。它的特色就是楊鍾羲所指出的：“當(dāng)時北地詩人，皆不涉鍾、譚一派?！?sup>[7]明乎此，就知道這一派的人為什么推尊何、李而鄙薄鍾、譚了。試看申涵光評論李夢陽：“空同才力橫絕，氣壓萬夫，設(shè)前無杜陵，不幾有詩來一人乎？”^[8]又評論何、李：“近代何、李兩大家，越宋、元而上，與開元為伍?！?sup>[9]又說：“至何、李諸公專宗盛唐，遂已超宋而上。”^[10]又評論李攀龍：“詩至濟(jì)南而調(diào)始純?？胀糯?，不屑檢繩尺，澀語梗詞，龐然并進(jìn)。濟(jì)南極意鍛煉之，使一葉（協(xié)）宮商，誦之娓娓，聲中金石。故自唐以來，語音節(jié)者，以濟(jì)南為至?！?sup>[11]他的詩也談到：“我行天下久，粗能辨好惡。大復(fù)與空同，文章各矩矱。其馀多瑣細(xì)，真詩久寂寞。”^[12]而對竟陵派則說：“竟陵久為海內(nèi)所詬詈，無足言者?！钡仓赋觯壕沽甑某霈F(xiàn)，是由于矯七子之失，所謂“性情之靈，障于浮藻，激而為竟陵，勢使然耳”^[13]。

正由于看到七子和竟陵都各有其弊，所以河朔詩派不是回到七子的老路，而是強(qiáng)調(diào)直接向杜甫學(xué)習(xí)。但申涵光之學(xué)杜，盡管“音節(jié)頓挫，沉郁激昂，一以少陵為師”，而“其所以師少陵者，悲愉咷嘯，無一不曲肖，而非世俗掇拾字句以求形似者所可比也”^[14]。用他自己的話說，就是：“詩以道性情。性情之事，無所附會。盛唐諸家，各不相襲也。服古既深，直行胸臆，無不與古合。寸寸而效之，矜莊過甚，筆無馀閑。古以格帝天神鬼，使啼笑不能動一人，則無為貴詩矣?！?sup>[15]

在這種創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，這一派的詩風(fēng)便呈現(xiàn)這么一種總體特色：清剛。申涵光曾這樣描述過：

“蓋燕趙山川雄廣，士生其間，多伉爽明大義，無幽滯纖秾之習(xí)，故其音閎以肆，沉郁而悲涼，氣使然也?！?sup>[16]又說：“讀其詩，嶙峋突兀，天外遙青，不為徑草盆花，耳目近玩，蓋得太行之氣為多?！庇终f：“古之以詩傳者，其人多清剛而磊落，以石為體，而才致閑發(fā)，遇物斐然?！?sup>[17]又說：“古之詩人，大多稟清剛之德，有光明磊落之概?！?sup>[18]又說：“泓子之詩，清明廣大，無幽滯纖秾之習(xí)，至性所出，可涕可歌?！?sup>[19]又說：“其近體多雋語曠致，磊砢自得；歌行長篇，縱橫頓挫，風(fēng)雨驟而鬼神泣也。……乃其詩莽莽然如萬夫敵，又何壯歟！黃河之水天上來，差足似之?！?sup>[20]又說：“復(fù)不耐聲偶，為古詩，醇厖淵穆，莽莽然可敵萬人?！?sup>[21]又說：“吾讀文衣詩，喜其真，不無故為笑啼，橫臆而出，肝膽外露，摧堅(jiān)洞隙，一息千里。我燕趙人多沉毅英爽，無夸毗之習(xí)。”^[22]通過這些描述，可以看出這一詩派主張“風(fēng)格即人”，而“人”又是地理環(huán)境的產(chǎn)物。

但僅僅這樣理解，那還是膚淺的，這一詩派還把詩的創(chuàng)作提高到哲學(xué)的層次，那就是要求理學(xué)與詩的統(tǒng)一：

“古人之詩，必有其原，則道焉耳。道者，立人之本，萬事所從出，而詩其著焉?！倨缘酪?。”^[23]又說：“三百篇皆理學(xué)也，敷情陳事，而理寓焉。理之未達(dá)，無為貴詩矣?！?sup>[24]

如果說，這些話還比較抽象，那么，下面這段話就把他們這一觀點(diǎn)表露得十分清楚了：

予謂世俗所謂理學(xué)與詩，皆非也。褒衣緩步，白發(fā)死章句，此士而腐者，漢高所以解冠而溺之耳。而士之以風(fēng)雅自負(fù)者，率佻蕩越閑，以綺語飾其陋，本之則亡，詩又可知。三百篇多忠臣孝子之章，至性所激，發(fā)而成聲，不煩雕繪，而惻然動物，是真理學(xué)，即真詩也。即如靜修先生紹濂洛之統(tǒng)，高風(fēng)亮節(jié)，為元醇儒。今讀其集，古健真削，無愧唐音，不可以證其合乎？……合程、朱、李、杜為一身，匪異人任矣。^[25]

“合程、朱、李、杜為一身”，這和桐城派的方苞所謂“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”^[26]，把程、朱、韓、歐集于一身是一致的，不過一在詩，一在文而已。申涵光晚年曾從理學(xué)大儒孫奇逢問性命之學(xué)，方苞則在孫奇逢去世三十七年后，為他撰寫《孫徵君年譜序》、《孫徵君傳》，可能受到申涵光的影響。但二者之間具有原則性的區(qū)別：桐城派提出程、朱，是奉行清廷御用哲學(xué)，為清王朝的思想統(tǒng)治服務(wù)；而以申涵光為代表的河朔詩派提出程、朱，是突出醇儒的高風(fēng)亮節(jié)。其所謂“忠臣孝子”，具體到申涵光身上，就是繼承父志，忠于明室。這一詩派的詩作正是“至性所激，發(fā)而成聲，不煩雕繪，而惻然動物”的。

申涵光之所以不曾成為腐儒和浪子詩人，是因?yàn)樗羁痰厥艿綍r代的教育。盡管他切齒痛恨李自成的部隊(duì)，但也了解民變的由來。他痛心地指出：“鵝鶩馀稻粱，道有殣不足于糠核。令長民者而處士其心也，何至聚平民為盜，致有今日哉！”^[27]

三 幾位代表詩人

這一派的人，本來都是志在濟(jì)世。

先看申涵光。明末少年民族英雄夏完淳這樣評論他：“君家漳水邊，意氣冠河朔。英爽殊不倫，酒酣高歌作。易水白日寒，千秋事蕭索?？犊９湃?，璠玙隱藜藿。棄家入江干，裘馬盛揮霍。天紀(jì)不章，棲棲靡有托。行行東南征，舒此伯（霸）王略。出門成侯王，閉戶死溝壑。睹茲乘風(fēng)便，始信無家樂?！?sup>[28]

顧炎武這樣期望他：“十載相逢汾一曲，新詩歷落鳴寒玉。懸甕山前百道泉，臺駘祠下千章木。登車沖雨馬頻嘶，似惜連錢錦障泥。并州城外無行客，且共劉琨聽夜雞?！?sup>[29]

夏完淳望他到東南來“舒此伯王略”，顧炎武比之于誓復(fù)中原的祖逖，就憑這兩點(diǎn)，也可以看出他“非僅僅一泉石膏肓之士也已”。^[30]

根據(jù)他的才干和品格，也可以看出他的隱居決非本性。據(jù)其二弟申涵盼說他“又好謀能斷，親友有疑難事，咸就裁之，為剖析籌畫，事卒得當(dāng)。至于天下治亂，生人禍福，往往于事前逆料，莫不億中?！笥延屑彪y，挺身救之，不避利害?！纸萦趹?yīng)變，不畏強(qiáng)御”^[31]。

再看殷岳。申涵光說：“然吾始與宗山遇，見其須髯如戟，真氣動人，言天下事侃侃，常思一得當(dāng)，垂附丹青?！?sup>[32]在他退隱之前，其父殷大白任關(guān)南道憲副，為督師楊嗣昌所陷害。他與其兄殷淵，“發(fā)指眥裂，相瀝血，志在必復(fù)仇。退而養(yǎng)死士，將乘間為荊、聶計(jì)，會嗣昌誅乃已”。李自成部隊(duì)攻進(jìn)北京后，他們兄弟倆曾起兵攻李軍，結(jié)果殷淵被殺，殷岳由申涵光“遣精甲”救免。入清后，他曾出任睢寧令，“為治清剛有父風(fēng)”。不久就因申涵光招隱，棄官歸。即使退隱后，他與人“抵掌談舊事，或俯首欲泣，或按劍欲怒，或浮白擊節(jié)欲狂”^[33]。他的好友楊思圣患重病，希望請傅山來治?！皶r六月霖雨，（岳）疾馳水石中五晝夜，挾之（指傅山）并至。蓋其重交游，趨人之急多類此”^[34]。顧炎武和他交誼很深：“憶昔過從日，偏承藻鑒殊：堂中延太守，門外揖王符?！?sup>[35]顧炎武以王符自比，而把殷岳比為皇甫規(guī)，感謝他的“藻鑒殊”。殷岳不是學(xué)者，兩人如此契合，顯然由于意氣相投。嚴(yán)格地說，真要談到“隱逸”，殷岳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其侄殷之紐。后者“甲申以還，遂晦跡逃名，決意超然于物外”。清室初定中原，催他出仕?？墒恰胺财叻畈肯呔瓦x，公堅(jiān)臥不起。自是杜門謝客，足跡不出里巷，自匾其室曰確堂。確乎其不可拔也！”“時伯巖棄官歸，居比戶，唯旦暮一相過從，以道義相敦勉而已”。顯然是對這位叔叔的一度仕清表示不滿。無怪申涵盼在“贊語”中說：“公有逾垣避世之風(fēng)，……世之輕于出處者，望確堂而色怍矣！”^[36]

再看張蓋。這個人在明亡以前，被人目為狂生?！凹夜谈M，竭資力為服飾，綦履佩玉，飄長帶，如貴介，甚都。時入狹邪，流連竟日夜。城頭水次，則洞簫出諸袖中，烏烏自得”^[37]。晚明的社會風(fēng)氣在他身上體現(xiàn)得非常突出。但他決不是浪子，而是傷心人的玩世不恭。他其實(shí)是“少敦氣節(jié)”^[38]的。因此，明亡后，他的遺民氣節(jié)表現(xiàn)得最強(qiáng)烈，在“廣平三君”中，申涵光、殷岳都比不上他。王士禛就比之以“楚狂”，稱之為“慢世”。^[39]

再看劉逢源。他有一首五古《詠懷》：“少年不自量，意氣何崢嶸。思一吐奇懷，歷抵漢公卿。中歲事乖違，烽煙暗兩京。遂戢飛揚(yáng)志，殊深林壑情。”^[40]這就非常明確地表白了自己的抱負(fù)和退隱的原因。

再看趙湛。朱彝尊曾贈以一詩：“離堂卜夜且成歡，酒盡休歌行路難。四十逢時猶未晚，看君騎馬入長安?！?sup>[41]可見他也是懷抱利器，極望逢時的。當(dāng)然，由于他是申涵光的好友，所以盡管“苦被八口累”^[42]不能不外出游食乞援，而終于沒有像朱彝尊那樣違背初心，出仕新朝。申涵光在《送趙秋水入都》一詩末尾說：“吾弟（指自己兩個弟弟）滯京師，異方成招尋。冠蓋多風(fēng)波，相將返故林?！彼在w湛終于沒有仕清。

最后看看路澤濃。他是申涵光的妹婿，又是顧炎武的好朋友。顧氏曾說：“險阻備嘗，與時屈伸，吾不如路安卿?！?sup>[43]他隨父路振飛奉隆武詔入閩。隆武帝賜澤濃名太平，授職方郎，遣使征兵湖南。^[44]隆武政權(quán)覆亡后，又隨父投永歷政權(quán)?！罢耧w至，即日拜相，官其子太平為卿”。^[45]《明史》稱振飛卒于途，歸莊《路文貞公行狀》稱其卒于廣東之順德。永歷政權(quán)覆亡后，澤濃一家流寓蘇州，再不北還。顧炎武詩所謂“自從一上南枝宿，更不回身向北飛”^[46]。顧氏此詩題中的“路舍人”雖指其兄澤溥，但澤濃是一直“與其兩兄居洞庭兩山之間”^[47]的。

通過以上河朔詩派這些詩人的情況，可以斷定他們的隱居完全由于和新朝不合作。最能證明這一點(diǎn)的，是他們很多現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩作，因?yàn)橛|犯清廷忌諱，多已不傳。鄧漢儀曾說：“路子蘇生（即澤濃的長兄澤溥）語予，則曰：‘鳧盟笥中詩甚多，高邁絕倫，類不肯令世人見?！?sup>[48]申涵光也說張蓋：“其甲申以后諸作，語之深者，又難顯布?！?sup>[49]

但就根據(jù)現(xiàn)存諸詩，也可以看出這一派詩人的清剛風(fēng)格。如申涵光的：

人生感意氣，殺身為知音。（《送趙秋水入都》）

性僻恥雷同，百折心未死。（《淹留》）

壯士不為金，感君重士心。（《詠古》）

君子守貞素，不為時命傾。（《秋興》）

獨(dú)居競高節(jié)，令名冰雪俱。（《擬古》）

小兒持刀烏孟哭，孔雀正被牛牴觸。我今不說君應(yīng)知，豈是我輩伸眉時？（《慰友》）

最能反映他的性格和理想的是《吁嗟行》：“吁嗟我生三十有四年，山楓野櫟空拳攣。倔強(qiáng)時遭豪吏罵，酒酣擊筑何人憐？我見時人強(qiáng)笑語，傾心輸意相纏綿。險如太行深溟渤，鞠躬酒肉生戈。吁嗟我生胡能然？我有詩書三萬卷，先人手澤留丹鉛。筋力未衰兩弟少，埋愁息照云山邊。西巖茅屋近滏口，上栽松竹下平田。有時坐明月，半醉揮朱弦。橋頭望落日，蠟屣凌蒼煙。有時高臥臨風(fēng)渚，白鷺飛來枕席前。我生得此亦已足，胡為終日隨喧闐？待我十年人事畢，負(fù)薪椓地終南巔，不爾浮家范蠡船。吁嗟我生胡能然？”

他寫作了大量格律詩，同樣反映出清剛的風(fēng)格。如《張?zhí)幨扛草浲潦易苑?，久不可見，悵然有懷》：“范粲藏名苦，袁閎著節(jié)奇。殘年供涕淚，空谷有威儀。門外今何代，斯人總未知。風(fēng)塵催老鬢，負(fù)爾碧山期?！庇秩纭稇烟登嘀鳌罚骸霸s溪村訪釣竿，數(shù)年設(shè)榻待君歡。亂離苦憶良朋少，衰病應(yīng)愁遠(yuǎn)道難。晉國山川容白發(fā)，中原天地此黃冠。幸將卷帙傳高跡，日向晴窗展畫看?！?/p>

張蓋詩作氣概的雄偉，充分表現(xiàn)在《漫作》中：“玉盤漬墨可二斗，高麗繭紙冰蠶紋。醉來揮灑興不盡，卻上青天寫白云?！绷硗馊纭渡骄忧镆雇讶俗隆罚骸翱退蘩阗m，秋深白露中。云歸千澗滿，月出萬山空。兵甲何時息？琴尊此夜同。張華有寶劍，醉拔舞雌雄?！币脖憩F(xiàn)出他的豪情。

劉逢源所作詩也是氣勢闊大，如《九日登赤壁》有“群兒戲弄兵，蟻斗何足道！想公（指蘇軾）吊古心，還為后人吊”。蘇軾稱瑜、亮為“風(fēng)流人物”，孫、曹、劉為一世“豪杰”，劉逢源卻呼之為“群兒”，嗤其為“蟻斗”，儼如阮籍作廣武之嘆。從《秋日漫興》更可見他即使隱居，也如老馬伏櫪，壯心不已。其詩云：“稍喜世緣貧日少，何妨邱壑寄馀生。漁樵堪作閑中計(jì)，雞黍聊尋世外盟。兩岸蓼花晴放棹，一龕蕉雨夜談兵。床頭龍劍時時吼，五岳胸中似未平?！?/p>

趙湛詩“清圓朗潤”^[50]，但王士禛所欣賞的登太行詩：“太行九千仞，石磴盤云間。雪壓雁門塞，冰齊熊耳山?！辈坏珜φ坦し€(wěn)（“雁門”對“熊耳”），而且寫出了太行山的巍峨，無怪王氏嘆其“超詣”，稱為“奇作”。^[51]

值得注意的是，這派詩人只有張蓋“歸筑土室自封，屏絕人跡，穴而進(jìn)飲食，歲時一出拜母，雖妻子亦不相見。家人竊聽之，時聞吟詠聲、讀五經(jīng)聲、嘆息聲、泣聲”，確實(shí)表現(xiàn)了崇高的遺民氣節(jié)。特別是清朝的地方官“求一識面而不可得，時繼粟以餉之。其子受粟而不敢以告，告則必不受也”^[52]。更是其馀的人所難做到的。殷岳、趙湛經(jīng)常向仕清的親友乞食；即使申涵光曾作詩拒絕仕清舊友的招聘，因而博得張蓋贈詩：“草澤英豪盡上書，奎章閣外即公車。我甘漁父因衰老，獨(dú)有涵光是隱居?！?sup>[53]其實(shí)和顧炎武、屈大均，以至傅山比起來，申涵光還是有很大的距離的。

河朔詩派這些詩人的不足之處是：

第一，他們和農(nóng)民軍勢不兩立，刻骨痛恨，而對清朝卻只消極地不合作，從不采取任何抗?fàn)幨侄巍＜匆詮埳w而論，也只如申涵光所說：“四方多戰(zhàn)伐，羨爾未全聞。”^[54]申涵光自己的態(tài)度是：“我自鋤茅依絕，莫將悲喜問乾坤。”^[55]“何處亂離客勿道，但能飲酒寧辭沽？”^[56]“臥嫌人語煩，移床就古寺。君來看水云，莫說城中事。”^[57]“戰(zhàn)伐只今何地？是非不近漁竿。”^[58]其馀的人也差不多。

其次，接受新朝的統(tǒng)治，只要能過上太平日子就好。如“海上戈初罷，方隅亦漸寧?！幻咚纪拢x亂恐重經(jīng)。”^[59]鄭成功、張煌言水師從南京的敗退，西南的農(nóng)民軍與南明政權(quán)的失敗，在申涵光心目中竟是很可告慰的事。因?yàn)樗^去吃過農(nóng)民軍的苦頭，所以現(xiàn)在只希望不要重經(jīng)離亂。既然清朝能致太平，自然不必堅(jiān)決反對。基于這種認(rèn)識，所以他現(xiàn)在只希望有個好年成：“何時沾歲稔，石屋臥高舂？”^[60]他希望清朝早日使天下太平：“安得普天無戰(zhàn)伐，早拋戎服著煙蓑？”^[61]因而他會說：“烽煙極遠(yuǎn)西成稔，飲食應(yīng)同父老歡?！?sup>[62]

第三，因此，他居然勸農(nóng)民努力支援清軍：“為報遺黎應(yīng)努力，軍需方急水衡錢?！?sup>[63]還埋怨天災(zāi)影響戰(zhàn)爭的進(jìn)行：“烽煙正賴征輸力，災(zāi)情誰知造物心！”^[64]

第四，也就因此，不責(zé)怪漢族士大夫的變節(jié)事清：“故人隨出處，不誦北山文?！?sup>[65]“舊好君休問，人情我漸知?！?sup>[66]甚至還勸人出仕：“莫但懷松桂，高堂想玉珂?！?sup>[67]這就無怪乎他兩個胞弟都出仕清朝了。

第五，也就因此，常以仕清故人相訪為榮：“僻巷填車馬，何人憶隱淪？……醉來歌復(fù)飲，仍似布衣身?！?sup>[68]“怪君新及第，遺札問垂綸。……異時謀把臂，煙海幸比鄰?！?sup>[69]“翰墨勞星使，云霄憶故人。泛愛真元老，無才愧隱淪?！?sup>[70]“門喧父老怪，客貴仆人忙?！?sup>[71]“云霄書札到滄浪，……一時麟鳳趨天仗，十載禽魚戀草堂?！?sup>[72]“共訝使君親釣客，許將箬笠臥霜衙?！?sup>[73]“久無書札到春明，使節(jié)驚傳父老迎。正倚孤筇看雪樹，何來五馬叩柴荊？”^[74]“掉頭東去臥江濱，忽訝高車問野人。”^[75]

尤其使人失望的是《辭辟舉書》，說什么“光于本朝（指清朝），實(shí)受再造。先人幽忠，隔在異代（指明朝），自分湮沒久矣！荷朝廷日月至明，聽言不厭再四，務(wù)詳顛末，傳諸信史，秩宗典禮，備極寵隆。夫人德及所生，即在親交炙雞絮酒之儀，尚爾感激，況恩同覆載者乎？故嘗終夜腐心，不知所報。”試以與顧炎武相比較。康熙十年，熊賜履議修《明史》，欲薦顧助其撰述，顧答以“果有此舉，不為介推之逃，則為屈原之死矣！”^[76]十七年，葉方靄充《明史》總裁，欲招顧入史局，顧以死拒之。十八年，又以詩明志：“……嗟我性難馴，窮老彌剛棱。孤跡似鴻冥，心尚防弋矰。或有金馬客，問余可共登。為言顧彥先，惟辦刀與繩?！?sup>[77]這才是硁硁大節(jié)、鬼泣神驚的時代最強(qiáng)音，任何時代的人都應(yīng)該繼承這種硬骨頭精神。申涵光在亭林先生面前是應(yīng)有愧色的。

其所以致此，完全由于理學(xué)思想的影響。河朔詩派的詩人都崇尚理學(xué)，標(biāo)榜忠孝，而以孝為本為先。申涵光是出名的孝子，理學(xué)名臣魏象樞就因?yàn)椤坝嘀錇樾⒆右?，遂定交?sup>[78]。當(dāng)清室定鼎之初，涵光“痛父殉國，絕意功名，將欲從鹿豕游，不復(fù)視息人間世”，可是由于其母言：“祖母年高，二弟幼弱，皆汝父未了事，安可隱也？”于是涵光“卒以儒冠老”。^[79]其所以在《辭辟舉書》中那樣卑詞自污，實(shí)出于保全室家之心。

殷岳也喜理學(xué)。魏象樞說：“日來與殷伯巖坐十懶齋中，促膝清話，進(jìn)我于道者頗多，獨(dú)恨相見之晚?！?sup>[80]

趙湛也強(qiáng)調(diào)“孝弟”：“溫凊理亦常，閔曾號佳嗣。百行此其源，立身首孝弟?！?sup>[81]

理學(xué)就是這樣腐蝕他們的思想，使他們完全不自覺地變成傅山所斥罵的“奴儒”。傅山曾指出：“自宋入元，百年間無一個出頭地人。號為賢者，不過依傍程朱皮毛，蒙袂侈口，居為道學(xué)先生，以自位置。至于華夷君臣之辨，一切置之不論，尚便便言圣人《春秋》之義，真令人齒冷！獨(dú)羅教授開理舉義死節(jié)，而合門三百灶恥仕胡元，此才是真道學(xué)，圣賢之學(xué)?！?sup>[82]他講的是宋和元，其實(shí)是指明和清。申涵光等人本是奇男子，可是一站進(jìn)理學(xué)圈子后，就越來越脫離社會現(xiàn)實(shí)，一味從事內(nèi)心的修省，置一切社會動亂于不顧，更不用說提出解決社會矛盾的辦法。只要看一看，申涵光對以漢人而仕元的理學(xué)家劉因（靜修）贊頌備至，傅山卻在堅(jiān)拒清廷征聘時，面對大學(xué)士以下官員聲稱：“使后世或妄以劉因輩賢我，且死不瞑目矣！”^[83]就可以知道理學(xué)與反理學(xué)在民族氣節(jié)上的差距有多么大。

[1] 《聰山集序》

[2] 《聰山集·逸休居詩引》

[3] 《漁洋詩話》卷下

[4] 《國朝詩話》卷一

[5] 《論詩絕句五十七首》之十四，見《味靜齋詩存》卷四

[6] 《列朝詩集小傳》丁中

[7] 《雪橋詩話》續(xù)集卷一

[8] 《聰山集·嶼舫詩序》

[9] 《聰山集·青箱堂詩序》

[10] 《聰山集·青箱堂近詩序》

[11] 《聰山集·蕉林集詩序》

[12] 《聰山詩選》卷一《與張逸人覆輿》

[13] 《聰山詩選》卷一《與張逸人覆輿》

[14] 張玉書語，引自《晚晴簃詩匯》卷十四

[15] 《聰山集·嶼舫詩序》

[16] 《聰山集·畿輔先賢詩序》

[17] 《聰山集·逸休居詩引》

[18] 《聰山集·青箱堂詩引》

[19] 《聰山集·臥云庵詩引》

[20] 《聰山集·王幼輿詩引》

[21] 《聰山集·殷宗山詩序》

[22] 《聰山集·喬文衣詩引》

[23] 《聰山集·青箱堂詩序》

[24] 《聰山集·王清有詩引》

[25] 《聰山集·馬旻徠詩引》

[26] 《望溪年譜》

[27] 《聰山集·徐處士墓志銘》

[28] 《夏完淳集》卷二《贈廣武申大孚孟》

[29] 《顧亭林詩集匯注》卷四《雨中送申公子涵光》

[30] 魏裔介《申鳧盟詩舊序》，見《聰山集》

[31] 《忠裕堂集·先伯氏鳧盟處士行述》

[32] 《聰山集·殷宗山詩序》

[33] 《忠裕堂集·殷伯巖仲泓合傳》

[34] 朱彝尊《曝書亭集》卷七四《殷先生墓志銘》

[35] 《顧亭林詩集匯注》卷五《挽殷公子岳》

[36] 《忠裕堂集·殷伯芽傳》

[37] 《聰山集》卷二《張覆輿詩引》

[38] 《清史列傳·楊思圣傳》附

[39] 《精華錄》卷五下《至日懷申鳧盟兼寄張覆輿》

[40] 引自《晚晴簃詩匯》卷十四

[41] 《曝書亭集》卷六《送趙三湛還永年》

[42] 《曉登關(guān)山望六合有懷黃遜庵明府》

[43] 《廣師篇》

[44] 計(jì)六奇《明季南略》

[45] 錢澄之《永歷紀(jì)事》

[46] 《顧亭林詩集匯注》卷五《路舍人客居太湖東山三十年，寄此代柬》

[47] 《粵游見聞錄》

[48] 《聰山集序》

[49] 《張覆輿詩序》

[50] 《晚晴簃詩匯》卷十四

[51] 《秦蜀驛程后記》

[52] 《忠裕堂集·張命士傳》

[53] 鄭方坤《聰山詩鈔小傳》

[54] 《聰山詩選》卷三《郡中怪張覆輿自西山來》

[55] 《長安雜興》之四

[56] 《無事》

[57] 《客至》

[58] 《避暑西巖》之九

[59] 《春旱》

[60] 《初夏》

[61] 《懷庸庵從軍荊南》

[62] 《暑過》

[63] 《齊河道中》

[64] 《七夕望雨》

[65] 《七月》

[66] 《方爾止來》

[67] 《送鄭子勉入都》

[68] 《傅編修掌雷過訪草堂》

[69] 《王貽上書來》

[70] 《讀熊鍾陵先生見懷詩敬答》

[71] 《余明府中臺枉顧，得令侄東望廣中消息》

[72] 《答王祭酒敬哉先生》

[73] 《九日至清源，傅兵憲掌雷招隱》

[74] 《孔觀察心一枉顧衡門》

[75] 《徐編修原一自江南赴都，便道過訪》

[76] 《蔣山傭殘稿·記與孝感熊先生語》

[77] 《寄次耕，時被薦在燕中》

[78] 《寒松堂集》卷九《書申鳧盟遺筆后》

[79] 《忠裕堂集·先伯氏鳧盟處士行述》

[80] 《寒松堂集》卷七《答申鳧盟書》

[81] 《省心吟》

[82] 《傅山手稿一束》，見《中國哲學(xué)》第十輯

[83] 全祖望《鮚埼亭文集·陽曲傅先生事略》