一、中國文學的“源頭活水”——先秦文學

1．中國古代詩歌的光輝起點——《詩經》

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩歌305篇?！对娊洝饭灿酗L、雅、頌三個部分。《詩經》是我國文學光輝的起點，是一部反映當時社會的百科全書，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對后世文學影響很大?！对娊洝吩谖覈酥潦澜缥幕飞隙颊加袠O高的地位。

2．逸響偉辭，卓絕一世——楚辭

楚辭，又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時代偉大的詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，命名為《楚辭》。此后，《楚辭》成為繼《詩經》之后對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。

楚辭的代表作浪漫主義長詩《離騷》，與《詩經》并稱“詩騷”?！峨x騷》通過表現(xiàn)詩人一生不懈的斗爭和決心以身殉志的悲劇，表達了他為國為民而戰(zhàn)斗不屈，“九死而不悔”的精神。

3．情韻并美，文采照耀——《左傳》

《左傳》是記載春秋300年歷史的史學名著，屬于編年體史書，和《公羊傳》、《谷梁傳》一樣，是解釋《春秋》的三傳之一，又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》或《春秋內傳》。相傳作者是春秋末期的魯國人左丘明?！蹲髠鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時期歷史的重要文獻，它代表了先秦史學的最高成就，對后世的史學產生了很大影響。

4．中國最早的國別史書——《國語》

《國語》是我國古代最早的一部國別史。其記載史實的時間，上起西周周穆王征犬戎（約公元前976年），下至韓、趙、魏滅智伯，共約500年間的歷史。《國語》以記述西周末年至春秋時期各國貴族言論為主，通過語言來塑造人物性格，表述不同人物的思想及命運，記載波瀾壯闊的歷史大事，具有較高的文學價值，寫作風格以紀實為主，注重客觀描寫，以其縝密、生動、精練、真切的筆法，在歷史散文中占有比較重要的地位。

5．謀臣志士的縱橫捭闔——《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》是一部國別體史學名著，西漢時劉向整理完成。全書共33卷?！稇?zhàn)國策》是我國古代記載戰(zhàn)國時期政治斗爭的一部最完整的著作。它實際上是當時謀臣策士游說各國或互相辯論時所提出的政治主張和斗爭策略的匯編。該書敘事生動形象，記述了不少完整而富有戲劇性的故事，刻畫人物繪聲繪色，個性鮮明，文辭優(yōu)美，語言生動，富于雄辯與運籌的機智，在我國古典文學史上占有重要地位。

6．儒家文化的集大成——《論語》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共20篇。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。

7．得道者多助，失道者寡助——《孟子》

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。孟子的政治思想與孔子一脈相承，并把孔子“仁”的政治思想發(fā)展為“仁政”學說。此外，書中主張“性善論”，具有較強的民本主義思想——“民為貴，社稷次之，君為輕”，提倡人格和道德教育。全書充滿論辯性和藝術感染力，語言具有極強的生命力。

8．汪洋辟闔，儀態(tài)大方——《莊子》

《莊子》是莊子學派關于倫理、哲學、政治、人生、學術的論文匯編，是道家的經典之一。《莊子》“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)大方”（魯迅語），也是先秦散文的一部杰出的作品。書中運用了大量的寓言，體物入微的描寫，具有濃厚的抒情色彩，怪異與靈動的風格。作者并不按現(xiàn)實生活的本來面目去再現(xiàn)生活，而是用豐富的想象、離奇的夸張，以及大量的比喻與擬人手法去寫意抒懷?！肚f子》在中國文學史上影響很大，歷代作家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶。

9．兼愛非攻，尚同尚賢——《墨子》

《墨子》是闡述墨家思想的著作，一般認為是墨子的弟子及后學記錄、整理、編纂而成。墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡導“兼相愛，交相利”，以利人為義，虧人自利為不義，以是否利于人民作為衡量是非的重要標準。他的非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬等主張，都體現(xiàn)了這一精神。

二、總攬?zhí)烊?、貫通古今的藝術追求——秦漢文學

10．集各家之精華，成一家之思想——《呂氏春秋》

《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，其編纂目的是集各家之精華，成一家之思想。也就是以道家思想為主干，融合各家學說。內容從開天辟地說起，一直說到做人務本之道、治國之道以及如何認識、分辨事物、如何用民、為君等。書中對先秦諸子的思想進行了總結性的批判，還記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍佚文及一些古代科學知識，其中不少內容是其他書中所沒有的。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。

11．“西漢宏文”——政論散文

西漢前期和中期的散文，以單篇的文章而言，總體上帶有顯著的政治色彩和實用性質，同時也講究文采，以奏疏為主要形式而存在。這類文章被稱為政論散文。西漢政論散文的代表作家是賈誼和晁錯。賈誼的《過秦論》、《論治安策》最為著名，被魯迅稱為“西漢宏文”。晁錯的政論文，比賈誼的文章更細密嚴謹，切合實際，文采和情感則稍遜之。

12．鋪采摛文，體物寫志——漢賦

漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，淵源于荀子的《賦》；作為文學體裁，它直接受到屈宋楚辭和戰(zhàn)國恣肆之風的極大影響。它的特點是韻散結合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”；從賦的內容上說，側重“體物寫志”。賦是漢代最流行的文體。代表作品有司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等。

13．史家之絕唱，無韻之離騷——《史記》

《史記》是我國西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為二十四史之首。它記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共三千多年的歷史，其首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。它對后世史學和文學的發(fā)展都產生了深遠影響，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，與司馬光的《資治通鑒》并稱“史學雙璧”。

14．感于哀樂，緣事而發(fā)——兩漢樂府詩

兩漢樂府詩是繼《詩經》、《楚辭》之后，古代民歌的又一次大匯集。作為一種新的詩體，它廣泛而深刻地反映當時底層人民日常生活的艱難與痛苦，具有濃厚的生活氣息，表現(xiàn)了激烈而直露的感情，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。從文學上來說，兩漢樂府詩以其匠心獨運的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國古代詩歌新的范本，為中國古代五言詩、敘事詩奠定了基礎。代表作品為《孔雀東南飛》和《木蘭辭》。

15．五言之冠冕——《古詩十九首》

《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就，主要抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦，是古代抒情詩的典范。它長于抒情，卻不徑直言之，而是委曲宛轉，反復低回。許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構成渾然圓融的藝術境界。語言樸素自然，描寫生動真切，具有渾然天成的藝術風格，令古往今來的讀者常讀常新。劉勰《文心雕龍·明詩》中稱：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”

16．古今第一首長詩——《孔雀東南飛》

《孔雀東南飛》，是中國文學史上第一部長篇敘事詩，與《木蘭詩》并稱“漢樂府雙璧”。詩歌敘述了東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛?？善牌艑μm芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，蘭芝斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁之日，劉、焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。該詩通過劉蘭芝與焦仲卿這對恩愛夫婦的愛情悲劇，控訴了封建禮教、家長統(tǒng)治和門閥觀念的罪惡，表達了青年男女要求婚姻愛情自主的合理愿望。它是中國古代民間敘事詩中最偉大的詩篇，代表了漢代樂府民歌發(fā)展的最高峰。

17．滑稽之雄——東方朔

東方朔，西漢辭賦家。少失父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人。他在漢廷為郎官期間，常伴武帝左右，因性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，故時人稱他為滑稽家。但漢武帝始終把他當俳優(yōu)看待，不得重用。東方朔是一個有才學、有理想、富正義感之士，他不甘居俳優(yōu)地位和“弄臣”處境，曾言政治得失，陳農戰(zhàn)強國之計，敢于直言進諫。一生著述甚豐，其中成就最高的當屬《答客難》和《非有先生論》。

18．史料豐富，聞見博洽——《漢書》

《漢書》為中國第一部紀傳體斷代史，東漢班固撰，原書100篇，后人析為120卷。《漢書》既記載了西漢的政治、經濟、軍事和思想文化等方面的重大事件及長安的興建沿革，又保存了當時的社會生活、民俗風情及歷史人物等方面的大量史料，是研究漢代長安的最主要史籍之一。

19．荒誕離奇，想象豐富——《吳越春秋》

《吳越春秋》是成書于東漢的一部歷史散文，趙曄撰。它主要敘述春秋時期吳越爭霸的故事，前五卷以吳為主，后五卷以越為主。大量取材于《左傳》、《國語》、《史記》、《越絕書》等史籍，但不拘泥于史實，加入了不少逸聞傳說，是研究吳越歷史和吳越文化的重要文獻。在體例上兼有編年體和紀傳體史書的特點，是歷史演義小說的雛形。敘事完整，全書以吳越爭霸為主線，具體到各章又都有自己的重點，保持相對獨立性；各章之間前后貫通，一脈相承，講述的故事具有連續(xù)性。

三、文學的自覺——三國兩晉南北朝文學

20．情因物感，文以情生——《文賦》

《文賦》是西晉文學理論論文，陸機著。陸機根據自己的創(chuàng)作實踐，并總結前人的經驗，在中國文學批評史上第一次較系統(tǒng)地論述了文學作品的創(chuàng)作過程。對于文學創(chuàng)作構思過程中的想象問題和感性問題的論述尤為精辟。《文賦》的出現(xiàn)在中國文學批評史上是一件大事。后來劉勰的《文心雕龍》正是在它的基礎上發(fā)展而來的。《文賦》全文載于《文選》。今人郭紹虞主編的《歷代文論選》有較詳?shù)淖⑨尅埳倏涤小段馁x集釋》，收集頗富，注釋亦詳。

21．體大而慮周——《文心雕龍》

《文心雕龍》為古代文學理論著作，作者劉勰，成書于南朝時期。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的，“體大而慮周”的文學理論專著。全書以儒家思想為核心，以孔子美學思想為基礎，兼采道家，全面總結了齊梁以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創(chuàng)造、鑒賞的美學規(guī)律，提出了精湛透辟的見解，富于獨創(chuàng)性。因此它在中國文學理論批評史上占有十分重要的地位。

22．才高八斗“陳思王”——曹植

曹植，字子建，曹操之子，三國時期曹魏詩人、文學家，建安文學的代表人物。詩歌是曹植文學活動的主要領域。前期與后期內容上有很大的差異。前期詩歌可分為兩大類，一類表現(xiàn)他貴族公子的優(yōu)游生活，一類則反映他“生乎亂、長乎軍”的時代感受。后期詩歌，主要抒發(fā)他在壓制之下時而憤慨時而哀怨的心情，表現(xiàn)他不甘被棄置、希冀用世立功的愿望。曹植作為建安文學的集大成者，在兩晉南北朝時期，他被推尊到文章典范的地位，對后世也產生了重要影響。后人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”，南朝宋文學家謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價。代表作品：《白馬篇》、《洛神賦》、《七步詩》。

23．七子之冠冕——王粲

王粲，字仲宣，東漢末文學家，建安七子之一，時人將其與曹植并稱“曹王”。劉勰在《文心雕龍·才略》中稱：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎?！蓖豸右栽?、賦見長。其詩語言剛健，詞氣慷慨。《初征》、《登樓賦》、《槐賦》、《七哀詩》等是其作品的精華，也是建安時代抒情小賦和詩的代表作。

24．胡笳十八拍——蔡文姬

蔡文姬，名琰，既字文姬，又字明姬，其父為蔡邕。蔡文姬博學多才，卻又一生坎坷。在漢末胡人的入侵戰(zhàn)爭中，她與許多被擄來的婦女，一齊被帶到南匈奴。在匈奴12年的生活，讓她寫出了動人心魄的《胡笳十八拍》。此外，她的《悲憤詩》，被稱為我國詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩?！罢媲楦F切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩歌中別構一體。宋代畫苑中有《文姬歸漢圖》，而戲劇也有《文姬歸漢》的劇目。

25．建安文學的代表——建安七子

東漢末年的建安年間七位文學家的合稱。七子分別是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻?！捌咦印钡膭?chuàng)作各有個性，各有獨特的風貌。“七子”的創(chuàng)作風格也具有一些共同的特點，這便是劉勰在《文心雕龍·時序》中所說的：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！薄捌咦印痹谥袊膶W史上具有相當重要的地位，他們與“三曹”一起，構成建安作家的主力軍。代表作品有王粲《七哀詩》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長城窟行》、阮籍《駕出北郭門行》、劉楨《贈從弟》等。

孔融長于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩、賦、散文，號稱“兼善”，其作品抒情性強。劉楨擅長詩歌，所作氣勢高峻，格調蒼涼。陳琳、阮瑀，以章表書記聞名當時，在詩歌方面陳琳比較剛勁有力，阮瑀比較自然暢達。徐干詩、賦皆能，文筆細膩、體氣舒緩。應玚亦能詩、賦，其作品和諧而多文采。

26．不拘禮法，生性放達——竹林七賢

竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。他們常集于山陽（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達，是當時玄學的代表人物。在文章創(chuàng)作上，竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。其中，以嵇康的成就最高。嵇康的《與山巨源絕交書》和阮籍的《詠懷》詩82首頗負盛名。透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。

27．華麗藻飾——太康詩風

陸機、潘岳是西晉詩壇的代表，所謂太康詩風就是指以陸、潘為代表的西晉詩風。西晉詩人多以才華自負，他們努力馳騁文思，以展現(xiàn)自己的才華。太康詩風“繁縟”的特征表現(xiàn)在：語言華麗藻飾；描寫趨向繁復；句式趨向駢偶。陸、潘發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對中國詩歌的發(fā)展是有貢獻的，對南朝山水詩的發(fā)展及聲律、對仗技巧的成熟，都有促進作用。陸機，字士衡，在文學、書法方面都頗有成就，被譽為“太康之英”。流傳下來的詩，大多為樂府詩和擬古詩。代表作有《君子行》、《長安有狹邪行》、《赴洛道中作》等。潘岳，字安仁，故又稱潘安?！兜客鲈姟啡诪槠浯碜?。因熱衷功名，兩人均在統(tǒng)治階級政權爭奪的“八王之亂”中被害。

28．文典以怨——左思詠史詩

左思，字太沖，西晉著名文學家。其《三都賦》頗被當時稱頌，留下“洛陽紙貴”的佳話。除了《三都賦》本身的富麗文采及當時文壇重賦等因素外，更重要的是因為它包含了當時朝野上下關心矚目的內容：進軍東吳、統(tǒng)一全國。詩歌代表作品是《詠史》詩8首。因出身寒門，懷才不遇，《詠史》詩對扼殺人才的黑暗現(xiàn)實進行了猛烈的抨擊，其筆鋒之尖銳，在兩晉南北朝是不多見的。此外，詩中還借詠古人，闡明自己的生活態(tài)度和志向。這種風格被鐘嶸稱為“左思風力”。

29．辭多慷慨，乖遠玄宗——游仙詩

游仙詩是中國詩歌史上的一種特殊現(xiàn)象，代表詩人是郭璞。詩歌以“游仙”名篇始于曹植，但以游仙為題材則可上溯到戰(zhàn)國時期。漢魏六朝是游仙詩興起和成型的階段，它為后代奠定了一個基本的范式。游仙詩在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會局限的強烈愿望；在藝術上，游仙詩想象奇特，善于運用夸張、擬人、象征等多種修辭手法；而道家神仙典故的運用，則使游仙詩給浪漫主義詩歌體系注入新的活力，對后來浪漫主義詩歌的發(fā)展有很大的影響。代表作品有李白的《夢游天姥吟留別》等。

郭璞的《游仙詩》寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子的那種逍遙精神，而是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神。他的游仙是其仕途偃蹇、壯志難酬時的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式。

30．不為五斗米折腰——陶淵明

陶淵明，字符亮，號五柳先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期文學家、辭賦家、散文家，被稱為“隱逸詩人之宗”。當時森嚴的門閥制度，出身寒微的他懷才不遇，多年來的官場經歷使他的思想發(fā)生了質的變化，他開始轉向躬耕自給自足，追求心靈的寧靜與淡泊。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界。作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想。代表作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《桃花源詩》等。

31．低頭弄蓮子，蓮子清如水——《西洲曲》

《西洲曲》，南朝樂府民歌中最長的抒情詩篇，歷來被視為南朝樂府民歌的代表作，最早見錄于徐陵所編《玉臺新詠》。詩中描寫了一位少女從初春到深秋、從現(xiàn)實到夢境，對鐘愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩，表現(xiàn)出鮮明的民族特色和純熟的表現(xiàn)技巧。

32．樂府詩歌的奇葩——木蘭詩

《木蘭詩》，又稱《木蘭辭》，是我國南北朝時期的北朝長篇敘事樂府民歌。選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，在中國文學史上與南朝的《孔雀東南飛》被合稱為“樂府雙璧”。這首詩敘述了木蘭女扮男裝，代父從軍，榮立赫赫戰(zhàn)功后重返故鄉(xiāng)的故事。詩中塑造了一位奇女子“木蘭”樸素善良、驍勇剛強的巾幗英雄的形象，歌頌了她深明大義、勇于獻身的崇高精神和不慕榮利的崇高品德，充滿了濃烈的浪漫主義氣息。全詩語言剛健質樸，風格粗獷豪放，代表了北朝樂府民歌的杰出成就，也是中國文學史上極為罕見的作品之一。

33．新的自然審美觀念和審美趣味——山水詩

山水詩淵源于先秦兩漢，產生于魏晉時期，并在南朝至晚唐隨著中國詩歌發(fā)展與文學環(huán)境變遷而不斷演變。山水詩是指以山水大自然作為主要描寫對象，善于經營畫境，運用主體感官的感受來表現(xiàn)自然景物的新詩體，它注重用聲音、色彩、形狀表現(xiàn)自然美；并將敘事、寫景、說理融為一體，常借景抒情，寫景形象生動，意境優(yōu)美。繼陶淵明的田園詩之后，山水詩標志著人與自然進一步的溝通與和諧，標志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產生。主要代表作家是謝靈運、謝朓、孟浩然、王維等。

34．山水詩鼻祖——謝靈運

謝靈運，東晉詩人，中國山水詩的開創(chuàng)者，被稱為“山水詩鼻祖”。謝靈運以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位，從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派。謝靈運的山水詩往往有句無篇，但其所形成的風格和取得的成就對后世山水詩的發(fā)展影響極大。

35．俊逸鮑參軍——鮑照

鮑照，南朝宋文學家。鮑照一生沉淪不得志，但他的詩文，在生前頗負盛名。他的文學成就是多方面的，詩、賦、駢文都不乏名篇，而成就最高的則是詩歌，其中樂府詩多傳誦名篇。他把漢魏樂府的質樸剛健與南方民歌的艷麗淺俗結合起來，再加以文人創(chuàng)作的辭采，在語言風格上顯示出新的特點。更為重要的是，他在詩中貫注了強烈的激情，無論寫景寫人，都帶有鮮明的主觀感情色彩，使樂府詩重新勃發(fā)出昂揚飛動的神氣。此后梁代詩人追求雅俗結合，可以說是鮑照詩歌藝術一個方面的延續(xù)。而他的另一方面，即富于力度、充滿激情、自我形象鮮明的特點，則影響了唐代李白、杜甫等大詩人。胡應麟《詩藪》稱其“上挽曹、劉之逸步，下開李、杜之先鞭”。最有名的作品是《擬行路難》18首。

36．詩歌創(chuàng)作中的新追求——永明體

“永明體”就是南朝齊武帝永明時期形成的新詩體?！坝烂黧w”主要指五言詩，要求格律對偶，利用漢字的平、上、去、入四聲，將四聲音調不同的文字按一定的規(guī)則排列組織起來，使文章產生抑揚頓挫的聲韻美，這種方法和理論被稱作“永明聲律論”。永明聲律論的主要倡導者是沈約。永明新體詩是由漢魏古詩發(fā)展到唐代近體詩的過渡形式，對唐代近體律詩的形成和發(fā)展，有著重要的影響。

37．形式工巧，聲律嚴整——宮體詩

宮體詩，指南朝梁后期和陳代所流行的一種詩歌流派?！皩m體”既指一種描寫宮廷生活的詩體，又指在宮廷所形成的一種詩風。其內容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求辭藻靡麗。主要作家有蕭梁皇族及其文學侍從，是梁陳時期詩歌的一道奇特風景線。從詩歌發(fā)展史上看，宮體詩起的作用有兩個方面。一方面，隋及唐初的詩風流于靡弱，多少是受它的影響；另一方面，它在形式上更趨格律化，對后來律詩的形式，有著重要的推動作用。

38．清新庾開府——庾信

庾信，字子山，南陽新野（今屬河南）人。南北朝時期，因北朝君臣傾慕南朝文學，庾信又久負盛名，于是被迫留在北方。他一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，與諸王結布衣之交，一方面又深切思念故國鄉(xiāng)土，為自己身仕敵國而羞愧，因不得自由而怨憤。他經歷獨特，視野開闊，其詩賦，思鄉(xiāng)情切，悲慨蒼涼，清新雋永，可與鮑照并舉，《哀江南賦》、《小園賦》、《枯樹賦》等代表南北朝賦體文學的最高成就；他的詩歌，則初步融合了南北詩風，對唐詩有重要影響。庾信也因之成為南北朝文學的集大成者、文壇的泰斗。杜甫稱贊“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，后人評價他“集六朝之大成，導初唐之先河”。

39．神奇怪異故事小說集——《搜神記》

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉史學家干寶。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國古代神話傳說之大成的著作，搜集了古代的神異故事共410多篇，開創(chuàng)了我國古代神話小說的先河。故事大多篇幅短小，內容豐富，情節(jié)簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。書中保留了不少珍貴的材料，是后人研究中國古代民間傳說及神話不可多得的收藏珍本。其中名篇有《干將鏌铘》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等。

40．記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇——《世說新語》

《世說新語》，記述了東漢末年至南北朝時期士大夫的遺聞軼事的雜史，是一部“志人小說”的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。書中主要記述士人的生活和思想，以及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。記載頗為豐富真實，體裁以有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事為主；刻畫人物形象，表現(xiàn)手法靈活多樣；語言簡約傳神，含蓄雋永。這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更讓我們明確地看到了所謂“魏晉清談”的風貌，對后世有著十分深刻的影響。

四、文學的繁榮——隋唐五代文學

41．綺錯婉媚——上官體

所謂“上官體”，是指初唐前期以上官儀為代表的宮廷詩人所創(chuàng)作的“綺錯婉媚”的宮體詩。唐初宮體詩代表作家是上官儀。他“本以詞采自達，工于五言詩，好以綺錯婉媚為本”。因而，繼虞世南之后受到太宗、高宗的寵信，“儀既顯貴，當時多有學其體才，時人謂之‘上官體’。”這便是“上官體”一名的由來。從齊梁的宮體詩到唐初的上官體，詩歌仍在狹小的宮廷生活圈子里徘徊；內容上的遠離現(xiàn)實，必然又導致藝術上的片面追求形式美。

42．扭轉文學風氣者——初唐四杰

初唐四杰，是我國唐代初期四位文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡稱“王楊盧駱”。四杰的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習，但已初步扭轉文學風氣。他們的詩歌，從宮廷走向人生，題材較為廣泛，風格也較清俊。盧、駱的七言歌行趨向辭賦化，氣勢稍壯；王、楊的五言律絕開始規(guī)范化，音調鏗鏘，駢文也在詞采贍富中寓有靈活生動之氣。代表作有王勃的名篇《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。四杰正是初唐文壇上新舊過渡時期的人物。

43．詩歌變革的報春者——文章四友

從唐高宗后期起，崔融、李嶠、蘇味道、杜審言即以詩文為友，“文章四友”因此得名。崔融文采華麗典雅，大氣包舉；李嶠是唐代第一位“詠物”詩人；蘇味道詩風明麗開朗；杜審言性格率真狂放，近體詩格律嚴整。四人中，以杜審言成就最高，他是“詩圣”杜甫的祖父。四人的作品風格較接近，內容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們其他的一些作品中，卻透露了詩歌變革的消息，有的還對詩歌體制的建設作出了積極的貢獻，為初唐詩壇帶來了剛健清新的氣息。

44．初唐向盛唐的過渡者——吳中四士

唐玄宗開元初年，賀知章、張若虛、張旭、包融因同是江浙一帶人，時稱“吳中四士”，揚名京都內外。其中賀知章、張若虛是當時著名的詩人；張旭是書法家，也是詩人；包融所傳詩不多?！八氖俊毙愿窨穹?，詩多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，但受六朝柔靡詩風影響，常露人生無常之感，體現(xiàn)了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。詩作以張若虛的《春江花月夜》尤為著名，其詩描寫細膩，音節(jié)和諧，清麗開宕，富有情韻，在初唐詩風的轉變中占有重要地位，有“以孤篇壓倒全唐”之譽。

45．詩佛——王維

王維，字摩詰，唐朝詩人，外號“詩佛”。今存詩400余首。王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞詩、山水詩、律詩還是絕句等都有千古流傳的佳篇。他在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，“詩中有畫，畫中有詩”，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

46．唐代最大的詩歌流派——山水田園詩派

山水田園詩派，中國唐代詩歌流派。以反映田園生活、描繪山水景物為主要內容。繼承和發(fā)展了陶淵明的田園詩和謝靈運、謝朓等的山水詩。代表人物有盛唐的王維、孟浩然，中唐的韋應物、柳宗元等。他們的作品較多地反映了閑適淡泊的思想情緒，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。他們在發(fā)掘自然美方面，既能概括地描寫雄奇壯闊的景物，又能細致入微地刻畫自然事物的動態(tài)；在自然景物的觀察上別有會心，能夠巧妙地捕捉適于表現(xiàn)其生活情趣的種種形象，構成獨到的意境，把六朝以后的山水詩向前推進了一步。

47．欲濟無舟楫，端居恥圣明——孟浩然

孟浩然，盛唐詩人。早年隱居故鄉(xiāng)鹿門山，40歲時曾到長安求取仕進，失意而歸。一生除在張九齡幕府中任過短時間從事以外，未擔任過任何官職，是唐代著名的布衣詩人。孟浩然寫了大量的山水詩，是繼謝靈運以后，唐代第一個大量寫作山水詩的著名詩人。他的詩雖然內容不夠豐富，結構不夠緊密，但風格大多是平和沖淡，清新自然，不尚雕飾，富有生活氣息，將平淡的語言融入個人的主觀感受和情感意蘊，創(chuàng)造出清遠拔俗的藝術境界，蘊含了濃厚的詩歌情致韻味，不失為盛唐一大家。

48．詩風悲壯，格調雄渾——邊塞詩派

邊塞詩派，中國唐代詩歌流派。漢魏六朝時已有一些邊塞詩，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。該派詩人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高，所以也叫高岑詩派。他們的詩歌主要是描寫邊塞戰(zhàn)爭和邊塞風土人情，以及戰(zhàn)爭帶來的離別、思鄉(xiāng)、閨怨等，形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩風悲壯，格調雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。代表作有《燕歌行》、《涼州詞》、《古從軍行》等。

49．筆力雄健，氣勢奔放——高適

高適，盛唐邊塞詩人，與岑參并稱“高岑”。少孤貧，愛交游，有游俠之風，并以建功立業(yè)自期。早年曾游歷長安，后到過薊門、盧龍一帶，尋求進身之路，都沒有成功。在此前后，曾在宋中（今河南商丘一帶）居住，與李白、杜甫結交。其詩直抒胸臆，不尚雕飾，以七言歌行最富特色，大多寫邊塞生活。筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時期所特有的奮發(fā)進取、蓬勃向上的時代精神。

50．雄奇瑰麗，造意新奇——岑參

岑參，盛唐邊塞詩人。早期詩歌多為寫景、述懷及贈答之作。山水詩風格清麗俊逸，頗近何遜。但語奇體峻，意境新奇；感傷不遇，嗟嘆貧賤的憂憤情緒也較濃。六年邊塞生活，使岑參的詩境界空前開闊，造意新奇的特色進一步發(fā)展，雄奇瑰麗的浪漫色彩成為他邊塞詩的基調。他既熱情歌頌了唐軍的勇武和戰(zhàn)功，也委婉揭示了戰(zhàn)爭的殘酷和悲慘?；鹕皆?，天山雪，熱海蒸騰，瀚海奇寒，狂風卷石，黃沙入天等異域風光，也均融入其詩。代表作有《白雪歌》、《走馬行川》、《輪臺歌》。

51．激昂豪放，氣勢宏偉——崔顥

崔顥，唐代詩人。才思敏捷，善于寫詩，但宦海浮沉，終不得志。開元中，曾游歷江南。開元后期，為代州都督杜希望所器重和引薦，以監(jiān)察御史任職河東軍幕，得以體驗邊塞生活。崔顥早有才名，少年為詩，多寫閨情，有“輕薄”之譏。后期從軍邊關，詩風一變而為雄渾奔放。作品激昂豪放，氣勢宏偉。最為人們津津樂道的是他那首《黃鶴樓》，據說李白為之擱筆，曾有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的贊嘆。

52．筆落驚風雨，詩成泣鬼神——詩仙李白

李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。中國唐朝詩人，有“詩仙”、“詩俠”之稱。有《李太白集》傳世，詩作中多為醉時所作，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時代性格和精神風貌。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標舉風神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。李白的魅力，就是盛唐的魅力。

53．致君堯舜上，再使風俗淳——詩圣杜甫

杜甫，字子美，號少陵，自號“少陵野老”。是唐代最杰出的現(xiàn)實主義詩人，在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”。他以古體、律詩見長，風格多樣，“沉郁頓挫”四字準確概括出他的作品風格?，F(xiàn)存杜詩1400多首。代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩深刻地反映了安史之亂前后20多年的社會全貌，反映了當時的社會動蕩、政治黑暗和人民疾苦，把社會現(xiàn)實與個人生活緊密結合，達到思想內容與藝術形式的完美統(tǒng)一。因而被譽為“詩史”。杜詩內容廣闊深刻，感情真摯濃郁；藝術上集古典詩歌之大成，并加以創(chuàng)新和發(fā)展；在內容與形式上大大拓展了詩歌領域，代表了唐代詩歌的高度成就，給后世以廣泛的影響。

54．清雅高逸、寧靜淡遠——大歷詩風

所謂“大歷詩風”，是指唐代大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批詩人的共同創(chuàng)作風貌，代表詩人是韋應物和劉長卿等人。他們的詩歌，較少有盛唐詩人那種昂揚的精神和雄渾的氣概，而多表現(xiàn)出一種孤獨寂寞的冷落心境，追求清雅高逸、寧靜淡遠的情調，雖有風味而氣骨頓衰。詩壇的這種狀況，表明這是由盛唐到中唐過渡的一個創(chuàng)作低潮時期，這也為后來中唐詩人的詩風變革提供了一個契機。

55．歌頌升平、吟詠山水——大歷十才子

大歷十才子，是指唐代宗大歷年間十位知名詩人，據姚合《極玄集》和《新唐書》載：十才子為李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔洞（一作峒）、耿湋、夏侯審。十才子不是一個詩歌流派，只是一個時代的創(chuàng)作群體。他們沒有師承關系，沒有明確的共同的藝術主張，沒有呼應奧援的關系。他們多為失意的中下層士大夫、權門清客，因而多“投獻應制”之作，歌頌升平、吟詠山水、求道隱逸是他們詩歌的基本主題。其詩作格律精嚴，字句工致，多用近體律絕，以五言最佳。其警句名聯(lián)俯拾皆是，時有驚人之筆，不負才子之名。因都偏重詩歌形式技巧，時顯雕琢之痕，有時以辭害意，有唯美傾向，其氣度格局與盛唐相去甚遠。

56．“不平則鳴”與“筆補造化”——韓孟詩派

韓孟詩派，是中唐時期崛起的一個影響很大的詩派，代表詩人是韓愈、孟郊，還包括賈島、盧仝、姚合、李賀、劉叉等。他們不想隨盛唐詩的后塵亦步亦趨，而要自創(chuàng)新格，另辟蹊徑，“言人之所未言，辟人所未境”。在創(chuàng)作態(tài)度上，“用思艱險”，崇尚“苦吟”，主張“不平則鳴”與“筆補造化”。在詩歌風格上，主要追求奇崛險怪、雄奇怪異之美，而思想內容上，即使是優(yōu)秀之作，也多以抒寫個人的遭遇來揭示社會的弊端，直接反映現(xiàn)實的較少。韓孟詩派形成了一套系統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作理論。它突破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教，由重詩的社會功能轉向重詩的抒情特質，轉向重創(chuàng)作主體內心的展露和藝術創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩歌理論史上是一個值得重視的現(xiàn)象。

57．百代文宗——韓愈

韓愈，字退之，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。韓愈強調文以載道，其散文、詩歌，以及賦、詩、論、祭文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。他以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷以來的平庸詩風，但也帶來了講才學、發(fā)議論、追求險怪等不良風氣，尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產生了不良影響。

58．寒酸孟夫子——孟郊

孟郊，字東野，唐代詩人，有“詩囚”之稱。孟郊專寫古詩，現(xiàn)存詩500多首，以短篇五古最多。代表作有《游子吟》。孟郊一生困頓，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài)。其藝術風格，或長于白描，不用辭藻典故，語言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦練，雕刻奇險。這兩種風格的詩，都有許多思深意遠、造語新奇的佳作。但也有些詩過于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主”，而蘇軾則稱“郊寒島瘦”。后來論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩人的代表。

59．詩鬼——李賀

李賀，字長吉，唐代詩人。早年即工詩，很有才名，受知于韓愈、皇甫湜。代表作有《李憑箜篌引》、《雁門太守行》。他繼承了楚辭的浪漫主義精神，又從漢魏六朝樂府及蕭梁艷體詩多所汲取，以豐富的想象力和新穎詭異的語言，表現(xiàn)出幽奇神秘的意境，凌駕大自然而創(chuàng)造出新奇幽美的藝術境界，形成了自己的獨創(chuàng)風格，開創(chuàng)“長吉體”詩歌。李賀是中唐浪漫主義詩人的代表，又是中唐到晚唐詩風轉變期的重要人物。

60．柳河東——柳宗元

柳宗元，字子厚，世稱“柳河東”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”。柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。代表作有《永州八記》、《柳河東集》。

61．詩豪——劉禹錫

劉禹錫，字夢得，洛陽人，唐朝著名文學家、哲學家。他性格剛毅，饒有豪猛之氣。詩多高亢激昂、意氣縱橫，語言剛健，筆鋒犀利。因精煉含蓄，往往能以清新的語言表達自己對人生或歷史的深刻理解，而被白居易推崇備至，譽為“詩豪”。如《陋室銘》、《烏衣巷》、《金陵懷古》、《西塞山懷古》、《金陵五題》等，皆為人們傳誦。

62．“文章合為時而著，歌詩合為事而作”——元白詩派

與韓孟詩派同時稍后，中唐詩壇又崛起了以白居易、元稹為代表的元白詩派。中唐時期社會動蕩，民不聊生，這派詩人憂國憂民，以文學創(chuàng)作反映社會現(xiàn)實，他們發(fā)起新樂府運動，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強調詩歌懲惡揚善、補察時政的功能，語言方面則力求通俗易解。他們重寫實、尚通俗，走了一條與韓孟詩派完全不同的創(chuàng)作道路。但實質卻都是創(chuàng)新，取途雖殊而歸趨則同。

63．詩王——白居易

白居易，字樂天，晚年又號香山居士，是中國文學史上負有盛名且影響深遠的現(xiàn)實主義詩人和文學家。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。他與元稹共同發(fā)起了“新樂府運動”，世稱“元白”。他一生作詩很多，以諷喻詩最為有名，語言通俗易懂，被稱為“老嫗能解”。敘事詩中《琵琶行》、《賣炭翁》、《長恨歌》等極為有名。白居易的詩在當時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠播新疆和朝鮮、日本。

64．曾經滄海難為水——元稹

元稹，字微之。一生經歷豐富，既曾入相出將，也曾遠謫邊邑。早年和白居易共同提倡“新樂府”。其詩辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動人肺腑。元稹的創(chuàng)作，以詩成就最大。其樂府詩創(chuàng)作，多受張籍、王建的影響，而其“新題樂府”則直接緣于李紳。代表作《菊花》、《離思五首》、《遣悲懷三首》等。此外，元詩中最具特色的是艷詩和悼亡詩。他擅寫男女愛情，作有《鶯鶯傳》，為唐人傳奇的名篇，為后來《西廂記》故事所由。

65．一場詩歌的敘事化運動——新樂府運動

新樂府運動指中唐貞元、元和年間，由白居易、元稹所領導的詩歌革新運動。新題樂府是一種自命新題寫時事的新體樂府詩。至貞元、元和年間，張籍、王建、李紳、元稹、白居易互相唱和，組織了一大批詩人，發(fā)起了聲勢浩大的新樂府運動，形成了系統(tǒng)的理論。它的實質是對詩歌的批判現(xiàn)實主義精神的繼承與發(fā)展，同時也是一場詩歌的敘事化運動。代表作有白居易的《新樂府》50首、《秦中吟》10首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》。

66．回旋宛轉的愛情悲劇——《長恨歌》

《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作于元和元年，詩人游仙游寺時，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇。詩人借歷史人物和傳說，創(chuàng)造了一個回旋宛轉的動人故事，并通過塑造的藝術形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實生活的真實，感染了千百年來的讀者。

67．“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”——《琵琶行》

《琵琶行》作于白居易被貶官的第二年，時任江州司馬。作品借著敘述琵琶女的高超演技和她的凄涼身世，抒發(fā)了作者個人政治上受打擊、遭貶斥的抑郁悲凄之情。在這里，詩人把一個倡女視為自己的風塵知己，與她同病相憐，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，寫人寫己，哭己哭人，宦海的浮沉、生命的悲哀，全部融和為一體，因而使作品具有不同尋常的感染力。

68．新樂府運動的先導——張王樂府

張王樂府是中唐詩人張籍和王建樂府詩的并稱。張籍、王建都是新樂府運動的先導和重要成員，所作樂府詩，繼承并發(fā)揚了《詩經》、漢樂府的傳統(tǒng)，以短篇七言歌行為主要體裁，揭露并抨擊統(tǒng)治階級荒淫橫暴、窮兵黷武、混戰(zhàn)不休等罪惡行徑，反映并同情廣大人民遭受剝削、壓迫的不幸遭遇，題材廣泛，主題深刻，傾向鮮明。又善于運用比興、白描及對比、映襯等手法，通過事實和人物語言表現(xiàn)主題，在篇末用重筆突出中心，語言通俗而凝練，韻律善于變化，形成了他們共同的詩風。比較起來，王建詩題材較張籍廣闊，描寫比張詩更具體細致，更含蓄，口語化程度更高；張詩語言，在反映商人、士大夫的生活以及抒發(fā)收復失地、反抗入侵的愛國熱情等方面則較王詩典雅。

69．張水部——張籍

張籍，字文昌，世稱張水部、張司業(yè)。他是中唐時期新樂府運動的積極支持者和推動者。其樂府詩頗多反映當時社會現(xiàn)實之作，表現(xiàn)了對人民的同情，藝術成就很高，善于概括事物對立面，在數(shù)篇或一篇之中形成強烈對比，又善用素描手法，細致真實地刻畫各種人物的形象，語言凝練而平易自然。著名詩篇有《牧童詞》、《塞下曲》、《征婦怨》、《采蓮曲》、《江南曲》。

70．王司馬——王建

王建，字仲初。一生沉淪下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。因生活貧困，有機會接觸社會現(xiàn)實，了解人民疾苦，寫出大量優(yōu)秀的樂府詩。其詩題材廣泛，生活氣息濃厚，思想深刻，愛憎分明。通過各種形象或人物的自白來再現(xiàn)現(xiàn)實，或在結尾用重筆突出主題，戛然而止；用筆簡潔峭拔，入木三分，語氣含蓄，意在言外；語言通俗明晰而凝練精悍，富有民歌謠諺的色彩；節(jié)奏短促，激越有力，是其樂府詩特有的藝術風格。以宮詞知名，在傳統(tǒng)的宮怨之外，還廣泛地描繪宮中風物，是研究唐代宮廷生活的重要材料。

71．情詩王子——李商隱

李商隱，字義山，號玉溪生，樊南生。晚唐詩詞在前輩的光芒照耀下大有大不如前的趨勢，而李商隱卻將唐詩推向了又一次高峰，是晚唐最著名的詩人。他一生處在晚唐牛李黨爭的夾縫中，郁郁不得志。詩作文學價值很高，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”。以無題詩著名，其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但用典相對過多，文辭過于隱晦迷離，難于索解。代表作有《錦瑟》、《樂游原》、《夜雨寄北》。

72．杜樊川——杜牧

杜牧，字牧之，號樊川居士，京兆萬年人，晚唐杰出詩人，尤以七言絕句著稱。他的古體詩受杜甫、韓愈的影響，題材廣闊，筆力峭健。他的近體詩則以文辭清麗、情韻跌宕見長。晚唐詩歌總的趨向是藻繪綺密，杜牧受時代風氣影響，也有注重辭采的一面。這種重辭采的共同傾向和他個人“雄姿英發(fā)”的特色相結合，風華流美而又神韻疏朗，氣勢豪宕而又精致婉約。此外，他擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫下了不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。

73．“始有意為小說”——唐傳奇

傳奇本是傳述奇聞異事的意思，唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說。它遠繼神話傳說和史傳文學，近承魏晉南北朝志怪和志人小說，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說體式。唐傳奇內容更加豐富，題材更為廣泛，藝術上也更成熟。唐傳奇“始有意為小說”，標志著中國古代小說創(chuàng)作進入了一個新的創(chuàng)作階段。

74．佛教教義的通俗化——俗講變文

俗講是由六朝以來的齋講演變而成的，它是指應用轉讀（詠經）、梵唄（贊唄）、唱導等手法進行佛經的通俗演講。唐代俗講一般主要使用說唱體為話本，因為說唱體既圍繞著佛教經典主題，又著力使之通俗化，從而易于人們接受教義，這類俗講話本稱作“變文”。

75．文筆優(yōu)美，情節(jié)波折——《鶯鶯傳》

又名《會真記》。唐代傳奇小說，作者為詩人元稹。此小說在我國文學史上影響極大，也給作者帶來了很高的聲譽。其內容主要寫張生與崔鶯鶯相戀并私訂終身，后又將她遺棄的悲劇故事。文筆優(yōu)美，描述生動，于敘事中注意刻畫人物性格和心理，較好地塑造了崔鶯鶯的形象。元代《西廂記》故事由此而來。

76．中唐傳奇的壓卷之作——《李娃傳》

唐代傳奇小說，作者白行簡。內容主要寫滎陽生赴京應試，與名妓李娃相戀，資財耗盡后，被鴇母設計逐出，流浪街頭，做了喪葬店唱挽歌的歌手。一次他與其父滎陽公相遇，痛遭鞭笞，幾至于死；后淪為乞丐，風雪之時為李娃所救，二人同居。在李娃的護理和勉勵下，滎陽生身體恢復，發(fā)憤讀書，終于登第為官，李娃也被封為汧國夫人。

77．唐人最精彩動人之傳奇——《霍小玉傳》

唐代傳奇小說，是繼《鶯鶯傳》之后的又一部愛情悲劇，也是中唐傳奇的壓卷之作。作者蔣防。隴西李益初與妓女霍小玉相戀，同居多日。得官后，聘表妹盧氏，與小玉斷絕。小玉日夜思念成疾，后得知李益負約，憤恨欲絕。忽有豪士黃衫客挾持李益至小玉家中，小玉誓言死后必為厲鬼報復。李益娶盧氏后，因猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉”。作者同情霍小玉的悲慘命運，譴責李益的負心，愛憎分明。故事情節(jié)完整，人物性格鮮明，形象生動，描寫細膩，多處采用烘托、對比、映襯的寫法，尤其是心理刻畫十分成功。明代胡應麟認為“此篇尤為唐人最精彩動人之傳奇，故傳誦弗衰”。

78．“黃粱一夢”——《枕中記》

唐代傳奇小說，出自沈既濟之手，寫自嘆貧困而又熱衷功名的盧生在邯鄲道上遇道士呂翁，并在呂翁授予的青瓷枕上入夢，夢中娶高門女，又中進士，出將入相，享盡了人間的榮華富貴，醒來方知是大夢一場，而店主所蒸黃粱猶自未熟。“黃粱一夢”由此而來?！墩碇杏洝泛蜕蚣葷硪黄拼鷤髌妗度问蟼鳌肥侵刑苽髌嬷袆?chuàng)作年代較早的名篇，標志唐傳奇創(chuàng)作進入全盛時期，對后世文學頗有影響。

79．“南柯一夢”——《南柯太守傳》

唐代傳奇小說，出自李公佐之手，寫游俠淳于棼夢游“槐安國”，做了駙馬，又任南柯太守，因有政績而位居臺輔。公主死后，遂失寵遭讒，被遣返故里。一夢醒來，才發(fā)現(xiàn)適才所游之處原為屋旁古槐下一蟻穴。這篇作品借夢境凝縮了唐代士子的情志欲望，又借夢境的破滅說明功名富貴的虛幻，由此對汲汲于名利富貴的士子予以諷刺，對官場的黑暗予以揭露。后有成語“南柯一夢”，與“黃粱一夢”劇情類似。

80．唐傳奇的上乘之作——《虬髯客傳》

唐代傳奇小說，作者不可考。主要講述李靖于隋末在長安謁見司空楊素，為楊素家妓紅拂所傾慕，隨之出奔，途中結識豪俠張虬髯，后同至太原，通過劉文靜會見李世民（即唐太宗）。虬髯本有爭奪天下之志，見李世民神氣不凡，知不能匹敵，遂傾其家財資助李靖，使其輔佐李世民成就功業(yè)。后虬髯入扶馀國自立為王。小說描寫人物頗為精彩，紅拂的勇敢機智，虬髯的豪爽慷慨，刻畫尤為鮮明突出，文筆亦細膩生動，藝術成就在唐傳奇中屬于上乘。

81．唐代愛情小說中的佼佼者——《柳毅傳》

唐代傳奇小說，作者李朝威。本篇寫洞庭龍女遠嫁涇川，受其夫涇陽君與公婆虐待，幸遇書生柳毅為傳家書至洞庭龍宮，得其叔父錢塘君營救，回歸洞庭，錢塘君即令柳毅與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難，本無私心，且不滿錢塘君之蠻橫，故嚴辭拒絕，告辭而去。但龍女對柳毅已生愛慕之心，自誓不嫁他人，后二人終成眷屬。該篇是唐代愛情小說中的上乘之作。雖然故事還沒有脫離六朝小說鬼神志怪的傳統(tǒng)，神怪離奇，但充滿了人間社會的清新氣息。

82．“花間派”鼻祖——溫庭筠

溫庭筠，本名岐，字飛卿，唐代詩人、詞人。性喜譏刺權貴，多觸忌諱；又不受羈束，縱酒放浪。因此一生坎坷，終身潦倒。詩詞兼工，詩與李商隱齊名，并稱“溫李”；詞與韋莊齊名，并稱“溫韋”。其詩詞工于體物，有聲調色彩之美。詩辭藻華麗，多寫個人遭際，于時政亦有所反映，吊古行旅之作感慨深切，氣韻清新，猶存風骨。詞多寫女子閨情，風格秾艷精巧，清新明快，是花間詞派的重要作家之一，被稱為花間鼻祖。代表詞作有《夢江南》、《菩薩蠻》。

83．“泥塘里的光彩和鋒芒”——皮陸

晚唐作家皮日休、陸龜蒙的并稱。皮日休為蘇州從事，陸龜蒙是蘇州人，他們時相唱和，詩作數(shù)量很多。皮日休、陸龜蒙散文中有些憂時憤世的小品，顯示了他們雖稱隱士而“并沒有忘記天下”，在唐末，“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”（魯迅《小品文的危機》）。

84．耐辱居士——司空圖

司空圖，字表圣，自號知非子，又號耐辱居士。晚唐詩人、詩論家。其詩大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內容非常單薄。在文學史上，司空圖主要是以詩論著名，他的《詩品》是唐詩藝術高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術論的一部集大成著作。但他的詩論缺乏嚴密的系統(tǒng)性，特別是片面強調所謂“韻外之致”、“味外之旨”，宣揚了一種遠離現(xiàn)實生活體驗的超脫意境，忽視詩歌的思想內容和重大的社會作用。這些都為宋代嚴羽的《滄浪詩話》、清代王士禎的《漁洋詩話》等所繼承和發(fā)揮，對后世的批評和創(chuàng)作產生了不少消極影響。

85．語言清麗，情凝詞中——韋莊

韋莊，字端己，詩人韋應物的第四代孫，唐代花間派詞人。詩詞都很有名，以近體詩見長。韋莊曾經家陷黃巢兵亂，身困重圍，又為病困。長詩《秦婦吟》反映戰(zhàn)亂中婦女的不幸遭遇，在當時頗負盛名，但詩中對黃巢農民起義軍頗多詆毀。后與《孔雀東南飛》、《木蘭詩》并稱為“樂府三絕”。所作詞語言清麗，多用白描手法，寫閨情離愁和游樂生活，情凝詞中，讀之始化，以至彌漫充溢于臟腑。其詞無專集，散見于《花間集》、《尊前集》和《全唐詩》等總集中。

86．詩的別體——詞

詞是詩的別體，是唐代興起的一種新的文學樣式，到了宋代，經過長期不斷的發(fā)展，進入了全盛時期。詞又稱曲子詞、長短句、詩余，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩，詞牌是詞的調子的名稱，不同的詞牌在總句數(shù)、句數(shù)，每句的字數(shù)、平仄上都有規(guī)定。

87．縟采輕艷的花間詞風——《花間集》

《花間集》，是我國五代十國時期編纂的一部詞集，也是我國文學史上的第一部詞集，由后蜀人趙崇祚編輯。本書收錄了溫庭筠、韋莊等18位花間詞派詩人的經典作品，集中而典型地反映了我國早期詞史上文人詞創(chuàng)作的主體取向、審美情趣、體貌風格和藝術成就。

88．思深詞麗，風格深婉——馮延巳

馮延巳，字正中，五代南唐詞人。因多才多藝，善文章，詼諧幽默，深受南唐中主李璟信任，官至宰相，生活得很優(yōu)裕、舒適。詞作近百首，多寫男女的離情別恨，閑情逸致，文人的氣息很濃，思深詞麗，風格深婉，造詣極高，開北宋晏歐詞風，對北宋初期的詞人有比較大的影響。宋初《釣磯立談》評其“學問淵博，文章穎發(fā)，辯說縱橫”，詞作有《陽春集》。

89．千古詞帝——李煜

李煜，字重光，25歲嗣位南唐國主，39歲國破為宋軍所俘，囚居汴京三年，被宋太宗賜藥毒死。他多才多藝，詩文書畫音樂，均有很高造詣。今存詞30余首。其詞在題材內容上前后期雖有所不同，但無論前期后期，又有其一貫特點，那就是“真”。這位“生于深宮之中，長于婦人之手”，閱世甚淺的詞人，始終保有較為純真的性格。在詞中一任真實情感傾瀉，而較少有理性的節(jié)制。他的后期詞寫亡國之痛，血淚至情；前期詞寫宮廷享樂生活的感受，對自己的沉迷與陶醉，也不加掩飾。代表作有《虞美人》、《浪淘沙》、《相見歡》等。

五、通俗文學和敘事文學的盛行——宋元文學

90．唱酬之風的產物——白體詩

白體詩，是宋初效法白居易所作的詩，代表詩人有李昉、徐鉉等。宋初朝廷優(yōu)待文臣，且提倡詩賦酬唱，所以當時的館閣之臣唱酬成風，且編成了許多唱酬詩集，例如李昉與李至的《二李唱和集》，李昉等人的《禁林宴會集》，徐鉉等人的《翰林酬唱集》等。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內容多寫流連光景的閑適生活，風格淺切清雅。顯然，這種詩風僅僅是模仿了白居易詩風的一個方面，而且與五代詩風一脈相承。

91．刻意苦吟、工巧精致——晚唐體

晚唐體，宋初一個詩歌流派，是以姚合、賈島詩風為核心、但其范圍又略大于姚賈詩派的詩歌風格，其具體內涵則表現(xiàn)為刻意苦吟、冥搜物象、工巧精致、長于五律、清雅有味五個主要方面。晚唐體詩人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”。晚唐體詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，其中最有名的是詩畫皆通的惠崇。他們繼承了賈島、姚合的苦吟精神，內容大多描繪深邃清幽的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活。另一個晚唐體詩人群體是潘閬、林逋等，其詩歌主要吟詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩人身份迥異的是寇準，他曾官至宰相，又與上述兩個詩人群體都有交往，因此是晚唐體的盟主。

92．雕潤密麗，音調鏗鏘——西昆體

西昆體，是以《西昆酬唱集》而得名的。宋初館閣文臣的唱和風氣到真宗朝而臻于極盛，《西昆酬唱集》就是這種風氣下的產物?！段骼ゼ分械脑姶蠖鄮煼ɡ钌屉[詩的雕潤密麗，音調鏗鏘。西昆詩人學習李商隱的藝術有得有失，其特點為對仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術特征。其后歐陽修、梅堯臣等開創(chuàng)新的詩風，西昆體乃告衰歇。

93．閑雅而有情思——晏殊

晏殊，宋代著名婉約派詞人。14歲時就因才華洋溢而被朝廷賜為進士，官至集賢殿大學士。性剛簡，自奉清儉。能薦拔人才，如范仲淹、歐陽修均出其門下。以詞著稱文壇，尤擅小令，多表現(xiàn)詩酒生活和悠閑情致，語言含蓄婉麗，頗受南唐馮延巳的影響。代表作為《浣溪沙》、《蝶戀花》、《踏莎行》、《破陣子》、《鵲踏枝》等?！朵较场分小盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來”二句，傳誦頗廣。

94．六一居士——歐陽修

歐陽修，字永叔，號醉翁，又號六一居士，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學家、史學家。歐陽修創(chuàng)作實績亦燦然可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉；詩風接近杜甫，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風。代表作有《醉翁亭記》、《秋聲賦》。歐陽修在我國文學史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運動的精神。作為宋代詩文革新運動的領袖人物，他的文論和創(chuàng)作實績，對當時以及后代都有很大影響。

95．文人政治家——范仲淹

范仲淹，字希文。宋真宗朝進士。慶歷三年（1043）七月，授參知政事，主持慶歷改革，因守舊派阻撓而未果。他不僅是北宋著名的政治家、軍事家，文學成就亦斐然可觀。散文《岳陽樓記》為千古名篇，其中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為千古名句。其詞蒼涼豪放、感情強烈，能突破唐末五代詞的綺靡風氣。如《漁家傲》、《蘇幕遮》，為歷代傳誦。有《范文正公集》，詞僅存五首。

96．婉約詞的橋梁——張先

張先，字子野，烏程（今浙江湖州）人。其詞內容大多反映士大夫的詩酒生活和男女之情，對都市社會生活也有所反映。其詞含蓄蘊藉，意象繁富，在兩宋婉約詞史里影響巨大，在詞由小令向慢詞的過渡中是一個不能忽視的功臣。

97．“凡有井水處皆能歌柳詞”——柳永

柳永，字耆卿，初號三變。因排行七，又稱柳七。出身官宦之家，為人放蕩不羈，由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名轉而厭倦官場，耽溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”中尋找寄托。作為北宋第一個專力作詞的詞人，他擅長白描手法，鋪敘刻劃，情景交融，以俚語入詞，多吸收生活中的語言，不僅開拓了詞的題材內容，而且制作了大量的慢詞，發(fā)展了鋪敘手法，促進了詞的通俗化、口語化，其詞當時廣為流傳，影響頗大，在詞史上占有重要地位。詞集有《樂章集》。

98．宋詩的開山祖師——梅堯臣

梅堯臣，字圣俞，世稱宛陵先生，北宋現(xiàn)實主義詩人。在北宋詩文革新運動中，梅堯臣與歐陽修、蘇舜欽齊名，并稱“梅歐”或“蘇梅”。其詩強調《詩經》、《離騷》的傳統(tǒng)，反對浮艷空泛。藝術上，注重詩歌的形象性、意境含蓄等特點，主張“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。詩風平淡含蓄，語言樸素自然，形象清切新穎。他對宋代詩風的轉變影響很大，劉克莊稱其為宋詩的開山祖師。

99．豪獷雄放，超邁橫絕——蘇舜欽

蘇舜欽，北宋詩人，字子美，梓州銅山（今四川中江）人，遷居開封（今屬河南）。他與梅堯臣齊名，人稱“梅蘇”。有《蘇學士文集》。蘇舜欽早期詩作，充滿激情，感情頓挫而發(fā)其郁積，語言明快豪邁，形成他豪獷雄放而超邁橫絕的主導藝術風格。后期寄情山水自然景物的詩作，風格幽獨閑放，與前期詩作大相徑庭。

100．唐宋古文運動的中心人物——唐宋八大家

唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。唐宋八大家乃主持唐宋古文運動的中心人物，他們提倡散文，反對駢文，給予當時和后世的文壇以深遠的影響。韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修是宋代古文運動的領袖，三蘇等五人是宋代古文運動的核心人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，將古代散文史的水面攪了個天翻地覆，使得散文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

101．半山居士——王安石

王安石，北宋政治家、思想家、文學家。字介甫，晚號半山。撫州臨川（今屬江西）人。他的詩文頗有揭露時弊、反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負。散文雄健峭拔，被列為“唐宋八大家”之一。詩歌遒勁清新。詞雖不多而風格高峻，《桂枝畫·金陵懷古》頗有名。

102．議論委曲周詳，文字簡練平正——曾鞏

曾鞏，是與王安石同時的古文名家。曾文議論委曲周詳，文字簡練平正，結構嚴謹而舒緩。代表作為《墨池記》。曾文在當時享有盛名，南宋的呂祖謙、朱熹也對他評價很高。

103．豪放派鼻祖——蘇軾

蘇軾，北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。其文汪洋恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現(xiàn)方面獨具風格。詞開豪放一派，對后代很有影響?！赌钆珛伞こ啾趹压拧贰ⅰ端{歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。

104．筆勢雄健——蘇洵

蘇洵，字明允，號老泉，眉州眉山（今屬四川眉山）人。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強暴，藐視敵人，寫得很有氣勢?！稄堃嬷莓嬒裼洝酚洈埛狡街卫硪嬷莸氖论E，塑造了一個寬政愛民的封建官吏形象?！赌炯偕接洝方栉锸銘眩澝酪环N巍然自立、剛直不阿的精神。

105．汪洋淡泊——蘇轍

蘇轍，字子由，北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，均在“唐宋八大家”之列。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事。他的文章風格汪洋淡泊，也有秀杰深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋淡泊之中貫注著不平之氣，鮮明地體現(xiàn)了這種風格。

106．赤壁懷古——《赤壁賦》

《赤壁賦》，北宋文學家蘇軾作品。有前后兩篇即《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。寫于蘇東坡兩度游覽黃州（今湖北黃岡）赤壁（赤鼻磯）時?！肚俺啾谫x》較有名。賦中憑吊古跡，表達了作者對江山風物的熱愛和曠達的心胸，但也有人生虛無的消極思想?！肚俺啾谫x》和《后赤壁賦》，不僅反映了蘇軾思想境界的轉化，也反映了他創(chuàng)作風格的新變，成為代表中國古代散文創(chuàng)作的新境界和文賦一體新高度的重要作品。

107．“奪胎換骨”與“點鐵成金”——江西詩派

江西詩派，宋代詩歌流派。北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大。雖然他的創(chuàng)作成就比不上蘇軾，但是他的詩歌更加突出地體現(xiàn)了宋詩的藝術特征。他在詩歌藝術技巧上總結出一套完整的方法，并傳授給后學。所以，追隨和仿效黃庭堅的詩人頗多。因此，一個以黃庭堅為中心的詩歌流派就逐漸形成了，這就是江西詩派。江西詩派的詩歌理論強調“奪胎換骨”、“點鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風；追求字字有出處。在創(chuàng)作實踐中，詩派“以故為新”，重要作家的詩作風格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。

108．山谷道人——黃庭堅

黃庭堅，字魯直，號山谷道人，又號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，黃詩的特點是平淡質樸，精光內斂，文人氣和書卷氣特別濃厚，詩中的人文意象格外密集。黃詩以鮮明的風格特征而自成一體，當時就被稱為“黃庭堅體”或“山谷體”。

109．后山居士——陳師道

陳師道，字履常，一字無己，號后山居士，彭城（今江蘇徐州）人。陳師道做詩的方式是“閉門覓句”式的苦吟，以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅為師，陳師道詩的長處是簡潔精練，質樸無華，外表渾樸而意味深長。他的代表作有《西江月》、《卜算子》、《木蘭花》、《清平樂》、《菩薩蠻》、《南柯子》、《南鄉(xiāng)子》等，著有《后山先生集》、《后山詞》。

110．語意超絕，筆力橫空——陳與義

陳與義，字去非，號簡齋。生于宋哲宗元祐五年（1090年），卒于南宋宋高宗紹興八年（1138年）。北宋末、南宋初年的杰出詩人，同時也工于填詞。其詞存于今者雖僅十余首，卻別具風格，尤近于蘇東坡，語意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成。

111．氣韻疏暢——曾幾

曾幾，南宋詩人。后人將其列入江西詩派。其詩多屬抒情遣興、唱酬題贈之作，閑雅清淡。五、七言律詩講究對仗自然，氣韻疏暢。古體如《贈空上人》，近體詩如《南山除夜》等，均見功力。

112．北宋著名文學家——晁補之

晁補之，北宋時期著名文學家。字無咎，號歸來子，濟州巨野（今屬山東巨野縣）人，為“蘇門四學士”之一。晁補之工書畫，能詩詞，善屬文。有《雞肋集》、《晁氏琴趣外篇》傳世。

113．生死不渝的苦戀與身世之感的滲入——晏幾道

晏幾道，字叔原，號小山，著名詞人。其詞風哀感纏綿、清壯頓挫。一般講到北宋詞人時，稱晏殊為大晏，稱晏幾道為小晏?！堆├她S日記》云：“晏叔原工小詞，不愧六朝宮掖體。”《鷓鴣天》中“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”兩句尤受人贊賞。

114．音律諧美，情韻兼勝——秦觀

秦觀，字少游，一字太虛，號淮海居士。揚州高郵（今江蘇高郵縣）人，“蘇門四學士”之一。其散文長于議論，《宋史》評為“文麗而思深”。其詩長于抒情，大多描寫男女情愛和抒發(fā)仕途失意的哀怨，文字工巧精細，音律諧美，情韻兼勝。代表作為《鵲橋仙》（纖云弄巧）、《望海潮》（梅英疏淡）、《滿庭芳》（山抹微云）等。

115．英雄豪氣與兒女柔情——賀鑄

賀鑄，北宋詞人。字方回，號慶湖遺老。賀鑄詩、詞、文皆善。但從實際成就看，他的詩詞成就高于文，而詞又高于詩。其詞剛柔兼濟，風格多樣，其中以深婉密麗之作為最多。“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”被廣為傳誦。

116．清真居士——周邦彥

周邦彥，字美成，號清真居士，錢塘（今浙江杭州）人。周邦彥被公認為是“負一代詞名”的詞人，他的詞多寫男女戀情，詠物懷古，羈旅行役，內容較窄，境界不高。但在藝術創(chuàng)意上堪稱大家，其詞善于鋪敘，即在寫景抒情中滲入述事，造成另一境界，形成曲折回環(huán)，開闔動蕩，抑揚頓挫之勢。加之語言工麗，多用典故，形成了渾厚、典雅、縝密的藝術風格。

117．不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉——李清照

李清照，號易安居士，濟南章丘人。宋代女詞人，婉約派代表。她的詞的成就最高。詞清新委婉，感情真摯，且以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點。前期反映閨中生活感情、自然風光、別思離愁，清麗明快。后來因為丈夫去世再加上亡國傷痛，詩詞變?yōu)槠鄾霰矗惆l(fā)懷鄉(xiāng)悼亡情感也寄托強烈亡國之思。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢令》等。其詞具鮮明獨特的藝術風格，居婉約派之首，對后世影響較大，稱為“易安體”。

118．“紅艷詩人”——朱淑真

朱淑真，號幽棲居士，宋代女詩人，亦為唐宋以來留存作品最豐盛的女作家之一?，F(xiàn)存《斷腸詩集》、《斷腸詞》傳世，為劫后余篇。其詩詞多抒寫個人愛情生活，早期筆調明快，文詞清婉，情致纏綿，后期則憂愁郁悶，頗多幽怨之音，流于感傷，后世人稱之曰“紅艷詩人”。作品藝術上成就頗高，后世常與李清照相提并論。

119．伊水老人——朱敦儒

朱敦儒，字希真，號巖壑，又稱伊水老人、洛川先生。河南（今河南洛陽）人。早年生活放蕩，詞風尚婉麗。中年逢北方淪陷于金，國破家亡，多感懷、憂憤之作，格調悲涼。晚年隱居山林，詞多描寫自然景色與自己閑適的生活。其詞語言清暢，句法靈活自由。但多數(shù)詞作帶有濃厚的虛無思想，內容消極。著有《巖壑老人詩文》，已佚；今有詞集《樵歌》。

120．蘆川居士——張元幹

張元幹，字仲宗，自號蘆川居士、真隱山人，晚年又稱蘆川老隱、蘆川老人，福建永福（今永泰縣）人。張元幹詞真實地再現(xiàn)淪陷區(qū)“群盜縱橫，逆胡猖獗”、“九地黃流亂注，聚萬落千村狐兔”災難景象，以“夢中原，揮老淚，遍南州”抒發(fā)對淪陷區(qū)人民懷念之情；用“欲挽天河，一洗中原膏血”、“整頓乾坤，廓清宇宙，男兒此志會須伸”等詞句表達自己殺敵報國強烈愿望。張元幹詞作，拓寬了詞的境界，并賦予詞以新的生命，堪稱為南宋著名愛國詞人。

121．石林居士——葉夢得

葉夢得，字少蘊，自號石林居士，宋朝人，原籍蘇州吳縣（今屬江蘇），居烏程（今浙江吳興）。葉夢得博學多才，能工詩。早年風格婉麗，中年學蘇東坡，南渡后多感懷時事之作。晚年居卞山下，奇石森列，藏書數(shù)萬卷，嘯詠自娛。著有《石林春秋讞》30卷、《春秋考》30卷、《建康集》、《石林詞》、《石林燕語》等30多種。

122.60年間萬首詩——陸游

陸游，南宋詩人，字務觀，號放翁，浙江紹興人。12歲即能詩文，一生著作豐富，有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數(shù)十個文集存世，存詩9000多首，是我國現(xiàn)有存詩最多的詩人。陸游具有多方面文學才能，尤以詩的成就為最。自言“六十年間萬首詩”，其中許多詩篇抒寫了抗金殺敵的豪情和對敵人、賣國賊的仇恨，風格雄奇奔放，沉郁悲壯，洋溢著強烈的愛國主義激情，在思想上、藝術上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之稱，不僅成為南宋一代詩壇領袖，而且在中國文學史上享有崇高地位，是我國偉大的愛國詩人。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼蹏髁x精神。

123．誠齋體——楊萬里

楊萬里，字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人。高宗紹興二十四年（1154）進士。其詩與尤袤、范成大、陸游齊名，稱“南宋四家”。構思新巧，語言通俗明暢，自成一家，時稱“誠齋體”。其詞風格清新、活潑自然，與詩相近。著有《誠齋集》。

124．石湖居士——范成大

范成大，字致能，號石湖居士，吳郡（治所在今江蘇省蘇州市）人。他懷有報國大志不能實現(xiàn)，同情人民苦難又無能為力，這種思想構成他的詩歌創(chuàng)作的主題。他后半生創(chuàng)作了非常有特色的田園詩，洋溢著熱愛生活的激情，是宋詩中的優(yōu)秀篇章。他善寫絕句，詩風清麗精致。

125．遂初居士——尤袤

尤袤，字廷之，小字季長，號遂初居士，晚年號樂溪、木石老逸民，尤袤的詩歌寫得平易自然，曉暢清新，沒有華麗的辭藻也沒有生僻的典故之句?！肚嗌剿隆肥撬F(xiàn)存詩歌中的代表作。

126．筆勢浩蕩，智略輻輳——辛棄疾

辛棄疾，字幼安，號稼軒，山東歷城（今山東濟南）人。辛棄疾寫詞，有著自覺而明確的創(chuàng)作主張，即弘揚蘇軾的傳統(tǒng)，把詞當作抒懷言志的“陶寫之具”，用詞來表現(xiàn)自我的行藏出處和精神世界。情懷的雄豪激烈，意象的雄奇飛動，境界的雄偉壯闊，語言的雄健剛勁，構成了稼軒詞獨特的藝術個性和主導風格。

127．于湖居士——張孝祥

張孝祥，字安國，號于湖居士，簡州（今屬四川）人。其詞早期多清麗婉約之作，南渡后轉為慷慨悲涼，多抒發(fā)愛國思想，激昂奔放，風格近蘇軾；但有些詞作也有不夠清新生動，遠離生活之弊。其中代表作有《西江月》（一）、《念奴嬌》、《浣溪沙》（一）（二）、《水調歌頭》（十一）等。

128．白石道人——姜夔

姜夔，字堯章，號白石道人，饒州鄱陽（今江西波陽）人。姜夔多才多藝，詩、詞、駢文皆為時人稱許，兼善書法，通曉音律。著有《白石道人詩集》、《白石道人詩說》、《續(xù)書譜》等。其詞尤為著名，多自制曲。詞風清空騷雅，如“野云孤飛，去留無跡”（張炎《詞源》）。南宋后期詞人多學白石，形成盛極一時的詞派。其風綿延至清代，乾隆年間形成浙西詞派。

129．非仕非隱的人生——吳文英

吳文英，字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江寧波）人。在南宋詞壇，吳文英屬于作品數(shù)量較多的詞人，其《夢窗詞》有340余首，這些詞大體可以分為三類：酬酢贈答之作，哀時傷世之作，憶舊悼亡之作。吳文英的詞善用典故，體物入微，遣詞清麗。

130．文筆清麗——周密

周密，南宋詞人。他的詞作，融匯白石、夢窗兩家之長，形成了典雅清麗的詞風。他一方面取法姜夔，追求意趣的醇雅，另一方面與吳文英交往密切，詞風也受其影響，并因此與之并稱“二窗”。他的成名作、描繪西湖十景的組詞《木蘭花慢》，即以文筆清麗而著稱。

131．玉笥山人——王沂孫

王沂孫，字圣與，號碧山、中仙、玉笥山人。會稽（今浙江紹興）人。王沂孫最工于詠物。他現(xiàn)存64首詞，詠物詞即占了34首。在宋末詞人中，王沂孫的詠物詞最多，也最精巧。他的詠物詞善于隸事用典，不直接描摹物態(tài)，而是根據主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機融合，使客觀物象與主觀情意相互生發(fā)，形成獨特的風格。

132．樂笑翁——張炎

張炎，字叔夏，號玉田，又號樂笑翁。詞集名《山中白云詞》，詞風清雅疏朗，與白石相近，故與白石并稱為“雙白”。時代的變故在張炎詞中刻下了深刻的烙印。入元以后，國破家亡，張炎由承平貴公子淪落為無家可歸的“可憐人”（《甘州》），詞由高雅的摹寫風月轉變?yōu)槠喑孛鑼懮硎朗⑺ブ小?/p>

133．造語奇巧——蔣捷

蔣捷，字勝欲，號竹山，陽羨（今江蘇宜興）人，與周密、王沂孫、張炎并稱“宋末四大家”。其詞多抒發(fā)故國之思、山河之慟，風格多樣，而以悲涼清俊、蕭寥疏爽為主。尤以造語奇巧之作，在宋代詞壇上獨標一格。著有《竹山詞》。

134．豪邁慷慨——劉克莊

劉克莊，南宋詩人、詞人、詩論家。字潛夫，號后村。福建莆田人。辛派詞人的重要代表，詞風豪邁慷慨。他的詞以愛國思想內容與豪放的藝術風格見稱于時，在辛派詞人“三劉”（劉克莊、劉過、劉辰翁）中成就最大，甚至被認為“與放翁、稼軒，猶鼎三足”（馮煦《宋六十一家詞選例言》）?！操R新郎〕《送陳真州子華》、〔沁園春〕《夢孚若》、〔玉樓春〕《戲林推》等詞，是他的代表作。

135．嘯傲田園、寄情泉石——永嘉四靈

永嘉四靈，中國南宋中葉的詩歌流派，代表南宋后期詩歌創(chuàng)作上的一種傾向?！坝兰嗡撵`”指當時生長于浙江永嘉（今浙江溫州）的4位詩人：徐照、徐璣、趙師秀、翁卷。因他們同出永嘉學派葉適之門，其字或號中又都帶有“靈”字，故稱“永嘉四靈”。他們繼承了山水詩人、田園詩人的傳統(tǒng)，滿足于嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。在較大程度上糾正了江西派詩人以學問為詩的習氣。

136．欣羨隱逸、鄙棄仕途——江湖詩派

江湖詩派是南宋后期繼“永嘉四靈”后而興起的一個詩派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。江湖詩人時時抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中的代表人物為劉克莊、戴復古與方岳。

137．北方文雄——元好問

元好問，字裕之，號遺山，世稱遺山先生。他是我國金末元初最有成就的作家和歷史學家，文壇盟主，是宋金對峙時期北方文學的主要代表，又是金元之際在文學上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”“一代文宗”。其詩、文、詞、曲，各體皆工。詩作成就最高，“喪亂詩”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當時影響很大，有倡導之功。

138．白話小說發(fā)展的高峰——宋元話本

宋元話本是宋元時代說話人演講故事所用的底本。包括小說、講史、說經等說話藝人的底本，諸宮調、影戲、傀儡戲的腳本也可以稱作話本，還有人把明清人摹擬小說話本而寫的短篇白話小說統(tǒng)稱為話本。話本是民間說話人的創(chuàng)作，既具有口頭文學清新活潑的特色，又發(fā)揚了志怪傳奇等古代小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，在思想性和藝術性上都有突出的成就。因此，宋元話本是中國小說史的一個重要發(fā)展階段。

139．宋代民間文學的代表——話本小說

話本小說是中國古典小說的一種，流行于宋元時期，又稱宋元話本。隨著商品經濟的繁榮，城市人口的劇增，通俗的民間文學在宋代也得到了空前的發(fā)展，話本小說是宋代民間文學的代表。宋代話本小說與長期以文言文為語言的中國古代文學傳統(tǒng)完全不同，它是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進行創(chuàng)作，這是一個突出的進步。在人物塑造上，宋代話本小說以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對象，這是中國小說進一步走向平民化的標志。另外，宋代話本小說采取的是在“說話”這樣的場景里展開故事的敘述方式，這樣的敘述模式后來成了白話小說的經典敘述方式。

140．宋金元說唱藝術——諸宮調

諸宮調是宋金元說唱藝術，起源于北宋時期，取自同一宮調的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻；再用不同宮調的許多短套聯(lián)成萬言的長篇，雜以說白，常用琵琶等樂器伴奏。諸宮調曲體宏大，曲調豐富，可以表現(xiàn)曲折復雜的長篇故事情節(jié)，比以前的唱賺等說唱形式發(fā)展了一步，所以流傳久遠，并對后世的戲曲音樂特別是元雜劇的音樂產生過直接影響。

141．金代諸宮調的上乘之作——《西廂記諸宮調》

《西廂記諸宮調》，金代諸宮調作品，董解元著?！段鲙浿T宮調》以唐代元稹的傳奇文《鶯鶯傳》（又名《會真記》）為藍本，進行了再創(chuàng)作。它是現(xiàn)存諸宮調作品中僅有的一部完整的作品，也是思想價值和藝術價值最高的作品。

142．發(fā)跡變泰——《劉知遠諸宮調》

《劉知遠諸宮調》，宋、金時代的諸宮調作品，作者無考。書中敘述五代時后漢高祖劉知遠發(fā)跡變泰的故事。作品描述了地主階級對雇工殘酷的剝削壓迫，婦女社會地位的低下和所受苦難的深重。同時，又表現(xiàn)出濃厚的宿命論和迷信觀念，如劉知遠與李三娘對惡勢力的迫害，只是逆來順受；最后的時來運轉，完全是命中注定，才使矛盾調和，形成大團圓的結局。在藝術方面，具有渾樸遒勁的風格，語言比較自然，近于口語。

143．李、楊的愛情悲劇——《天寶遺事諸宮調》

《天寶遺事諸宮調》，元王伯成撰。原作已經失傳。今存輯佚本，共60套，只有曲詞，沒有說白。作品敘述唐天寶年間李隆基與楊玉環(huán)的愛情故事以及“安史之亂”所導致的二人的生離死別；其間有對李、楊悲劇命運的同情，亦有對楊玉環(huán)、安祿山“私情暗通”的譴責，還含有對“玄宗無道”的批判，思想內容較為復雜。

144．元雜劇的鼻祖——關漢卿

關漢卿，元代雜劇作家。名不詳，號已齋，一作一齋。大都（今北京市）人。據各種文獻資料記載，關漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部，最著名的是《竇娥冤》。關漢卿的戲劇創(chuàng)作在中國戲劇史和文學史上占有重要的地位，被稱為“元雜劇的鼻祖”；關漢卿在世界文學藝術史上也享有盛譽，被稱為“東方的莎士比亞”。

145．古代悲劇的代表作——《竇娥冤》

《竇娥冤》，我國古代悲劇的代表作，關漢卿作。關漢卿緊緊扣住當時的社會現(xiàn)實，用這段故事成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。

146．元雜劇中的明珠——《單刀會》

《單刀會》是元雜劇中的一顆光彩奪目的明珠，是偉大戲劇家關漢卿代表作之一?！秵蔚稌穼懭龂鴷r，魯肅為了索還荊州，請關羽赴宴，暗中設下埋伏，并請關羽故人司馬徽前來陪宴勸酒，司馬徽拒絕，并告誡魯肅不可魯莽行事。關羽接到請書后明知是計，仍舊帶周倉一人單刀赴會，關平、關興帶大軍在江邊接應。席間二人言辭交鋒，魯肅不能取勝。關羽智勇雙全，震住魯肅，令他不敢動用埋伏的軍士，最后安然返回。它成功地歌頌了歷史英雄人物關羽，塑造了關羽栩栩如生的戲曲文學形象，成為700年來歷久不衰的歷史劇目。

147．報仇雪恨的強烈愿望的表達——《西蜀夢》

《西蜀夢》，關漢卿作品，寫為“劉漢”基業(yè)出生入死、功勛顯赫的關羽和張飛相繼被害。他們冤魂不散，雙雙趕赴西蜀，向諸葛亮和劉備托夢，訴說屈死的經過，緬懷手足之情，表達報仇雪恨的強烈愿望。

148．杰出的現(xiàn)實主義古典喜劇——《救風塵》

《救風塵》，雜劇劇本，元代關漢卿作，是一部杰出的現(xiàn)實主義古典喜劇。劇本寫惡棍周舍騙娶妓女宋引章后又加以虐待，宋引章的結義姐妹趙盼兒見義勇為，設計將宋救出。全劇共四折。劇情是：妓女宋引章本與安秀才有約，后被惡少周舍花言巧語所惑，不聽結義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍?；楹笏我嘛柺芘按?，寫信向趙盼兒求救。因周舍不肯輕易放過宋引章，趙盼兒巧用計策。她濃妝艷抹，假意愿嫁周舍，自帶酒、羊和大紅羅去找周舍，周舍喜不自禁。趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。趙盼兒與宋引章二人一同離去，途中趙盼兒將宋引章手中休書另換一份。周舍發(fā)覺上當，趕上她們，一把搶過宋引章手中休書并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒反告他強占有夫之婦，使安秀才到堂作證，又出示周舍親手所寫休書。趙盼兒證據確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責罰。宋引章與安秀才結為夫婦。

149．戲曲絕世經典——《西廂記》

元代王實甫的《西廂記》是中國戲劇史上成就最高、影響最大的著作，其上承唐代《鶯鶯傳》，下啟明清《牡丹亭》、《紅樓夢》、《金瓶梅》，是一千多年來中國戲曲發(fā)展的最高成就?！段鲙洝吩谒囆g上近乎完美，其文辭之華麗、故事之曲折、情節(jié)之跌宕、文筆之細膩、人物之傳神，都堪稱絕世經典。

150．華美優(yōu)雅，詩意濃厚——《梧桐雨》

《梧桐雨》，白樸作，寫安史之亂前后唐明皇與楊貴妃愛情的悲歡離合。全劇以李、楊愛情為主線，反映了安史之亂這一重大歷史事件及唐王朝由盛至衰的過程。全劇結構層次井然，曲詞華美優(yōu)雅，詩意濃厚。末折以聞雨打梧桐聲作結，渲染悲劇氣氛，襯托李隆基凄涼的內心世界，尤見功底。

151．反抗封建禮教，歌頌自由婚姻——《墻頭馬上》

元雜劇《墻頭馬上》是元代著名戲曲家白樸的作品。劇本寫李千金與裴少俊相愛而私自結合，后被裴父發(fā)現(xiàn)趕出，經過一番波折而最終團圓的故事。塑造了敢于反抗封建禮教的李千金這一形象。該劇歌頌了對自由婚姻的追求，雖以愛情為題材，卻別具一格。

152．家國衰敗之痛——《漢宮秋》

《漢宮秋》是馬致遠的代表作。劇本以歷史上的昭君出塞故事為題材。按照歷史形勢，漢強胡弱，《漢宮秋》卻改變了胡漢之間的力量對比，把漢朝寫成軟弱無力、任由異族欺壓的政權。作者雖然寫到君臣、民族之間的矛盾，但著重抒寫的卻是家國衰敗之痛，是在亂世中失去美好生活而生發(fā)的那種困惑以及悲涼的人生感受。

153．隱逸避世思想的表達——《陳摶高臥》

《陳摶高臥》，馬致遠作。劇本寫五代時神仙陳摶隱居避亂，借算卦之機指明趙玄朗和鄭恩二人未來有君臣之命，汴梁為其興龍之地。后趙玄朗果然做了皇帝，即宋太祖，于是請陳摶入朝享受榮華富貴，賜衣冠道號。陳摶不愿做官，向他訴說學仙的種種好處。汝南王鄭恩在陳摶住處備下酒食，并送去美女，陳摶不沾酒，也不為美色所惑，鄭恩佩服不已。后來陳摶返回西華山隱居修道。

154．江州司馬青衫濕——《青衫淚》

《青衫淚》，馬致遠作。劇作寫白居易在唐憲宗時任吏部侍郎，曾與好友賈島、孟浩然探訪長安名妓裴興奴。興奴頗有才氣，尤善琵琶，她看重白居易的才華，與他往來密切，并愿以終身相托。后來白居易因事被貶為江州司馬，臨行時與興奴約好要娶她。有一位叫劉一的江西茶商聽說興奴美貌，也想娶她，鴇母貪財，勸興奴嫁給劉一，興奴堅決等候白居易。鴇母便與劉一密謀，騙興奴道白居易已死，劉一趁機娶了裴興奴。劉一與興奴夜泊江州，興奴知此是白居易任所，月下彈撥琵琶寄托哀思，恰好白居易與好友元稹泛舟江中，聽到琵琶聲疑心興奴所彈，便上船探訪。裴興奴哭訴情由，白居易感慨不已，作《琵琶行》長詩一首。趁劉一醉臥之時，元稹讓白居易攜興奴乘舟而歸，自己回京，奏明白居易之罪可恕，又奏劉一作假信騙娶裴興奴?；实巯略t，白居易復起用為侍郎，興奴歸白居易，劉一受到懲罰。

155．“善有善報，惡有惡報”——《趙氏孤兒》

《趙氏孤兒》是一部歷史劇。劇本寫春秋時晉靈公昏聵不君，武將屠岸賈擅權，將大臣趙盾滿門抄斬，其子駙馬趙朔亦被逼自殺。趙朔妻在幽禁中生下趙氏孤兒，被趙朔門客程嬰偷帶出宮。屠岸賈得知后，下令屠殺全國所有半歲以下嬰兒。程嬰為保趙家骨血，與退休老臣公孫杵臼商議，將自己的兒子送給公孫，頂替趙氏孤兒，然后出首，揭發(fā)公孫收藏了趙氏孤兒。結果程子被殺，公孫自殺，程嬰被屠岸賈收留為門客，所攜趙氏孤兒也被屠岸賈認為義子。20年后，孤兒長大成人，程嬰告之以真相，終于報了大仇?！囤w氏孤兒》顯然是一部具有濃郁悲劇色彩的劇作。劇本最后以除奸報仇結局，則鮮明地表達了中國人民“善有善報，惡有惡報”的傳統(tǒng)觀念，完成了復仇的主題。

156．對無行文人的丑惡靈魂的揭露——《臨江驛瀟湘秋夜雨》

《臨江驛瀟湘秋夜雨》，簡稱《瀟湘雨》，是一部以男子負心為題材的作品。儒士崔通未仕前娶張翠鸞為妻，信誓旦旦地表示：“小生若負了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨?！笨梢坏└咧袪钤?，便拋棄發(fā)妻而另娶試官之女，以為攀附之階。當翠鸞歷經辛苦找到他時，他不僅不認翠鸞，反誣翠鸞為逃婢，發(fā)配沙門島，并囑解差在途中將她害死。作品以犀利的筆觸，將一個趨炎附勢、人格卑下的無行文人的丑惡靈魂，無情地揭露了出來。

157．有情人終成眷屬——《洞庭湖柳毅傳書》

《柳毅傳書》，尚仲賢作品。劇本講述的是書生柳毅，風雪中趕路赴京應試，途經涇陽河畔，遇洞庭龍君之女三娘“牧羊”雪野。原來龍女的丈夫涇河王子，兇殘任性，常使附近百姓遭遇水旱之災，龍女曾加勸諫，反觸王子及翁姑之怒，致遭貶辱。柳毅憐龍女冤苦難伸，慨然愿代她傳書洞庭求救。洞庭龍君的弟弟錢塘君，得知侄女受難，立即發(fā)兵向涇河問罪，殺了涇河王子，把龍女救返洞庭。龍女既感柳毅傳書之恩，又敬柳毅為人重義，因而愛上柳毅，錢塘君乃借酒為媒，向柳毅求婚，柳毅雖然也深愛龍女善良賢惠，但又怕人家說他有私心，竟忍痛拒絕了龍女的愛情。一年后，柳毅迫于母命，娶節(jié)陽盧氏之女為妻，成親之夕，柳毅覺新娘酷肖龍女，十分詫異。在新娘的追問下，柳毅坦率地傾訴了自己過去與龍女的一段愛情，并說明自己至今仍然愛著龍女；這時新娘也說出自己就是龍女，因知柳毅愛情不渝，故幻作盧氏之女到人間來嫁給他，柳毅對龍女真摯愛情十分感動，一對有情人終成眷屬。

158．構思巧妙，意趣盎然——《風光好》

《風光好》，戴善甫作品，劇本寫宋初陶谷奉命出使南唐，意圖說降。南唐丞相宋齊丘令韓熙載設宴款待，席中派妓女秦弱蘭對陶進行誘惑。陶正色拒絕，回旅舍后卻題“獨眠孤館”隱語于壁上。韓熙載等偵知后，又派弱蘭化妝成驛卒之婦勾引陶谷，陶果然中計，并題《風光好》詞贈與弱蘭。宋齊丘再次設宴，命弱蘭當堂歌《風光好》詞，陶羞愧難當，遂棄官逃往吳越國，后與弱蘭成婚。此劇諷刺了陶谷假道學的面目，但沒有簡單地將他作為一個反面人物來處理，而是力圖揭示在他身上人性的力量與道學要求的對立，靈與肉的搏斗，讓人性力量的輕易取勝來凸顯道學的虛偽和不堪一擊，具有鮮明的市民文學的特色。劇本構思巧妙，意趣盎然，文辭天然本色，是元劇中較優(yōu)秀的諷刺喜劇。

159．散曲大家——張養(yǎng)浩

張養(yǎng)浩，字希孟，號云莊，山東濟南人。張養(yǎng)浩自幼好學，上自儒家經典，下至諸子百家，唐詩、宋詞、筆記小說，無所不讀，詩賦、文章無所不能，尤長于散曲。散曲集有《云莊休居小樂府》，多寫寄情林泉之樂。

160．曲盡世情、寓莊于諧——鄭廷玉

鄭廷玉，元代戲曲作家，彰德（今河南安陽市）人。生卒年及生平事跡均不詳。著有雜劇23種，今僅存5種：《看錢奴買冤家債主》、《包待制智勘后庭花》、《楚昭王疏者下船》、《布袋和尚忍字記》、《宋上皇御斷金鳳釵》。

161．嬉笑怒罵，涉筆成趣——《看錢奴》

《看錢奴》，鄭廷玉作。劇作寫財主周榮祖“一念差池，合受折罰”，而平時不敬天地的賈仁，因在佛前祈求富祿，神靈遂將周家福氣借與他20年。20年后賈死，周家父子重聚，發(fā)現(xiàn)財產上有周家祖先的印記，始知物歸原主。全劇以諷刺喜劇的夸張手法，淋漓盡致地揭露了賈仁為富不仁、貪婪慳吝的本性，嬉笑怒罵，涉筆成趣，在元雜劇中具有代表性。

162．血肉飽滿，氣足神完——《李逵負荊》

《李逵負荊》，元雜劇，康進之作。劇本寫宋剛、魯智恩冒充宋江、魯智深，搶走杏花莊酒店主之女。李逵路過杏花莊，聞知此事，勃然大怒，回梁山砍倒了杏黃旗，大鬧忠義堂，怒斥宋江、魯智深。宋江與李逵下山對質，真相大白，李逵負荊請罪。劇作多角度地展示了李逵的性格和豐富的內心世界，血肉飽滿，氣足神完，極富感染力。

163．戲曲史上第一部關于泰山的戲劇——《黑旋風雙獻功》

高文秀的《黑旋風雙獻功》，簡名《雙獻功》，又作《雙獻頭》。劇作寫李逵奉宋江之命保護孫榮赴泰安進香。孫榮之妻郭念兒與白衙內有私情，白衙內遂將孫榮陷害入獄。李逵入監(jiān)探視，巧救孫榮出，并放走滿牢囚犯。最后李逵殺死白衙內、郭念兒，攜人頭回梁山獻功。

164．征服大自然的幻想——《張生煮?！?/p>

《張生煮?！罚詈霉抛鳌∽鲗懗敝萑迳鷱堄鹪⒕邮鹚?，清夜撫琴，招來東海龍王三女瓊蓮，兩人生愛慕之情，約定中秋之夜相會。至期，因龍王阻撓，瓊蓮無法赴約。張羽便用仙姑所贈寶物銀鍋煮海水，大海翻騰，龍王不得已將張羽召至龍宮，與瓊蓮婚配。作品反映了古代勞動人民征服大自然的幻想，表現(xiàn)了青年男女勇于反對封建勢力、爭取美滿愛情的斗爭精神。

165．因果報應思想的表達——《散家財天賜老生兒》

《散家財天賜老生兒》，武漢臣作品。劇作寫家資巨萬的員外劉從善無子嗣，女婿為爭得家財，迫害、排擠劉之親侄，還想暗害已經懷孕的劉妾。劉從善廣散家財，多行善事，終于得一老生兒。劇中宣揚因果報應及封建宗法觀念，但通過一個富貴家庭財產繼承問題引出的人與人之間的矛盾關系，卻也較深刻地反映了社會風尚和人情世態(tài)。

166．對女性反抗精神的歌頌——《秋胡戲妻》

《秋胡戲妻》，石君寶著。劇作寫秋胡新婚才三日，即被征召入伍，妻羅梅英在家含辛茹苦，侍奉婆婆。財主李大戶倚勢謀娶，遭梅英拒絕。十年后，秋胡得官榮歸，在桑園相遇，竟調戲梅英。梅英發(fā)現(xiàn)調戲自己的竟是盼望多年的丈夫，頓感羞辱，要求離異，迫于婆母之命，勉強相從。全劇充滿喜劇色調，但又寫出了婦女的不幸遭遇，謳歌了她們的反抗精神。語言本色，成就較高，至今仍在舞臺演出。

167．才子佳人的愛情故事——《曲江池》

《曲江池》，石君寶作品。劇作寫妓女李亞仙與書生鄭元和的愛情故事。這個故事產生于唐代，原名《一枝花》。著名詩人白居易和元稹曾聽藝人說唱這個故事，三個多時辰還沒有說完，可見它內容的豐富，后來白行簡將它改寫成傳奇《李娃傳》。宋以后又被改為話本、唱本流傳。

168．包公戲的代表作——《灰欄記》

《灰欄記》全稱《包待制智賺灰欄記》，是元代雜劇前期作家李行道（一作行甫，名行夫）所作。它是今存十部元雜劇包公戲中成就較高、影響較大、特色較鮮明的一種。劇作對元代吏治的腐敗，恃強凌弱、欺詐澆薄的社會風氣，以及下層婦女苦難的生活境況均有所反映，有一定現(xiàn)實意義。

169．中國戲曲的最早形式——雜劇

雜劇最早見于唐代，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節(jié)目。到了宋代，“雜劇”逐漸成為一種新表演形式的專稱；這一新形式包括有歌舞、音樂、調笑、雜技，它分為三段：第一段稱為“艷段”，表演內容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子；第二段是主要部分，大概是表演故事、說唱或舞蹈；第三段叫散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調笑，或間有雜技。三段內容各自獨立，互不連貫。

170．中國戲曲最早的成熟形式——南戲

南戲，也稱“戲文”，是元時用南曲演唱的戲曲形式。由宋雜劇、唱賺、宋詞以及里巷歌謠等形式綜合發(fā)展而形成的。南戲是中國戲曲最早的成熟形式。劇本有170多種，但是全本留傳的僅有《小孫屠》、《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯上身》、《牧羊記》、《拜月亭》、《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《琵琶記》等。

171．人情世態(tài)的標本——《小孫屠》

《小孫屠》，中國宋元南戲作品，書會才人編纂。這是一部公案戲，寫開封孫必達，其父早亡，終日行樂，贖出官妓李瓊梅，結為夫婦。其弟孫必貴以屠宰為生，人稱小孫屠。李瓊梅后與令史朱杰有私，設計殺死丫環(huán)梅香，嫁禍于孫必達，必達被捕下獄，屈打成招；小孫屠也在牢中遭盆吊死去，棄尸郊外，東岳泰山府君奏明上帝，降甘露救其還陽。最后包拯審理此案，將李、朱二人押上街頭凌遲。全劇對宋元社會的人情世態(tài)描寫得較為細膩，是研究當時習俗、方言的不可多得的史料。

172．人物形象鮮明，曲文質直淺近——《張協(xié)狀元》

《張協(xié)狀元》，中國宋元南戲作品。書會才人編撰。劇作寫書生張協(xié)赴考遇盜，得貧女相救，后結為夫婦。張協(xié)中狀元后，雖拒絕樞密使王德用的招贅，但貧女尋夫至京，張協(xié)嫌她“貌陋身卑，家貧世薄”，不肯相認，竟于赴任路上劍劈貧女。后貧女為王德用收為義女，終于重圓。此劇與久已流傳的《趙貞女蔡二郎》、《王魁負桂英》等作品一樣，寫男子發(fā)跡負心主題。貧女勤勞善良，嚴斥張協(xié)忘恩負義，楚楚動人；而張協(xié)則心狠手毒，名利熏心，但最后大團圓結局，削弱了作品的感人力量。人物形象鮮明，情節(jié)貫串主線清晰，曲文質直淺近，具有濃郁的民間文學氣息，提供了不少早期南戲的戲曲史料。

173．兵荒馬亂年代的離合故事——《拜月亭》

《拜月亭》，關漢卿作。劇作寫戰(zhàn)亂逃亡之中，王瑞蘭與母親失散，書生蔣世隆也與妹瑞蓮失散。世隆與瑞蘭相遇，共同逃難中產生感情，私下結為夫婦。瑞蓮則與瑞蘭的母親結伴同行。瑞蘭的父親偶然在客店遇到瑞蘭，嫌棄世隆是個窮秀才，門戶不相稱，催逼瑞蘭撇下生病的世隆，跟自己回家，在路上又與老妻及瑞蓮相遇。瑞蘭一直惦念著世隆，焚香拜月，禱祝世隆平安，心事被瑞蓮撞破。二人得知情由，姐妹之外又成姑嫂，愈加親密。蔣世隆與逃難途中的結義兄弟分別高中文武狀元，被勢利的瑞蘭之父招為女婿。世隆與瑞蘭相見，知她情貞，夫妻終于團聚。瑞蓮則與世隆的結義兄弟成婚。

174．情節(jié)曲折，關目生動——《荊釵記》

《荊釵記》，南戲作品。作者不詳。劇情寫貧士王十朋以荊釵為聘禮，與錢玉蓮結為婚姻。王中狀元后，萬俟丞相欲招為婿，十朋拒絕，萬俟怒而將他由饒州僉判改除潮陽僉判。富豪孫汝權謀娶玉蓮，暗中將王的家書改為休妻之書，玉蓮被迫投江自殺，為福建安撫錢載和所救，收為義女，復得饒州王僉判病故消息，誤以為十朋亡故。五年后，十朋改任吉安太守，在道觀設醮追薦亡妻，適玉蓮亦至道觀拈香，兩人相逢，終以荊釵為憑，夫妻團圓?！肚G釵記》塑造了王十朋、錢玉蓮夫妻的形象，描寫他們堅貞不貳的美好情操，從正面表明了作者對這一社會問題的態(tài)度?！肚G釵記》情節(jié)曲折，關目生動，曲文本色而寫情逼真。

175．文字質樸，情節(jié)生動——《白兔記》

《白兔記》，宋元南戲作品，永嘉書會才人作。劇作寫五代時劉知遠家境貧寒，為李文奎家傭工。李斷定他日后必然發(fā)跡，便將女兒李三娘許配給他。李文奎死后，劉知遠屢受李三娘的兄嫂李洪一夫婦欺壓，被迫離家投軍，又在岳節(jié)度使家入贅，后因軍功升為九州島安撫使。李三娘在家受兄嫂虐待，在磨房生下“咬臍郎”，托人送到軍中撫養(yǎng)。16年后，咬臍郎出外打獵，追蹤白兔，在井邊與母親相會，全家才得團圓?！栋淄糜洝吩谒囆g上富有民間文藝的特色。作品文字質樸，刻畫人物、編排情節(jié)生動自然。

176．對封建倫常秩序的維護——《殺狗記》

《殺狗記》，元代南戲作品，全名《楊德賢婦殺狗勸夫》。劇作寫富豪子弟孫華與市井無賴柳龍卿、胡子傳交往，把同胞兄弟孫榮趕出家門。孫華的妻子楊月貞屢勸不聽，便殺了一條狗，偽裝成死尸放置門外。孫華深夜歸來，大驚，急忙去找柳龍卿、胡子傳，柳、胡推脫不管。孫榮卻不記前恨，幫他把“尸首”埋掉，使孫華深受感動，于是兄弟重新和好。這出戲對封建宗法制家庭內部的矛盾和封建家長的專橫暴虐有所揭露。作品提倡“親睦為本”、“孝友為先”、“妻賢夫禍少”，維護封建倫常秩序的說教氣息比較濃厚。劇本語言通俗、質樸，具有民間文藝的特色。

177．傳奇之祖——《琵琶記》

《琵琶記》，元末南戲，高明撰。劇作寫蔡邕（字伯喈）與妻趙五娘新婚才兩月，迫于父母之命進京赴考，得中狀元。當朝牛丞相強欲招贅為婿，蔡苦辭不從。時家鄉(xiāng)遭饑荒，趙五娘賣發(fā)侍奉公婆，自己咽糠，公婆發(fā)現(xiàn)后搶糠而食咽死，趙五娘羅裙抱土筑墳，畫出公婆圖像，身背琵琶上京尋夫，在廊廟與牛丞相之女相會，最后一夫二妻團圓。共42出。《琵琶記》被譽為傳奇之祖，是我國古代戲曲中一部經典名著。

178．對封建門閥觀念的反抗和對婚姻自主的追求——《倩女離魂》

鄭光祖的《倩女離魂》是根據唐代傳奇文《離魂記》改編而成的。但本劇改動了傳奇小說的若干情節(jié)，如突出張母的門第觀念，“三輩兒不招白衣秀士”，使張倩女和王文舉的婚姻得不到最后肯定。這是倩女憂慮的一個重要因素，她憂慮的第二個因素是怕“他得了官別就新婚，剝落呵羞歸故里”。封建婚姻筑在“門當戶對”的基礎上，嫌貧愛富的岳父母，比比皆是，而且高中后拋卻原妻的男子也不在少數(shù)。這使倩女憂思重重，心神不定，靈魂離開了軀體去追趕情人，表現(xiàn)了她對封建門閥觀念的反抗和對婚姻自主的追求。

179．曲辭華麗，立意新巧——《兩世姻緣》

《兩世姻緣》，雜劇劇本，元喬吉作，劇作取材于唐代傳奇《玉簫傳》，將傳奇中良家女韓玉簫改為上廳行首。劇譜書生韋皋博覽群書，與上廳行首韓玉簫相愛，兩人立下白首之誓。韓母因朝廷掛榜招賢，勸說韋趕選登科。韋果然狀元及第，卻因吐蕃作亂，奉命領兵西征，無暇傳遞書信，玉簫因此思念成疾，一病而亡。韋鎮(zhèn)守吐蕃后，派人接取玉簫母女，然而玉簫已逝，韓母亦不知去向。荊襄節(jié)度使張權是韋皋幼時同學，設宴款待并出義女張玉簫相見，不料此女便是韓玉簫轉世；韋見張女肖似韓玉簫而求娶張女，張權大怒，幾乎動武。后張見韓母所持其女畫像，始知韋皋所言為實。唐中宗知張女為韓玉簫轉世，又愿嫁韋皋，御賜婚配成就兩世姻緣。劇中在一定程度上反映了玉簫淪落青樓的痛苦生活。喬吉的雜劇曲辭華麗，立意亦求新巧，但在題材上卻沒有脫出才子佳人風流韻事的窠臼。

180．“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”——《揚州夢》

《揚州夢》，喬吉作品。劇作以杜牧《遣懷》詩“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”命意，又采用了杜牧《張好好詩》的部分細節(jié)，虛構了杜牧與妓女張好好的戀愛故事。劇中對商業(yè)城市揚州的繁華景色描繪得頗為生動。

181．詞氣激烈，痛快淋漓——《范張雞黍》

《范張雞黍》，宮天挺作品。根據《后漢書·范式傳》改編而成。寫國子監(jiān)生范式、張劭憤恨權奸當?shù)溃^意仕進，結為生死之交。張劭死，范式千里送葬。太守第五倫慕其德，推薦為官。劇本在歌頌朋友間真摯情感的同時，激烈抨擊了仕途的黑暗。詞氣激烈，痛快淋漓。

182．對功名富貴的蔑視——《七里灘》

《七里灘》，宮天挺作品。劇作寫嚴子陵蔑視功名富貴，謝絕漢光武帝劉秀的征召，隱居七里灘，垂釣為樂。劇本借古諷今，反映了作者對現(xiàn)實黑暗政治的憤慨和失望，表露了對隱士自由自在生活的向往。作者曾為嚴子陵釣臺所在的釣臺書院山長，他把自己在權豪所中，不受重視的經歷，化為慷慨激昂的文字。這種因不滿現(xiàn)實，轉向隱逸遺世的情緒，是元代后期知識分子的普遍傾向。

183．對自由平等思想的歌頌——《宦門子弟錯立身》

《宦門子弟錯立身》，古杭才人編。劇作寫金國河南府舉同知的兒子完顏壽馬與走江湖的藝人王金榜的愛情故事。完顏壽馬違抗父命，鄙棄功名前程，跟隨戲班“沖州撞府”，最后終于使他的父親同意婚事。他與父親的沖突，實質上反映了封建的正統(tǒng)思想和市民階層自由平等思想的矛盾。

184．新的詩歌形式——散曲

散曲是一種同音樂結合的長短句歌詞。元人稱為“樂府”或“今樂府”。經過長期醞釀，到宋金時期又吸收了一些民間流行的曲詞，尤其是少數(shù)民族的樂曲的侵入并與中原正樂融合，導致傳統(tǒng)的詞和詞曲不能適應新的音樂形式，于是逐步形成了一種新的詩歌形式——散曲。

185．詞清且麗，華而不艷——張可久

張可久，字小山，慶元（今浙江鄞縣）人。曾任典史等小吏，還做過昆山縣的幕僚。仕途上不很得意。平生好遨游，足跡遍江南各地。晚年居杭州。有《功堤漁唱》、《小山北曲聯(lián)樂府》等散曲集。今存小令800多首，內容以表現(xiàn)閑逸情懷為主。

186．雄渾流麗，步驟中程——元詩四大家

“元詩四大家”是指虞集、楊載、范梈、揭傒斯四人。他們都是當時的館閣文臣，因長于寫朝廷典冊和達官貴人的碑版而享有盛名。他們的詩歌典型地體現(xiàn)出當時流行的文學觀念和風尚，所以備受時人稱譽。四人的詩歌創(chuàng)作，在題材內容上大致相同，藝術上也比較相近。

187．句法長短疾徐，用語瑰麗險怪——鐵崖體

鐵崖為元代詩人楊維楨的號。楊詩有意不蹈襲前人法則，句法長短疾徐，用語瑰麗險怪，甚至多用冷語僻詞，寫人之所不敢寫，言人之所不敢言，自成一體，一時名震東南。題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事，或描寫世故，愛用古韻。以自由奔放的古樂府為主要形式。時人稱為“鐵崖體”，又稱“鐵體”。

六、古典文學的總結與突變——明清文學

188．“據史實敷衍成義”——歷史演義

所謂歷史演義，就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學理想。歷史演義小說主要有：《三國演義》（羅貫中）、《隋唐演義》（褚人獲）、《楊家將演義》（熊大木）、《萬花樓演義》（李雨堂）、《東周列國志》（余邵魚、馮夢龍、蔡元放）、《說唐》（佚名）、《西漢演義》（鐘山居士甄偉）。其中以《三國演義》影響最大，有“清朝第一才子書”之稱。

189．英雄傳奇

“英雄傳奇”是中國明代講史小說的一種重要形式，盛行于明代中葉，由宋元講史發(fā)展而來。這類小說與“歷史演義”不同，雖然也取材于歷史，但不拘泥于一朝一代的歷史事件演變，而主要采集民間傳說進行加工，著重于英雄人物事跡的描述和性格的刻畫。明代英雄傳奇小說以《水滸傳》為代表。

190．一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩——《三國志演義》

《三國志演義》，長篇小說，元末明初羅貫中作。在魏、蜀、吳三條線中，尤以魏、蜀兩大集團的矛盾斗爭為全書的主干；在寫魏、蜀兩方時，又以蜀漢的故事為重點。一部《三國志演義》表現(xiàn)了作者在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、“人謀”與“天時”的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化精神的苦苦追尋和呼喚。正是在這個意義上，它是一部悲劇，也是一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩。

191．第一部用白話語言寫成的長篇小說——《水滸傳》

《水滸傳》，原名《忠義水滸傳》，《水滸傳》的作者歷來有爭議，一般人認為是施耐庵和羅貫中據民間流傳宋江起義的故事所寫的。《水滸傳》是中國歷史上第一部用白話語言寫成的長篇小說。全書敘述北宋末年官逼民反，梁山英雄聚眾起義的故事，再現(xiàn)了封建時代農民起義從發(fā)生、發(fā)展到失敗的全過程。塑造了李逵、武松、林沖、張順、吳用、魯智深等英雄形象，是中國古代優(yōu)秀長篇小說之一。

192．保家衛(wèi)國的壯烈史詩——《楊家府演義》

《楊家府演義》，中國明代小說，作者不詳。小說從楊業(yè)歸宋與遼（契丹）作戰(zhàn)、身陷重圍、撞李陵碑殉國寫起，以十二寡婦征西、克敵凱旋結束?！稐罴腋萘x》歌頌了抗擊遼、夏的楊家將，突出反映了民族斗爭。書中頌揚了楊家世代保衛(wèi)國土而前仆后繼的頑強斗爭精神。小說在藝術描寫上顯得粗糙，人物的刻畫和情節(jié)的安排、描寫，都欠細膩妥帖，結構也不謹嚴，但語言生動活潑，于粗獷中另具一種本色之美。

193．岳飛題材作品的開山之作——《大宋中興通俗演義》

《大宋中興通俗演義》，又名《精忠傳》。小說寫岳飛立志精忠報國，馳騁沙場，身先士卒，驍勇無比，最后被秦檜陷害，死后顯靈，秦檜冥司遭報、以告慰岳飛忠魂的故事。反映了古代人善良的愿望。此書結構完整，編年記事翔實，對后世有關岳飛題材的小說戲曲創(chuàng)作，影響深遠。

194．故國之思和生民之痛的抒發(fā)——吳中四杰

“吳中四杰”是明初詩人高啟、楊基、張羽、徐賁的并稱。因四人都是吳中（今江蘇蘇州）人，全以詩歌著稱于世，故稱。四人由元入明，詩多懷舊、題詠之作，抒發(fā)故國之思和生民之痛。其中高啟文學成就最高。高啟詩風渾樸似漢魏，豪放如李白，平易似元白。為明代第一位大詩人。楊基詩風纖巧，神致雋爽，詠物之作最為有名。張羽詩深思冶煉，樸實含華。徐賁詩律法謹嚴，情喻幽深，別具一格。

195．抒寫時代與個人命運的孤吟者——高啟

高啟，字季迪，長洲（今江蘇蘇州）人。元末曾隱居吳淞江畔的青丘，自號青丘子。明初受詔入朝修《元史》，授翰林院編修。高啟為明初著名詩人，與楊基、張羽、徐賁合稱“吳中四杰”。其詩雄健有力，富有才情，開始改變元末以來縟麗的詩風。他的詩反映了人民生活的質樸真切，富有生活氣息。吊古或抒寫懷抱之作寄托了較深的感慨，風格雄勁奔放。他的詩兼采眾家之長，無偏執(zhí)之病。但從漢魏一直摹擬到宋人，他又死于盛年，未能熔鑄創(chuàng)造出獨立的風格。

196．五言射雕手——楊基

楊基，元末明初詩人。字孟載，號眉庵。原籍嘉州（今四川樂山），生長于吳中（今江蘇蘇州），明初十才子之一。楊基詩風清俊纖巧，其中五言律詩《岳陽樓》境界開闊，時人稱楊基為“五言射雕手”。

197．開國文臣之首——宋濂

宋濂，字景濂，號潛溪，別號玄真子。浦江（今浙江義烏）人，元末明初文學家。在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟并稱為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第一”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》。

198．“頌圣德，歌太平”——臺閣體

臺閣體是指以當時館閣文臣為主體的一種文學創(chuàng)作風格。它的出現(xiàn)，是詩歌創(chuàng)作的一種倒退，因為它只追求所謂“雍容典雅”，內容大多比較貧乏，多為應制、題贈、酬應而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無創(chuàng)新，毫無生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。其主要代表人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學士，而同時期大多數(shù)高級官僚的創(chuàng)作都可以歸屬這一流派。其形式以詩歌為主，散文也可以包容在內。

199．“主性情，反摹擬”——茶陵詩派

茶陵詩派，明成化、正德年間的一個詩歌流派。因該派領袖李東陽為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見嚴重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李東陽為首的一派起而振興詩壇，以圖蕩滌臺閣平正醇實的詩風。他們主性情，反摹擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風格代替臺閣體。茶陵詩人有李東陽、彭民望、謝鐸、張?zhí)┘啊袄铋T六君子”邵寶、何孟春、石珤、顧清、羅玘、魯鐸等。

200．茶陵詩派的核心人物——李東陽

李東陽，字賓之，號西涯，謚文正。祖籍湖廣茶陵（今屬湖南），明朝長沙府茶陵州人。李東陽是茶陵詩派的核心人物，詩人、書法家、政治家。李東陽官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩論、詩風堪稱一代之盛，成為臺閣體向前后七子復古運動之間的過渡。但因李東陽生活圈子平靜狹小，“四十年不出國門”，其詩多是題贈之作和詠史之作，內容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如“坐擁圖書消暇日，夢隨冠蓋入新年”之類，故使茶陵詩風并未脫離典雅工麗的臺閣體的影響。

201．八股文

八股文是明朝考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數(shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。

202．“文必秦漢、詩必盛唐”——“前七子”

“前七子”，明弘治、正德年間的文學流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。七子皆為進士，多有氣節(jié)，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強烈反對當時流行的臺閣體詩文和“啴緩冗沓，千篇一律”的八股習氣，大力提倡“文必秦漢、詩必盛唐”，旨在為文人創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的古文詩歌。他們都帶著強烈的改造文風的歷史使命，卻走著一條以復古為革新的老路。前七子的觀點提出之后，立即風行天下，成為文學思想之主流，掀起了明代文學的復古運動。

203．“前七子”的代表人物——李夢陽

李夢陽，字獻吉，號空同，慶陽府安化縣（今甘肅省慶城縣）人，明代中期文學家，復古派前七子的領袖人物。李夢陽精于古文和詞，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，強調復古。是“前七子”的代表人物。

204．“琢字成辭，屬辭成篇”——“后七子”

“后七子”是中國明代文學流派。由嘉靖、隆慶年間的李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、吳國倫和徐中行七人組成。后七子的文學主張基本上與前七子相同，強調“文必秦漢，詩必盛唐”。李攀龍、王世貞是后七子的代表作家，他們認為古文已有成法，今人作文只要“琢字成辭，屬辭成篇”，模擬古人就可以了。并且武斷地認為散文自西漢以后、詩歌從盛唐以后都不值一讀，把復古運動引到了極端。后七子在近體詩方面都有一定功力，李攀龍俊潔響亮，王世貞精切雅致，吳國倫整密沉雄，徐中行閎大雄整，謝榛神簡氣逸。

205．“后七子”領袖人物——王世貞

王世貞，字符美，號鳳洲，又號弇州山人，太倉（今江蘇太倉）人，明代文學家、史學家?！昂笃咦印鳖I袖之一。他好為古詩文，李攀龍死后，獨主文壇二十年。著作有《弇山堂別集》、《嘉靖以來首輔傳》、《觚不觚錄》、《弇州山人四部稿》等。

206．不事雕琢，風味超然——唐宋派

唐宋派，明代嘉靖年間文學流派。代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。前后七子倡言復古，散文創(chuàng)作以摹擬古人為事，缺乏思想，文字佶屈聱牙，流弊甚烈。唐宋派力矯時弊，主張學習歐陽修、曾鞏之文，一時影響頗大。其既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認唐宋文的繼承發(fā)展，散文創(chuàng)作對后世較有影響。

207．震川先生——歸有光

歸有光，明代散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋梁。歸有光散文繼承歐陽修、曾鞏的文風，有較大成就，且把家庭瑣事引到古文中來，使散文擴大了表現(xiàn)范圍。其散文記敘家人之誼，朋友之情，感情真摯，神態(tài)生動，風韻悠遠。

208．曲詞流暢，音律諧美——朱有敦

朱有敦，明代雜劇作家。朱有敦一生酷愛文學，尤其對雜劇創(chuàng)作，具有極大的興趣，對音律也頗有研究。一生創(chuàng)作了包括《劉盼盼堅守香囊怨》、《黑旋風仗義疏財》等31種雜劇，全部收在《誠齋樂府》中。他的作品，曲詞流暢，音律諧美，便于演唱，極大地推動了明代戲劇藝術和舞臺藝術的發(fā)展。

209．云水散人——賈仲明

賈仲明，元末明初雜劇作家，自號云水散人，淄川（今山東淄博）人。他善吟詠，尤精于詞曲、隱語。所作傳奇戲曲、樂府極多，駢麗工巧，后徙官蘭陵。著有《云水遺音》等。撰《錄鬼簿續(xù)編》，為82位戲曲作家補寫了數(shù)十曲雙調凌波仙挽詞，對這些戲曲作家及其創(chuàng)作予以梳理、評論，其中有不少曲論評語是比較中肯公允的，至今仍被人們廣泛征引。

210．“財便是命，命便是財”——《一文錢》

《一文錢》，徐復柞作品?！兑晃腻X》塑造了一位吝嗇鬼盧員外的典型形象。富甲連城的盧員外認為“財便是命，命便是財”，為了積財保命，就連家中妻小都不免忍饑受凍。這位“見了錢財，猶如蚊子見血”的盧大員外，在拾到區(qū)區(qū)一文錢后，生怕人家看見，好不容易買了點芝麻，便偷偷地躲到山上去吃。對錢財?shù)臒o限占有欲與對自己、對家人、對他人的無限吝嗇與克扣，形成了他性格基調的極大反差，產生了令人可笑可嘆的荒唐感。

211．對腐敗社會現(xiàn)實的諷刺——《郁輪飽》

《郁輪飽》，王衡著。劇作寫無恥文痞王推，冒充大詩人王維，在歧王處禮拜，于九公主前獻媚，竟然將真王維的狀元擠掉，自己奪得了狀元。在一個真假難辨、關系網覆蓋一切的腐敗社會中，王維最終看破現(xiàn)實，拒絕了再度送來的狀元桂冠，飄然歸隱而去。

212．玉陽仙史——陳與郊

陳與郊，原姓高，字廣野，號禺陽、玉陽仙史等，海寧鹽官人。他工樂府，雅好戲曲，著有傳奇《寶靈刀》、《麒麟罽》、《鸚鵡洲》、《櫻桃夢》4種，合稱《詅癡符》。又有雜劇5種，今存《昭君出塞》、《文姬入塞》、《袁氏義犬》3種。此外，他還輯有《古名家雜劇》、《古今樂考》等10余種，對整理、發(fā)展我國戲曲頗有貢獻。

213．青藤老人——徐渭

徐渭，字文清，后改字文長，別號青藤、天池、田水月等。我國明代晚期杰出的文學藝術家，列為中國古代十大名畫家之一。徐渭多才多藝，在書畫、詩文、戲曲等領域均有很深造詣，且能獨樹一幟，給當世與后代都留下了深遠的影響。所著有《徐文長全集》、《徐文長佚草》及雜劇《四聲猿》，戲曲理論《南詞敘錄》等。

214．“明曲之第一”——《四聲猿》

《四聲猿》，徐渭作，包括《狂鼓史》、《玉禪師》、《雌木蘭》、《女狀元》，被稱為“明曲之第一”。《狂鼓史》俗稱《陰罵曹》，描寫禰衡在陰司重現(xiàn)擊鼓罵曹的精彩一幕，歷數(shù)曹操種種罪行，罵詞酣暢淋漓，大快人心，實是借古喻今的有為之作，表達出作者對黑暗朝政的憤恨，抒發(fā)了其抑郁不平之氣。此劇構思奇巧，熔實事、幻境、世情為一爐，給人以超拔之感，文詞恣肆，氣概豪壯，在四劇之中成就最高。《玉禪師》捏合玉通和尚戲紅蓮與月明禪師度柳翠兩個故事為一，既揭露了官府與佛門的爾虞我詐、彼此傾軋，也嘲弄了禁欲主義的虛偽、清規(guī)戒律的脆弱?！洞颇咎m》、《女狀元》兩劇一反男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，分別塑造了一文一武兩個“立地撐天”的奇女子形象，武的能馳騁疆場，建立奇勛；文的能奪魁科場，理案折獄，確為女性揚眉吐氣之作。而兩人一旦恢復女兒身，卻只能重返閨房，又體現(xiàn)出作者對封建制度扼殺人才的控訴。

215．明代戲曲史上第一部以水滸故事為題材的作品——《寶劍記》

《寶劍記》，李開先作。取材于古典名作《水滸傳》，敘述的是林沖被高俅逼迫走上反抗之路的故事。在創(chuàng)作中，李開先進行了嫁接改造，《水滸傳》中，林沖是因高俅之子高衙內調戲林沖的妻子而起，而《寶劍記》中，林沖是因與高俅政見不同，上書彈劾高俅，而遭高俅迫害而起。這樣的改動，頗有夫子自道的味道，同時，也使整部劇作的主題得到了提升，從奪妻之恨上升到了政治斗爭的高度，現(xiàn)實性和藝術性得到了加強。

216．故事曲折、結構完整——《浣紗記》

《浣紗記》是根據中國明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目。原名《吳越春秋》，共45出，作者梁辰魚。它借中國春秋時期吳、越兩個諸侯國爭霸的故事來表達對封建國家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考。傳奇寫吳王夫差率軍打敗越國，將越王勾踐夫婦和越國大臣范蠡帶到吳國充當人質。越王勾踐戰(zhàn)敗被俘后，忍辱負重，奮發(fā)圖強，聽從范蠡的建議，定計將范蠡美麗無雙的戀人浣紗女西施，進獻給吳王，意圖用女色來消磨他的意志，離間吳國君臣，以徹底歸順的姿態(tài)取得了吳王的信任，吳王果然為西施的美貌所迷惑，廢弛國政，殺害忠良。勾踐三年后被放回越國。越國君臣苦心經營，終于打敗吳國取得成功，夫差自殺。范蠡功成身退，下定決心遠離政治是非，攜西施泛舟而去，尋找地方去過隱士生活。此劇故事曲折、結構完整，西施形象刻畫得較為飽滿，人物性格鮮明，它第一次成功地把水磨調用于舞臺，并開拓了昆山腔傳奇借助生旦愛情抒發(fā)興亡之感的創(chuàng)作領域，唱詞優(yōu)美抒情，昆曲音樂與劇情結合得非常自然，許多富于創(chuàng)造性的音樂段落很好地加強了演出效果。

217．“前后同心八諫臣，朝陽丹鳳一齊鳴”——《鳴鳳記》

《鳴鳳記》，作者不詳。取材于當時的現(xiàn)實生活，全劇四十一出。因“前后同心八諫臣，朝陽丹鳳一齊鳴”，故名《鳴鳳記》。劇情是明嘉靖年間，權相嚴嵩欲奪大學士夏言之權，勾結總兵仇鸞，阻撓出兵河套。又買通內監(jiān)，害死夏言。兵部車駕司主事楊繼盛為除逆賊，連夜修本，冒死痛陳嚴嵩父子罪惡，慘遭殺害，夫人劉氏殉節(jié)。鄒應龍、林潤會試及第，朝臣董傳策、吳世忠、張鶴樓等，聯(lián)名劾奏嚴嵩，卻遭杖擊充軍。郭希為、陳言極諫，又遭毒手。最后，新科狀元鄒應龍、林潤再合朝中孫丕揚等，前仆后繼，終于斗倒嚴嵩奸黨，贏得了勝利。劇本暴露了明嘉靖年間政治的黑暗腐敗，歌頌了楊繼盛等為國除奸的大無畏精神，以當代政治斗爭為題材，打破了傳奇以生旦悲歡離合為主的局面。

218．“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”——《玉簪記》

《玉簪記》，高濂著。寫道姑陳妙常與書生潘必正愛情婚姻故事。事見《古今女史》和明人雜劇《張于湖誤宿女貞觀記》。劇中寫少女陳嬌蓮在金兵南下時與家人離散，入金陵女貞觀為道士，法名妙常。觀主之侄潘必正會試落第，路經女貞觀，陳、潘二人經過茶敘、琴挑、偷詩等一番波折后，私自結合，終成連理。作者把陳妙常對愛情既熱烈追求又害羞畏怯的復雜心理，描寫得玲瓏剔透。

219．對荒唐吏治和黑暗官場的變相諷刺和深刻揭露——《東郭記》

《東郭記》，孫鐘齡作。本劇擷取《孟子》中“齊人有一妻一妾”的故事，再匯之以王、淳于髡、陳仲子等人的事跡衍化而成。齊人等吹牛家依靠詐騙手段居然步步高升，爬上了齊國將相的寶座，這正是對明末的荒唐吏治和黑暗官場的變相諷刺和深刻揭露。

220．吳江派的領袖——沈璟

沈璟，明代戲曲家、曲論家。吳江（今屬江蘇）人。與當時著名曲家王驥德、呂天成、顧大典等探究、切磋曲學，并在音律研究方面有所建樹。沈璟是吳江派的領袖，在當時戲曲界影響頗大。針對傳奇創(chuàng)作中出現(xiàn)的賣弄學問、搬用典故、不諳格律等現(xiàn)象，沈璟提出“合律依腔”和“僻好本色”的主張，并編纂《南九宮十三調曲譜》以為規(guī)范。沈璟的“僻好本色”主張，有助于矯正駢麗靡縟之風。唯他對“本色”的理解局限于“摹勒家常語”，失之片面；他推崇元劇語言的“當行本色”，卻又只停留在玩味只言片語上，未免取貌遺神。沈璟著有傳奇17種，總稱“屬玉堂傳奇”，現(xiàn)存7種：《紅蕖記》、《雙魚記》、《桃符記》、《一種情》（即《墜釵記》）、《埋劍記》、《義俠記》和《博笑記》。

221．竹癡居士——呂天成

呂天成，名文，字天成，一字勤之，號棘津，別號郁藍生，明余姚縣城人。所作傳奇初尚綺麗，師事沈璟后風格為之一變，宮調字句平仄等守法甚嚴。著作甚多，戲曲論著《曲品》最負盛名，品評元末至當時傳奇散曲作家120人、作品230種，其中192種首次著錄，保存不少明代戲曲資料，另有雜劇8種，今存《齊東絕倒》，署名竹癡居士。呂天成對傳奇創(chuàng)作強調“事真”，但又“有意駕虛，不必與事實合”，人物情節(jié)允許藝術虛構，但需合乎情理。同時，對戲曲創(chuàng)作中的本色、當行等問題也發(fā)表了中肯的意見，具有一定的借鑒作用。

222．明代著名戲曲理論家——王驥德

王驥德，明代戲曲作家、戲曲理論家。字伯良、伯駿，號方諸生、玉陽生、方諸仙史、秦樓外史，浙江會稽（今紹興）人。一生行蹤無定，曾到過吳江、金陵、維揚、汴梁、洛陽、燕京等地，廣交曲友、文友，與沈璟、呂天成、孫如法、葉憲祖、史般、王澹、顧大典、屠隆等都有交往。一生著述甚多，詩文有《方諸館集》，戲曲有傳奇《題紅記》，雜劇《男王后》、《兩旦雙鬟》、《棄官救友》、《金屋招魂》、《倩女離魂》等五種，戲曲論著有《曲律》、《南詞正韻》，另校注過《西廂記》、《琵琶記》。散曲有《方諸館樂府》。他對昆曲的劇作和演唱很有研究，在《曲律》中提出了許多真知灼見。

223．明代戲曲第一大家——湯顯祖

湯顯祖，中國明代末期戲曲劇作家、文學家。字義仍，號海若、清遠道人，晚年號若士、繭翁，江西臨川人。在中國和世界文學史上有著重要的地位。代表作有《牡丹亭》、《紫釵記》等。

224．對青年男女大膽追求自由愛情的歌頌——《牡丹亭》

《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”。劇中歌頌了青年男女大膽追求自由愛情，堅決反對封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頤、程顥）朱（朱熹）理學“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了反封建社會沒落時期思想、文化專制的一次沖擊。《牡丹亭》是明代大曲家湯顯祖的代表作。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節(jié)。

225．對人世現(xiàn)實與生命意義思考的結晶——臨川四夢

臨川四夢，又稱玉茗堂四夢。指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》四劇的合稱。前兩個是兒女風情戲，后兩個是社會風情劇?；蛟S“四劇”皆有夢境，才有“臨川四夢”之說，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢?！芭R川四夢”的四個夢境演繹了紛繁世間事?！蹲镶O記》中的霍小玉與書生李益喜結良緣、被盧太尉設局陷害、豪俠黃衫客從中幫助，終于解開猜疑，消除誤會的悲歡離合的幻夢?！赌档ねぁ访鑼懥硕披惸镆驂羯?，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢梅永結同心的癡情?！赌峡掠洝分v述了書生淳于棼于夢中做大槐安國駙馬，任南柯太守，榮華富貴夢醒而皈佛的故事。《邯鄲記》則表現(xiàn)了盧生夢中娶妻，中狀元，建功勛于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享盡榮華富貴，死后醒來，方知是一場黃粱夢，因此而悟道的警醒。臨川四夢雖是戲曲劇本，也是湯顯祖畢生思考人世現(xiàn)實與生命意義的結晶。文辭優(yōu)美固不必說，對人生的深刻反思亦超越了同時代的文學著作。湯顯祖得以不朽，藝術得以長存，根本的原因在此。

226．神魔小說的集大成者——《西游記》

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。書中講述唐朝玄奘法師西天取經的故事，表現(xiàn)了懲惡揚善的古老主題?！段饔斡洝烦蓵?6世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區(qū)《西游記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉?！段饔斡洝繁桓木幊筛鞣N地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現(xiàn)了以孫悟空與紅孩兒為主角的文藝作品，樣式眾多，數(shù)量驚人?！段饔斡洝凡粌H內容大大豐富，故事情節(jié)更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西游記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度，可謂集大成者。

227．“以仁易暴，以有道伐無道”——《封神演義》

《封神演義》由許仲琳、李云翔據民間創(chuàng)作改編而成。全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫天上的神仙分成兩派卷入這場爭斗，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一一封神。整部小說貫穿了以仁易暴，以有道伐無道的基本思想。

228．內容豐富，色彩斑斕——世情小說

世情小說是中國古典白話小說的一種，又稱為人情小說、世情書等。它是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點的一類小說。涉及世情的小說的出現(xiàn)可追溯到魏晉以前，但從晚明批評界開始流行的“世情書”的概念來看，世情小說主要是指宋元以后內容世俗化、語言通俗化的一類小說。流行于明代。從魯迅《中國小說史略》起，學術界一般又用世情小說（或人情小說）專指描寫世俗人情的長篇。明清兩代的世情小說，或主要寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會生活，或專注于譏刺儒林、官場、青樓，內容豐富，色彩斑斕。

229．第一部由文人獨立創(chuàng)作的小說——《金瓶梅》

《金瓶梅》是我國明代長篇世情小說，成書約在隆慶至萬歷年間，作者署名蘭陵笑笑生?！督鹌棵贰方琛端疂G傳》中武松殺嫂一段故事為引子，通過對兼有官僚、惡霸、富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其罪惡家庭生活的描述，暴露了北宋中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認識價值。

230．中國現(xiàn)存最早的話本叢刻——《清平山堂話本》

中國現(xiàn)存最早的話本叢刻。原名《六十家小說》。共分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》、《醒夢》6集，每集10篇，5篇訂為1冊，合60篇12冊。明嘉靖年間刊刻。1929年，古今小品書籍刊行會影印日本內閣文庫所藏《六十家小說》殘本時，由于不知此書名目，且見版心刊有“清平山堂”字樣，因名之為《清平山堂話本》。《清平山堂話本》在洪楩刊刻時每篇自為起訖，不相連屬。《清平山堂話本》中的宋元話本，具有比較濃厚的市民氣息，而且公案傳奇，煙粉靈怪，樸刀桿棒，談因果，說參禪各類題材都具備。其中又以公案傳奇類成就較高?！肚迤缴教迷挶尽分械暮芏喙适卤弧叭浴薄ⅰ岸摹钡榷唐≌f集所采擷改編。

231．公案話本的代表作——《簡帖和尚》

《簡帖和尚》寫一個和尚見皇甫松的妻子楊氏貌美，命人送一封匿名簡帖給她，引起皇甫松的懷疑，就經官把妻子休了。楊氏走投無路，瀕臨絕境，終于被迫落入了和尚精心安排的圈套。最后真相大白，和尚受到懲處，楊氏和皇甫松再成夫妻。這個故事情節(jié)曲折，引人入勝，表現(xiàn)手法巧妙，生活氣息濃厚，語言通俗生動，是小說家中公案話本的代表作。

232．《白蛇傳》的雛形——《西湖三塔記》

《西湖三塔記》寫奚宣贊在西湖邊救了一個迷路的女子白卯奴，后來送她還家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有余。奚宣贊想回家，白衣娘子就要殺他取其心肝，幸得卯奴救他脫險。最后宣贊的叔父奚真人作法命神將捉住三個怪物，白衣娘子是白蛇，卯奴是烏雞﹐老婆婆是獺。真人把三個怪物壓在湖中，造了三個塔鎮(zhèn)住。從情節(jié)發(fā)展看，《西湖三塔記》似是《白蛇傳》故事的早期形態(tài)。

233．《楊溫攔路虎傳》

《楊溫攔路虎傳》寫楊令公的曾孫楊溫去東岳燒香，被強人細腰虎楊達劫去妻子和財物。楊溫四處尋找，幾經周折，終于找到了楊達的山寨，又遇見他父親楊重立的部下陳千，兩人一起去奪回妻子?！稊r路虎》是楊家將故事的一個支流。《醉翁談錄·小說開辟》把《攔路虎》列在桿棒類，正和楊溫使棒的情節(jié)相合，文字風格也像宋元作品。

234．墨憨齋主人——馮夢龍

馮夢龍，明代文學家、戲曲家。字猶龍，又字子猶，號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。他的作品比較強調感情和行為，最有名的作品為《古今小說》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。三言與凌蒙初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”，是中國白話短篇小說的經典代表。馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國文學做出了獨特的貢獻。

235．通俗小說的杰出代表——“三言”

“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢龍。又和“二拍”合稱“三言二拍”。在明代中后期，通俗小說的創(chuàng)作取得了極大的發(fā)展，其中馮夢龍的“三言”就是它們的杰出代表。從表面上看，“三言”主要是對宋元話本、明代擬話本進行編輯。但實際上，馮夢龍在對其進行編輯的同時，進行了一定的修訂。編輯與修訂便是馮夢龍的文本重構。從“三言”中我們可以看出馮夢龍的思想極為復雜，他以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構傳統(tǒng)文化思想的同時，又以吸納了釋道的儒家思想為主導去兼容和消化主情思潮?！叭浴奔词邱T夢龍那種思想形式下獨具特色的小說藝術形式，即儒雅與世俗互攝互涵的中和審美形式，具體體現(xiàn)在“三言”的審美情感形式、敘事結構模式等諸方面。

236．中國擬話本小說集——“二拍”

“二拍”是中國擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，作者凌蒙初。刊于明代崇禎年間。每集40篇，共80篇，內有1篇重復，1篇雜劇，故實有擬話本78篇。作品多是取材于古往今來的一些新鮮有趣的軼事，敷演成文，以迎合市民的需要，同時也寓有勸懲之意。

237．講唱文學發(fā)展成為書面文學的標志——擬話本

擬話本是明代興起的短篇小說的一種創(chuàng)作形式，它是由文人模擬宋元話本而創(chuàng)作的。它與話本的共同點是它們都是白話小說；其不同點是擬話本不再是說話藝人說唱的底本而是專供人們閱讀欣賞的文學作品。擬話本的出現(xiàn)標志著宋元以來的講唱文學已逐漸脫離了口頭創(chuàng)作階段進而發(fā)展成為作家的書面文學。其代表作品主要有：馮夢龍的《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》（簡稱《三言》），凌蒙初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（簡稱《二拍》），陸人龍的《醒世言》，周清源的《西湖二集》，于霖的《清夜鐘》以及佚名的《石點頭》、《醉醒石》等。

238．情節(jié)新奇、辭語綺麗——《剪燈新話》

《剪燈新話》，明代傳奇小說集。共載傳奇小說4卷20篇，附錄1篇，明代瞿佑等作。此書共4卷，附錄1卷，收傳奇22篇?！都魺粜略挕啡〔拿鎻V，但思想內容較為貧弱。其中亦有較好的篇章，如《愛卿傳》、《翠翠傳》。較之宋代文言傳奇，有情節(jié)新奇、辭語綺麗的特點。明代后期擬話本，常取材于此書。

239．泰州學派的一代宗師——李贄

李贄，明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。李贄平生反對封建名教和儒學正統(tǒng)，非孔非圣，追求社會平等、男女平等和個性解放，因此遭到封建衛(wèi)道者們的排斥，被目為“異端之尤”，其著作被列為禁書，“盡行燒毀”，甚至在76歲時被冠上“敢倡亂道、惑世誣民”的罪名，逮捕入獄而死。李贄的思想反映了中國資本主義萌芽時期封建士大夫中向封建專制統(tǒng)治和儒學正宗挑戰(zhàn)的反叛和斗爭精神。

240．“一念之本心”——“童心說”

童心說是晚明時期杰出思想家李贄的文學觀念，出自《童心說》這篇文章。“童心”就是真心，“一念之本心”，實際上只是表達個體之真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。李贄將認知的是非標準歸結為童心。他認為文學都必須真實坦率表露作者內心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據，這在當時的環(huán)境中自有它的進步性與深刻性。

241．“獨抒性靈，不拘格套”——公安派

公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學流派?！肮踩笔枪才傻念I袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對前七子和后七子的擬古風氣，主張“獨抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。

242．詩歌的本質即是表達感情——“性靈說”

“性靈說”，中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導最力。它與神韻說、格調說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩》）詩歌理論的繼承和發(fā)展。性靈說的核心是強調詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感，認為詩歌的本質即是表達感情的，是人的感情的自然流露。

243．公安派的中堅人物——袁宏道

袁宏道，字中郎，又字無學，號石公。湖廣公安（今屬湖北）人，是明代公安派代表人物。主張創(chuàng)作要充分發(fā)揮自己個性，不要從人腳跟，要“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。（《小修詩序》）他強調文學要“真”，要有真知灼見、真情實感，要從“假人假言”，也就是從“文以載道”的封建文學觀中解放出來。這種尊重個性、要求解放、反對傳統(tǒng)的文學主張，使他的創(chuàng)作充滿著由儒、道、禪混合的自由放縱思想。

244．有感而發(fā)，率真自然——袁宗道

袁宗道，字伯修，號玉蟠，又號石浦。明代文學家，明湖廣公安（今屬湖北）人。“公安派”的發(fā)起者和領袖之一，與弟宏道、中道并稱“三袁”。有《白蘇齋集》22卷行世。他的詩文創(chuàng)作無人云亦云之作，多是有感而發(fā)、率真自然之作。代表作有《戒壇山一》、《上方山》、《小西天一》等，但他的創(chuàng)作如袁宏道一樣存在著內容貧乏的缺點，這也是由他的創(chuàng)作思想導致的。

245．直抒胸臆，文筆明暢——袁中道

袁中道，明代文學家，字小修，一作少修。“公安派”領袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟，其成就次于宏道。其文學主張與袁宏道基本相同，強調性靈。他較兩兄晚歿，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性靈為中心兼重格調的思想。他的作品以散文為優(yōu)。游記文能直抒胸臆，文筆明暢；日記多有精粹文筆，對后世日記體散文有一定影響。著有《珂雪齋集》20卷、《袁小修日記》20卷。

246．“幽情單緒，孤行靜寄”——竟陵派

竟陵派，明代后期文學流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。明代中葉后，前、后“七子”擬古之風甚烈，“文必秦漢，詩必盛唐”成為評判詩文準則。“唐宋”、“公安”兩派曾先后給予抵制和抨擊。竟陵派認為“公安派”作品俚俗、浮淺，因而倡導一種“幽深孤峭”風格加以匡救，主張文學創(chuàng)作應抒寫“性靈”，反對擬古之風。所謂“性靈”是指學習古人詩詞中的“精神”，這種“古人精神”，不過是“幽情單緒”和“孤行靜寄”。所倡導的“幽深孤峭”風格，指文風求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深奧，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點：刻意雕琢字句，求新求奇，語言佶屈，形成艱澀隱晦的風格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風中有進步作用，對晚明及以后小品文大量產生有一定促進之功。然而他們的作品題材狹窄，語言艱澀，又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。竟陵派的追隨者有蔡復一、張澤、華淑等。

247．體制短小、輕俊靈巧——晚明小品文

晚明小品文，是指體制短小、輕俊靈巧、真情流露的“小文小說”，以區(qū)別于以往莊重古板的“高文大冊”。題材上則不拘一格，尺牘、游記、傳記、日記、序跋、銘、贊等文體都可適用。晚明小品文創(chuàng)作風格上的一個顯著特點是趨于生活化、個人化，不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調和審美趣尚。晚明小品文的另一個特點是率真直露，注重真情實感，不論是描寫個人日常生活，表達審美感受，還是評議時政，抨擊穢俗，時有胸臆直露之作。張岱是晚明小品文的代表作家。

248．明代最偉大的文學家——張岱

張岱，明末清初文學家，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認的最偉大的明代文學家，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等文學名著。

249．詩重自然，才情爛漫——王思任

王思任，字季重，號謔庵，又號遂東，山陰（今浙江紹興）人。其筆意放縱詼諧，時有諷刺時政之作。以《游喚》、《歷游記》兩種游記成就最高，《小洋》、《天姥》諸篇尤為著名。詩重自然，才情爛漫。有《王季重十種》傳世。

250．明末第一大社——復社

復社，明末文社。崇禎二年（1629）成立于吳江（今屬江蘇），系由云間幾社、浙西聞社、江北南社、江西則社、歷亭席社、云簪社、吳門羽朋社、吳門匡社、武林讀書社、山左朋大社、中州端社、萊陽邑社、浙東超社、浙西莊社、黃州質社與江南應社等十幾個社團聯(lián)合而成。主要領導人為張溥、張采，他們都是太倉人，又曾同窗共讀，“形影相依，聲息相接，樂善規(guī)過，互推畏友”（張采《祭天如兄文》），時人稱為“婁東二張”。

251．“絕學有再興之幾，而得知幾神之義”——幾社

“幾社”，其社名的含義是“幾者，絕學有再興之幾，而得知幾其神之義也”（杜登春《社事始末》）。幾社曾并入復社，但其成員不涉入政治派別之爭，只專意取友會文，會友曾多至百人。在文學上，幾社雖受前、后七子的影響不小，但并不專事模擬。代表人物有陳子龍、夏完淳，二人都是愛國志士。

252．詩詞劇曲耀文壇——王九思

王九思，明代文學家。字敬夫，號渼陂，弘治九年（1496）進士。選為庶吉士，后授檢討。其間，李夢陽、何景明、康海等人陸續(xù)來北京，相聚講論，倡導“文必秦漢、詩必盛唐”，史稱“前七子”。王九思曾任翰林院檢討、吏部郎中。武宗時宦官劉瑾敗，因名列瑾黨，降為壽州同知。所著有詩文集《渼陂集》、雜劇《沽酒游春》、《中山狼》（一折）及散曲集《碧山樂府》等。

253．自創(chuàng)康王腔——康海

康海，明代文學家，字德涵，號對山、沜東漁父，陜西武功人。弘治十五年（1502）狀元，任翰林院修撰。武宗時宦官劉瑾敗，因名列瑾黨而免官。以詩文名列“前七子”之一。所著有詩文集《對山集》、雜劇《中山狼》、散曲集《沜東樂府》等。

254．天下興亡，匹夫有責——顧炎武

顧炎武，本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗后，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。與黃宗羲、王夫之并稱為“明末清初三大儒”。著作繁多，以畢生心力所著為《日知錄》，另有《音學五書》、《亭林詩文集》等。

255．梨洲老人——黃宗羲

黃宗羲，明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱“明末清初三大思想家”（或“明末清初三大儒”）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱“浙東三黃”；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。

256．一壺道人——王夫之

王夫之，字而農，號涢齋，別號一壺道人，湖南衡陽人。晚年居衡陽之石船山，世稱“船山先生”。明末清初杰出的思想家、哲學家，與方以智、顧炎武、黃宗羲同稱明末四大學者。王夫之學問淵博，對天文、歷法、數(shù)學、地理學等均有研究，尤精于經學、史學、文學。主要著作有《周易外傳》、《周易內傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》等。

257．“廣東徐霞客”——屈大均

屈大均，字翁山、介子，號萊圃。漢族，廣東番禺人。明末清初著名學者、詩人，與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”，有“廣東徐霞客”的美稱。詩有李白、屈原的遺風，著作多毀于雍正、乾隆兩朝，后人輯有《翁山詩外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《廣東新語》及《四朝成仁錄》，合稱“屈沱五書”。

258．鹽民詩人——吳嘉紀

吳嘉紀，字賓賢，號野人，江蘇泰州人。出生鹽民，少時多病，明末諸生，入清不仕，隱居泰州安豐鹽場。工于詩，其詩法孟郊﹑賈島，語言簡樸通俗，內容多反映百姓貧苦，以“鹽場今樂府”詩聞名于世，得周亮工、王士禛賞識，著有《陋軒詩集》，共收入詩歌1265首。

259．“清初三大家”

“清初三大家”是指侯方域、魏禧和汪琬。魏禧的文章以觀點卓越、析理透辟見長，汪琬則寫人狀物筆墨生動，侯方域的影響最大，繼承韓、歐傳統(tǒng)，融入小說筆法，流暢恣肆，委曲詳盡，推為第一。

260．學古而不泥古——“虞山詩派”

“虞山詩派”，明末清初以常熟虞山命名的東南詩壇重要流派。以錢謙益為首，包括其門生馮舒、馮班、瞿式耜，族孫錢曾、錢陸燦及吳歷等。虞山詩派最大的特點是學古而不泥古，積極主張詩歌革新并能取諸家之長而自成風格，對東南詩壇的繁榮作出了一定貢獻。

261．東南詩壇祭酒——錢謙益

錢謙益，字受之，號牧齋，詩人兼藏書家。其詩從明七子入手，中年后出入唐宋，取諸家之長自成面目，被時人推為東南詩壇祭酒。其最大特點是學古而不泥古，積極主張詩歌革新。雖早負文名，但因在政治上屢經沉浮，所以在他早期詩歌中，表現(xiàn)出對國家前途的憂慮和對民生疾苦的關心；晚期作品則多亡國之臣眷念故朝之作。由于體裁新穎，內容充實，一掃明末盲目摹古空虛詩風，開創(chuàng)了清初詩壇清朗活躍的新局面。錢謙益的“情性、世運、學養(yǎng)三者并重”的主張，對清代詩文的發(fā)展起到了“開陳后學，歸元于正”的作用。

262．沉郁蒼涼，語言華麗——吳梅村

吳偉業(yè)，字駿公，號梅村。他把李商隱色澤濃麗的筆法與元白敘事詩善于鋪張的特點結合起來。他常以工麗的語言，多變的章法，貼切的典故，來敘寫新的題材，表現(xiàn)新主題，世稱“梅村體”。他的歌行沉郁蒼涼，語言華麗。他的代表作是《圓圓曲》、《松山哀》、《臨江參軍》等。而以《圓圓曲》最為有名，寫吳三桂為奪回愛妾陳圓圓而引清兵入關，置國家民族于不顧的事?！皯Q哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏?！焙髞項钤剖贰⒎鱿?、易順鼎等人多受吳偉業(yè)的梅村體風格的影響。

263．清詞的中興——陽羨詞派

陽羨詞派是清初詞派，主要活動在順治年間和康熙前期。此派的創(chuàng)始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱陽羨，故世稱“陽羨派”。陽羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。當時在陳的周圍還聚集了一批與之風格相近的詞人，如曹貞吉、萬樹、蔣景祁等，相互唱和，一時頗具聲勢，為清詞的中興做出重要貢獻。陽羨詞派的余韻還波及后世，清中期的蔣士銓、洪亮吉、黃景仁等都受其影響。

264．歷代詞人之冠——陳維崧

陳維崧，字其年，號迦陵，江蘇宜興人。陳維崧是陽羨詞派的領袖，他師法蘇軾、辛棄疾，使豪放詞大放異彩，今存詞1600余首，創(chuàng)作之豐，為歷代詞人之冠。在詞學觀念上，他推尊詞體，強調詞的獨立價值，以詞并肩經史，擯棄“詞為小道、詞為艷科”的傳統(tǒng)意識，將詞的地位提高到前所未有的高度。在創(chuàng)作實踐中，他敢拈大題目，寫出大意義，大量反映民生之哀，大膽抒發(fā)亡國之痛，大力表現(xiàn)鄉(xiāng)土之情，特別是把明末清初的重大社會問題寫進詞中，開拓了詞的表現(xiàn)領域，是古代詞史上的一大創(chuàng)舉，無愧“詞史”之譽。在藝術成就上，陳詞以豪放為主，風格雄渾恣肆，“精悍”“橫霸”，工壯語，有氣魄，長調小令，莫不縱橫如意。其長調往往運用歌行手法，骨力勁拔而神思飛揚，意脈連貫而頓挫分明，有吞天地、走風雷之勢，從蘇、辛處得益頗多；其小令則一反常規(guī)，以渾厚雄肆之氣開辟“曠古絕今”之境，波瀾壯闊，氣象萬千，慷慨高歌，豪情滿懷，絲毫不為形式所拘，顯示出詞人的獨創(chuàng)之處。代表作品有《醉落魄·詠鷹》、《點絳唇·夜宿臨洺驛》、《賀新郎·纖夫詞》等。著有《迦陵詞》等。

265．播揚醇正高雅的盛世之音——浙西詞派

浙西詞派是清代前期最大的詞派，影響深廣。其創(chuàng)始者朱彝尊及主要詞人都是浙江人，故稱之。該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞日、沈登岸、龔翔麟。隨著清朝統(tǒng)一全國，走向鼎盛，陽羨派悲慨健舉、蕭騷凄怨之聲，漸成難合形勢要求的別調異響，以朱彝尊等為代表的浙西詞派順應太平，以醇正高雅的盛世之音，播揚上下，綿亙康熙、雍正、乾隆三朝。

266．深婉細膩，哀艷纏綿——朱彝尊

朱彝尊，字錫鬯，號竹垞，又號金風亭長，晚稱小長廬釣魚師。朱彝尊與陳維崧并稱“朱陳”，但兩人詞作的風格卻迥然不同。朱彝尊以姜、張為宗，走婉約一路，其詞構思精巧，描寫細密，講究字琢句煉，歸于醇雅，力求使詞具有蘊藉空靈的格調與疏淡清遠的意境。但由于偏重形式，有時不免失于細巧、空疏。朱彝尊生平經歷漫長多變，其詞作大抵可分為前后兩期。前期他參與抗清，依人遠游，其詞的題材內容豐富多彩，吊古傷今、體物寄懷都有獨到之處，格調也較為激越；后期躬逢盛世，出仕清廷，歌頌太平、詠物集句則成為詞作的主流，情緒也趨于平和。朱氏最為人稱道的是他獨具風韻的愛情詞，皆收入《靜志居琴趣》詞集中，記錄了他與妻妹刻骨銘心卻又難以遂愿的婚外戀情，大都深婉細膩，哀艷纏綿，而又欲言又止，意在言外，可與其詩《風懷二百韻》相互參看。代表作品有《賣花聲·雨花臺》、《桂殿秋》（思往事）、《長亭怨慢·雁》等。著有《曝書亭集》等。

267．運筆如行云流水，抒情似水銀瀉地——“京華三絕”

在清朝康熙年間，有三位詞人的詩詞轟動京師，他們是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。其共同特點是行文真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢。運筆如行云流水，抒情似水銀瀉地。時人稱“京華三絕”。

268．清代最著名的詞人——納蘭性德

納蘭性德，清代最為著名的詞人之一。原名成德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人。他的詩詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽，在整個中國文學史上，也以“納蘭詞”在中國詞壇占有光彩奪目的一席之地。他所生活的滿漢融合的時期、他貴族家庭興衰關聯(lián)王朝國事的典型性以及侍從帝王卻向往平淡的經歷，構成特殊的環(huán)境與背景。加之他個人的超逸才華，使其詩詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)獨特的個性特征和鮮明的藝術風格，詞集名為《納蘭詞》。

269．漁洋山人——王士禛

王士禛，字貽上，號阮亭，又號漁洋山人。王士禛未仕時賦《秋柳》詩，嶄露頭角；官揚州五年，得江山之助，詩名大起。后名位日高，不改名士風流，朝野名流多出其門，被尊為詩壇領袖。論詩本之于嚴羽，以盛唐為宗，標舉“神韻”，以含蓄蘊藉、意在言外為最佳境界。詩作多流連風景，詠懷古跡，贈答友朋，大都著墨簡淡，意境清遠，饒有韻致，尤以七言絕句最富此特色。大部分詩是描寫山水風光和抒發(fā)個人情懷的，偏于對藝術技巧和意境的追求，是他的創(chuàng)作理論的具體體現(xiàn)。詩文集為《帶經堂集》，又刪訂其詩為《漁洋精華錄》。筆記有《池北偶談》、《古夫于亭雜錄》、《香祖筆記》等。

270．“一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血”——《長生殿》

《長生殿》是洪升戲曲創(chuàng)作的代表作，取白居易《長恨歌》中的“七月七日長生殿”詩句作為劇本題目。劇本寫唐明皇寵愛貴妃楊玉環(huán)，終日與楊貴妃游宴玩樂，不理朝政，朝中大權由楊貴妃的哥哥楊國忠把持。七月七日，楊貴妃與唐明皇在長生殿上情意綿綿，盟誓世世代代結為夫妻。不久，安祿山因與楊國忠爭權，發(fā)兵叛亂。唐明皇帶楊貴妃逃離長安，官軍將楊國忠殺死，又逼唐明皇將楊貴妃縊死。安祿山叛亂平息后，唐明皇日夜思念楊貴妃。后來，道士楊通幽運用法術架起一座仙橋，讓明皇飛升到月宮，與楊貴妃相會，實現(xiàn)了他們在長生殿上立下的“生生死死共為夫妻”的盟誓。

《長生殿》的思想內容相當復雜，它一方面頌揚了唐明皇、楊貴妃的生死不渝的愛情，一方面又聯(lián)系了“安史之亂”前后廣闊的社會背景，批判了統(tǒng)治階級荒淫誤國、禍害人民的罪惡，抒發(fā)出國破家亡的感慨。劇本藝術表現(xiàn)細膩而帶有濃厚的抒情色彩。作者善于用優(yōu)美流暢、富于詩意的唱詞，來描繪人物不同景況下情緒心理的變化。如《彈詞》一出中，從金釵鈿盒定情彈唱到鑾輿西巡，低回深郁，曲曲動人。“破不刺馬嵬驛舍，冷清清佛堂倒斜。一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血”，這些唱詞很好地把環(huán)境氣氛與人物性格特征結合起來，充滿詩意。

271．反映南明一代興亡的歷史劇——《桃花扇》

《桃花扇》，孔尚任代表作。劇作通過明末復社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事來反映南明一代興亡的歷史劇。侯方域在南京妓院結識李香君，共訂婚約，閹黨余孽阮大鋮得知侯方域手頭拮據，暗送妝奩，以拉攏侯方域，結交復社。香君識破阮大鋮的圈套，堅決退還妝奩。阮大鋮懷恨在心，在南明王朝建立后，誣告侯方域暗中勾結左良玉背叛朝廷，迫使他倉皇逃離南京。先是農民起義軍攻破北京，崇禎自縊，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，重新得勢。他們強迫香君改嫁黨羽田仰，香君誓死不從，血濺定情詩扇。友人楊龍友將扇上血跡點染成折枝桃花，故名“桃花扇”。馬、阮倒行逆施，朝政腐敗不堪。清兵南下，他們又把河防前線的三鎮(zhèn)兵馬調走，史可法獨木難支，清兵長驅直入，南明滅亡。幾經波折，侯、李又得重逢。但國已破，何以為家？他們終于撕破了桃花扇，分別出家。

桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此記錄著男女主人公的沉浮命運，又用它勾連出形形色色的人物活動。一把纖巧的扇子，在孔尚任手中不僅串絡著紛亂的歷史人物與事件，并雄辯地展示出它們的破滅的必然性。在民族淪落、社稷傾圮的時代，作者把高尚的人格給予身為妓女的李香君，把一個孱弱的靈魂賦予了享有盛名的才子，而將最深沉的同情寄予在社會地位卑微的民間藝人身上?？咨腥谓柚麄兊目?，抒發(fā)了對末世既臨的無可奈何、無可挽回的嘆息。

272．西堂老人——尤侗

尤侗，字同人、展成，號悔庵、艮齋，晚號西堂老人，蘇州府長洲（今江蘇省蘇州市）人。曾被順治譽為“真才子”；康熙譽為“老名士”。明末清初著名詩人、戲曲家。尤侗天才富贍，詩多新警之思，雜以諧謔，每一篇出，傳誦遍人口，著述頗豐，著有《西堂全集》。

273．“如少女簪花修容自愛”——朱素臣

朱素臣，清初吳縣（今屬江蘇）人，名鶴，號笙庵，順治時戲曲作家。朱素臣工作曲，著有傳奇十九種，為勸《振三綱》、《一著先》、《錦衣歸》、《未央天》、《狻猊壁》、《忠孝閭》、《四圣手》、《聚寶盆》、《十五貫》、《文星現(xiàn)》、《龍鳳錢》、《瑤池宴》、《朝陽鳳》、《圣五輻》、《萬年觴》、《通天臺》、《大吉慶》、《翡翠園》（一作《翡翠緣》）及《秦樓月》、《中國近代戲曲史》，又與朱佐朝等合作《四奇觀》，與李玉合作《埋輪亭》及《一品爵》，《曲?？偰刻嵋?、《新傳奇品》評其曲：“如少女簪花修容自愛”。

274．蘇門嘯侶——李玉

李玉，字玄玉，號蘇門嘯侶，又號一笠庵主人。吳縣（今屬江蘇）人。畢生致力于戲曲創(chuàng)作和研究，劇作見于各種曲目書中著錄的有42種。其中著名的有《一捧雪》、《人獸關》、《永團圓》、《占花魁》、《清忠譜》、《眉山秀》、《兩須眉》、《太平錢》、《千鐘祿》、《萬里圓》、《牛頭山》、《麒麟閣》、《七國記》、《昊天塔》、《風云會》、《五高風》、《連城璧》、《一品爵》等18種。李玉的早期作品，以描寫人情世態(tài)為主要內容，最負盛名的是“一笠庵四種曲”，即所謂“一人永占”。《一捧雪》寫嚴世蕃倚仗其父嚴嵩之勢，把持朝政，賣官鬻爵，為奪取一只玉杯，害得莫懷古家破人亡，這在一定程度上揭露了明代統(tǒng)治階級的貪婪殘暴和社會黑暗?！度双F關》寫桂薪的忘恩負義，《永團圓》寫江納的貪富欺貧，也抨擊了邪惡勢力，表現(xiàn)出作者的正義感。《占花魁》根據《醒世恒言》中的《賣油郎獨占花魁》改編，通過賣油小販秦重和受騙失身的妓女莘瑤琴之間的愛情生活，反映了市民階層的思想意識，但同小說相比，劇本更多地展示了異族入侵、人民飽受亂離之苦的社會背景，豐富了原作的內容。

275．對閹黨黑暗統(tǒng)治的斗爭——《清忠譜》

《清忠譜》，中國明末清初傳奇作品。由李玉、朱素臣、畢魏和葉雉斐共同創(chuàng)作完成。反映明代天啟年間閹黨魏忠賢等人對東林黨人的迫害史實，成功地塑造了顏佩韋等“五人義”的市民形象，他們舍生仗義，毫不畏懼，可歌可泣，與膽小怕事、迂腐可笑的請愿書生形成鮮明對照。特別是劇中描繪了廣大人民群眾積極參與抗爭的場面，在舞臺上展示了市民暴動的壯烈景象。這在中國戲曲史上尚屬首創(chuàng)。

276．“湖上笠翁”——李漁

李漁，初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。生于江蘇雉皋（今如皋）。明末清初文學家、戲曲家。18歲補博士弟子員，在明代中過秀才，入清后無意仕進，從事著述和指導戲劇演出。后居于南京，把居所命名為“芥子園”，并開設書鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《肉蒲團》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《連城璧》等小說，與《閑情偶寄》等書。

277．腐敗的官場和淺薄的世風的揭剖——《醒世姻緣傳》

《醒世姻緣傳》是清代長篇小說，全書100回，前23回描寫前世姻緣，23回以后重點寫今世姻緣。小說以一個人生業(yè)果、冤仇相報的兩世姻緣故事為線索，對明朝末年清朝初年社會黑暗的兩大癥狀——腐敗的官場和淺薄的世風作了鞭辟入里的解剖，是一部非常杰出的中國古代世情小說，其在塑造人物、梳理故事等手法方面都是同類小說的杰出者。

278．中國古典短篇小說之巔峰——《聊齋志異》

《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡的著作。書共有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富?！读凝S志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。

279．清朝文言短篇志怪小說——《閱微草堂筆記》

《閱微草堂筆記》為清朝文言短篇志怪小說，是清朝乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798）翰林院庶吉士出身的紀昀以筆記形式所編寫成的。在時間上，主要搜輯當時各種狐鬼神仙、因果報應、勸善懲惡等鄉(xiāng)野怪譚，或則親身所聽聞的奇情軼事；在空間地域上，則遍及全中國遠至烏魯木齊、伊寧，南至滇黔等地。

280．清代杰出的諷刺小說——《儒林外史》

《儒林外史》是由清代吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說，約40萬字，描寫了近200個人物。小說假托明代，實際描寫了清朝康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活?！度辶滞馐贰肥俏覈宕徊拷艹龅默F(xiàn)實主義的長篇諷刺小說，大約在1750年前后作者50歲時成書，先后用盡了吳敬梓的20年光陰。主要描寫封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌?！度辶滞馐贰肥俏覈糯S刺文學的典范，吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現(xiàn)實主義的杰出作家之一?！度辶滞馐贰凡粌H直接影響了近代譴責小說，而且對現(xiàn)代諷刺文學也有深刻的啟發(fā)。

281．古典小說的高峰——《紅樓夢》

《紅樓夢》，中國古代四大名著之一，章回體長篇小說，成書于1784年（清乾隆帝四十九年），夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，它的原名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等，作者曹雪芹，續(xù)作是由高鶚完成，本書是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品，作者對現(xiàn)實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統(tǒng)治思想即“孔孟之道”和程朱理學、社會道德觀念等都進行了深刻的批判。

282．“獨抒性靈”——性靈派三大家

袁枚、趙翼、張問陶并稱為“清代性靈派三大家”。清代有“乾隆三大家”或曰“江右三大家”，是指袁枚、蔣士銓、趙翼，于是有人把袁、蔣、趙都說成是性靈派的主要代表。其實蔣士銓雖然與袁、趙私交甚好，文學觀點亦不無相通之處，但是在思想要害問題上卻大不一致。錢鐘書曾指出：“袁、蔣、趙三家并稱，蔣與袁、趙議論風格大不相同，未許如劉士章之貼宅開門也。宜以張船山代之?！比绻u性靈派三大家的話，那就是主將袁枚，副將趙翼，殿軍張問陶。性靈派主將袁枚與副將趙翼以及殿軍張問陶支撐起乾嘉時期隊伍龐大的性靈派，為使文學特別是詩歌創(chuàng)作回歸表現(xiàn)真情、個性的健康軌道，掃除模擬復古的風氣，發(fā)揚開辟新徑的創(chuàng)造精神，都做出了卓著貢獻。

283．“溫柔敦厚，斯為極則”——沈德潛

沈德潛，字確士，號歸愚，長洲（今江蘇蘇州）人，清代詩人。乾隆元年（1736）薦舉博學鴻詞科，乾隆四年（1739）成進士，曾任內閣學士兼禮部侍郎。為葉燮門人，論詩主格調，提倡溫柔敦厚之詩教。其詩多歌功頌德之作，少數(shù)篇章對民間疾苦有所反映。所著有《沈歸愚詩文全集》。又選有《古詩源》、《唐詩別裁》、《明詩別裁》、《清詩別裁》等，流傳頗廣。

284．中正和平的詩風——“格調說”

“格調說”由清康乾年間的沈德潛所倡導。“格調”源于嚴羽，主張思想感情是形式格調的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩教”，有補于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準的“格調”。因此其詩論具有維護封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應制唱和之類。但另一方面他也提倡“蘊蓄”、“理趣”、詩的化工境界及重視作品主導作用等具有審美理論價值的有益觀點。

285．浙西詞派中堅人物——厲鶚

厲鶚，字太鴻，又字雄飛，號樊榭、南湖花隱等，錢塘（今浙江杭州）人，清代文學家，“浙西詞派”中堅人物?？滴跷迨拍昱e人，屢試進士不第。家貧，性孤峭。性耽文靜，愛山水，尤工詩馀，擅南宋諸家之勝。著有《宋詩紀事》、《樊榭山房集》等。

286．以學問為詩——翁方綱

翁方綱，清代書法家、文學家、金石學家。字正三，一字忠敘，號覃溪，晚號蘇齋。直隸大興（今屬北京）人，乾隆十七年進士，授編修。歷督廣東、江西、山東三省學政，官至內閣學士。精通金石、譜錄、書畫、詞章之學，書法與同時的劉墉、梁同書、王文治齊名。論詩創(chuàng)“肌理說”。

287．乾嘉學派的產物——“肌理說”

“肌理說”，中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經術和學問，有時也兼指文理。他把儒家經籍和學問看作詩歌的根本。要求作詩以學問為根底，以考據入詩，是清代大力提倡經學和乾嘉學派盛行下的產物。翁方綱的“肌理說”實際上是王士禛“神韻說”和沈德潛“格調說”的調和與修正。他用肌理給神韻、格調以新的解釋，目的在于使復古詩論重振旗鼓，與袁枚的“性靈說”相抗衡。

288．隨園主人——袁枚

袁枚，清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。在江寧小倉山下筑隨園，吟詠其中。廣收詩弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。

289．江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年——趙翼

趙翼，字云崧，一字耘崧，號甌北，晚號三半老人，江蘇陽湖（今江蘇省常州市）人。清初著名文學家、史學家。他論詩主“獨創(chuàng)”，反摹擬。五、七言古詩中有些作品，嘲諷理學，隱寓對時政的不滿之情。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱“三大史學名著”。

290．常州詞派的開創(chuàng)者——張惠言

張惠言，清代詞人、散文家。原名一鳴，字皋文，武進（今江蘇常州）人。張惠言是常州詞派的開創(chuàng)者。嘉慶二年（1797），他所編的《詞選》行世?！对~選》選錄唐、五代、宋詞凡44家、116首。他有感于浙派詞的題材狹窄，內容枯寂，在《詞選序》中提出了“比興寄托”的主張，強調詞作應該重視內容，“意內而言外”，“意在筆先”，“緣情造端，興于微言，以相感動”，“低回要眇，以喻其致”；同于“詩之比興變風之義，騷人之歌”，“不徒雕琢曼詞而已”。從清詞的發(fā)展情況來看，張惠言的詞論有超越他的前人朱彝尊之處。但他強調的“比興寄托”在應用上也有片面性，如論說溫庭筠、韋莊和歐陽修的一些艷詞都有政治寄托，即失之于偏。

291．清代文壇上最大的散文流派——桐城派

桐城派，又稱桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派，其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時間之久，皆為中國文學史上所罕見。桐城派源遠流長，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實踐上，初步體現(xiàn)桐城派的某些特征，可以認作桐城派的前驅。桐城派文論體系和古文運動的形成，始于方苞，經劉大魁、姚鼐而發(fā)展成為一個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。

292．桐城派鼻祖——方苞

方苞，字鳳九，一字靈皋，晚年號望溪，桐城人。桐城派鼻祖。與劉大槐、姚鼐同為古文“桐城派”代表，撰文師法韓柳，講求義法，主張散文應宣揚儒家倫理綱常，對清代文學頗有影響。散文《獄中雜記》等名聞后世。著有《方望溪先生全集》。

293．“桐城派”的最終形成——劉大魁

劉大魁，清桐城人，字才甫，號海峰，雍正列榜貢生，縣教諭，桐城文派“三祖”之一，是方苞的得意門生，又是姚鼐的老師。他提倡古文，強調“義理、書卷、經濟”，而主闡發(fā)程朱理學，藝術形式上追求古人“神氣”“音節(jié)”“字句”。所作散文，多半宣揚儒家思想，為姚鼐所推崇，為“桐城派”重要作家之一，著有《海峰詩集》、《海峰文集》、《論文偶記》等，另編有《歙縣志》。

294．惜抱先生——姚鼐

姚鼐，清代安徽桐城人，字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生、姚惜抱。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。乾隆二十八年（1763）中進士，任禮部主事、四庫全書纂修官等，年才四十，辭官南歸，先后主講于揚州梅花、江南紫陽、南京鐘山等地書院四十多年。著有《惜抱軒全集》等，曾編選《古文辭類纂》。

295．詞學理論的集大成——常州詞派

常州詞派是繼陽羨派、浙西派以后起而代之的詞派，創(chuàng)立于嘉慶，大倡于道光，影響所及，直到現(xiàn)代。創(chuàng)始人是張惠言、張琦兄弟。之后，周濟繼承并發(fā)展了張惠言的詞論，完成了常州派詞學理論從框架到系統(tǒng)的演進過程，為常州詞派的發(fā)展奠定了堅實的基礎。常州詞派的中堅人物有惲敬、錢季重、丁履恒、陸繼輅、左輔、李兆洛、黃景仁以及后繼者董士錫、周濟、譚獻、陳廷焯、況周頤等。常州詞派，以其詞學理論著稱于世，形成了特色鮮明的詞學理論體系。

296．一幅絢麗斑斕的天輪彩圖——《鏡花緣》

《鏡花緣》，清代百回長篇小說，是一部與《西游記》、《封神榜》、《聊齋志異》同輝璀璨、帶有濃厚神話色彩、浪漫迷離的中國古典長篇小說。作者清代著名小說家李汝珍，他以其神幻詼諧的創(chuàng)作手法引經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。

297．清中葉著名小說——《綠野仙蹤》

《綠野仙蹤》是清乾隆年間李百川寫的一部神魔小說，融神魔小說、世情小說、歷史小說為一體，在文學上取得了卓越的成就。小說的用筆十分老辣，大氣，富有幽默感。所寫的人物對話，則口吻畢肖，繪聲繪色，能把人物的個性、身份、心理在口語中表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出一個語言大家的風范。鄭振鐸先生把《綠野仙蹤》和《紅樓夢》、《儒林外史》并列為清中葉三大小說。

298．清容居士——蔣士銓

蔣士銓，字心馀、苕生，號藏園，又號清容居士，晚號定甫。清代詩人、戲曲家。乾隆二十二年（1757）進士，官翰林院編修。乾隆二十九年（1764）辭官后主持蕺山、崇文、安定三書院講席。乾隆稱蔣士銓與彭元瑞為“江右兩名士”。蔣士銓與袁枚、趙翼并稱為“乾隆三大家”。蔣士銓所著《忠雅堂詩集》存詩2569首，存于稿本的未刊詩達數(shù)千首，其戲曲創(chuàng)作存《紅雪樓九種曲》等49種。