經(jīng)濟篇

·抱雞養(yǎng)竹·

典出《古今潭概》。

唐新昌縣令夏侯彪之，初下車，問里正曰：“雞卵一錢幾顆？”曰：“三顆?！北胫诉z取十千錢，令買三萬顆，謂里正曰：“末便要，且寄雞母抱之。遂成三萬頭雞，經(jīng)數(shù)月長成，令縣吏與我賣，一雞三十錢，半年之間，成三十萬。”又問：“竹筍一錢幾莖？”曰：“五莖。”又取十千錢付之，買到五萬莖。謂里正曰：“吾未須筍，且林中養(yǎng)之，至秋成竹，一莖十文，積成五十萬?！?/p>

唐朝新昌縣令夏侯彪之，剛到任，就向里正打問道：“雞蛋一錢幾顆？”里正回答說：“三顆。”縣令便叫人取出一萬錢，買三萬顆雞蛋，并對里正說：“我現(xiàn)在不要這些雞蛋，你可讓孵卵的母雞給孵化出來，就得三萬只雞，過幾個月，等它們長大后，讓縣吏給我賣掉，一只雞三十個錢，半年之內(nèi)就是三十萬錢?！?/p>

過了一會兒，縣令又問里正：“竹筍一錢幾根？”里正回答說：“五根。”于日又取出一萬錢交給里正，讓買五萬根竹筍，并吩咐里正說：“我現(xiàn)在不要筍，你就在林園里給我培育起來，到秋天長成竹，一根賣十錢，便可得五十萬錢。”

“抱雞養(yǎng)竹”的這個典故鞭撻那些貪官剝削勞動人民。

·不見可欲，使心不亂·

典出《老子》。

不見可欲，使心不亂。是以圣人之治也，虛其心腹，弱其志，強其胃，恒使民無知無欲也。

唐朝天寶年間，長安有一個士人名房德，生得偉岸身軀，家貧落魄，全仗著妻子貝氏紡織度日。貝氏小家子出身，器量窄，嘴像刀子一般鋒利，因此房德怕她。這一日房德出門，忽地遇一陣風雨，房德衣衫破舊，長了一身寒栗子，只得奔到一座古寺中避雨。進去后見墻上畫了一只禽鳥，翎毛、翅膀、足兒、尾兒件件都有，單單不畫鳥頭。房德心想：“常聞人說：‘畫鳥先畫頭’，畫法怎地不同？”乃向和尚借筆，把鳥頭畫出。剛畫完，一個漢子便來邀他出門，直到樂游原旁一座房里，里面走出十四五個漢子，一起向房德拜伏在地，歡喜曰：“我等乃江湖上豪杰，俱是一勇之夫，故此對天禱告，遣個足智多謀的人，畫足鳥頭，便讓他做大哥。今天幸遇秀才這般魁偉，正是真命寨主了。”便奉上錦衣、新靴，宰豬殺羊，祭神擺席，不由房德推辭。古語云：“不見可欲，使心不亂”，房德本是貧士，便想：“如今賄賂公行，不知埋沒多少高才，便依他們胡作一場，也落得半世快活。”酒后已是初更天氣，便率眾人去延平門外王家打劫。王家有抵國之富，防衛(wèi)健兒有三十來人，加以莊子前后住莊客甚多，這伙人晦氣撞在網(wǎng)里，終被打翻數(shù)人，房德亦在數(shù)內(nèi)。是時縣尉乃李勉，他見房德系初犯，且又系落魄秀才，憐其才貌，便囑獄吏王太私下將其放脫。房德一徑逃往范陽，投奔安祿山。安祿山久蓄叛志，見房德有才，竟放他做了柏鄉(xiāng)縣令。

李勉因放走房德，被參“瀆職”，罷官為民。他原是個清官，居家二年貧困益甚，乃離家往河北訪友，途經(jīng)柏鄉(xiāng)縣恰遇房德。房德大喜，乃邀入縣衙，并與貝氏商量怎樣厚贈報恩。那貝氏道：“今若報得薄了，他翻過臉來將舊事和盤托出，你性命難保。報得厚了，做下例子，時時來取索，稍不滿欲，必然又揭舊案。自古有言：大恩不報。況且他口如不嚴，被人知你強盜出身，禍患無窮，不如差人將他刺死，永絕后患?！蹦欠康略瓉砭团吕掀?，見她說得有理，便派人去刺殺李勉。

誰知這刺客竟是一個大俠士，訪知李勉是個清官，又訪知李勉義釋房德的經(jīng)過，今見房德反而恩將仇報，如何肯為他去刺殺李勉？于是反戈一擊，殺了房德夫妻，飄然而去。

后人用“不見可欲，使心不亂”這個典故比喻看不見能夠引起欲念的東西，心就不會亂。

·澄子亡緇衣·

典出《呂氏春秋·淫辭》。

宋有澄子者，亡緇衣，求之涂。見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣！”

婦人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也?！?/p>

澄子曰：“子不如速與我衣！昔吾所亡者紡緇也，今子之衣禪緇也。以禪緇當紡緇，子豈不得哉！”

宋國有個人名叫澄子，丟了一件黑衣服，到路上去找?？匆娨粋€婦人穿著一件黑衣服，便扯住不放，想扒下她的那件衣服來，說：“剛才我丟了一件黑衣服！”

婦人說：“先生雖然丟了黑衣服，可這件衣服是我自己做的呀?！?/p>

澄子說：“你不如趕快把衣服給了我！原先我丟的是件夾衣，如今你這件是單衣，拿單衣當夾衣，你還不便宜嗎？”

這則寓言是對淫辭詭辯之徒的諷刺。澄子橫路認婦緇衣，計其禪與紡以為辯，理歪嘴硬，以非為是，正是所謂辯士的形象。

·醇酒婦人·

典出《史記·魏公子列傳》。

公子自知再以毀廢，乃謝病不朝，與賓客為長夜飲，飲醇酒，多近婦女。日夜為樂飲者四歲，竟病酒而卒。

戰(zhàn)國時，魏國有一個叫魏無忌的人，他是魏安釐王的弟弟，因封于信陵（今河南寧陵），號信陵君。公元前260年，秦軍在長平將趙國的40萬士兵消滅以后，包圍了趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏安釐王不愿派兵救援。魏無忌為了救趙，請魏王的寵姬竊得發(fā)兵的虎符，擊殺了魏將晉鄙，奪得了兵權(quán)，挑選了8萬精兵，幫助趙國打敗了秦國。魏公子雖然竊兵符救了趙國，但卻因此得罪了魏安釐王。打敗秦國以后，他把軍隊和兵符交給魏國的將軍帶回去，自己留在趙國，一待就是10年。秦國見此情形，便連連出兵伐魏。魏王害怕秦國的威勢，使人請魏無忌回國。起初，魏無忌不肯，后經(jīng)人勸說，才回到魏國。魏王把上將軍印授給了魏無忌。各國諸侯聽說魏無忌又回到魏國帶兵了，紛紛發(fā)兵援助魏國，共同對付強秦。魏無忌聯(lián)合五國擊退了秦將蒙驁的進攻。從此，魏無忌更加名揚諸侯，威震天下。

醇酒婦人相伴

秦國見此情景，很害怕，便使用了反間計，用重金收買了晉鄙的一些舊友，造了魏無忌不少謠，使魏王罷了魏無忌的兵權(quán)。魏無忌心灰意冷，從此便消沉起來，稱病不上朝，與一些賓客日夜飲酒作樂，沉溺于酒色之中，4年以后，因酒色過度而死。

“醇酒婦人”這個成語原指沉溺于酒色，后常用于形容頹廢腐化的生活。

·措大吃飯·

典出《東坡志林》。

有二措大相與言志。一云：“我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當飽吃飯了便睡，睡了又吃飯?！币辉疲骸拔覄t異于是。當吃了又吃，何暇復(fù)睡耶！”

有兩個窮酸秀才，相互談?wù)撝约旱男坌拇笾尽?/p>

一個說：“我這一輩子都不富足，只想吃飽了飯、睡足了覺就罷了。將來，有朝一日得志，我定要吃飽了飯便睡覺，睡足了覺又吃飯?！?/p>

另一個說：“我卻和你不一樣。我必定要吃飽了再吃，哪里有閑工夫去睡覺呀！”

后人用這則寓言說明人各有志，但有崇高遠大和目光短淺之分。這兩個窮酸秀才的“雄才大志”，不過是吃飽了便睡，或者吃飽了再吃——滿腦子自私享樂，全沒有一點兒濟世救民的意愿，反應(yīng)了當時一些寄生腐儒的丑惡本性。

·盜玉大夫·

典出《尹文子·大道上》。

魏田父有耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人，鄰人陰欲圖之，謂之曰：“此怪石也，畜之弗利其家，弗如復(fù)之。”田父雖疑，猶錄以歸，置于廡下，其夜玉明，光照一室。田父稱家大怖，復(fù)以告鄰人。曰：“此怪之征，遄棄殃可銷?！庇谑清岫鴹売谶h野。鄰人無何盜之，以獻魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：“敢賀王得此天下之寶，臣未嘗見?！蓖鯁柶鋬r，玉工曰：

精美玉飾西周

“此無價以當之，五城之都，僅可一觀?！蔽和趿①n獻玉者千金，長食上大夫祿。

魏國有個老農(nóng)在郊外耕田，無意間掘得一塊一尺見方的玉石。他不知是玉，就去問鄰居。鄰居一見，心起歹意，想弄到手。于是，對他說：“這是一塊怪石，保存它對全家不利，不如扔回去?！?/p>

老農(nóng)聽了，心中雖有疑慮，但還是把它抱回家里，放在廊下。當天夜晚，寶石大放光明，滿屋生輝。農(nóng)夫一家，非常害怕，又去告訴鄰居。

奸詐的鄰居故意恐嚇說：“這就是怪異的征兆?。≮s快把它扔掉，還可以消災(zāi)免禍。”于是，老農(nóng)立即把寶玉扔到很遠的野外去了。

那個鄰人一會兒就把寶玉偷了回來，獻給了魏王。魏王召來玉工檢驗。玉工一見，急忙向魏王叩頭，表示祝賀，說：“恭喜大王獲得天下稀有的珍寶！這樣名貴的玉石，我還從未見過呢！”

魏王忙問寶玉的價值，玉工回答到：“這是無價之寶，不能用金錢估量。即使以5個城為代價，也只能看一眼而已?！蔽和趼犃舜笙玻⒓促p賜獻玉的那個人一千金子，永遠享受上大夫的俸祿。

后人用“盜玉大夫”這個典故諷刺那些不擇手段地把別人的財寶據(jù)為己有、并轉(zhuǎn)手牟取暴利的人。

·得人遺契·

典出《列子·說符》。

宋人有游于道，得人遺契者。歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：“吾富可待矣！”

宋國有個人，外出路上，拾到一張別人遺棄的廢契據(jù)，十分高興。他急急忙忙跑回家去，把它藏了起來，并悄悄屈指數(shù)算契據(jù)的期限，很得意地告訴鄰居說：“我發(fā)財?shù)娜兆涌斓搅??！?/p>

后人用“得人遺契”的這個典故諷刺那些把賭注全下在不切實際的主觀幻想上，企圖不勞而獲、坐享其成的人。

·釣鰥魚·

典出《孔叢子·抗志》。

子思居衛(wèi)，衛(wèi)人釣于河，得鰥魚焉，其大盈車。子思問之曰：“鰥魚，魚之難得者也。子果何得之？”對曰：“吾始下釣，垂一魴之餌，過而弗視也；更以豚之半體，則吞之矣。”子思喟然嘆曰：“鰥雖難得，貪以死餌；士雖懷道，貪以死祿矣。”

子思居住在衛(wèi)國。衛(wèi)國人在黃河釣魚，得了一條大魚，大得可以裝滿一輛車。子思問釣魚的人說：“鰥魚是很難得的魚。您到底是怎么釣到的呢？”釣魚人回答說：“我開始下釣，只垂下一只鳊魚的誘餌，那魚經(jīng)過那里連看都不看一眼；我換上豬肉做的釣餌，那魚就來吞釣了?！?/p>

子思聽了，長嘆了一聲說：“鰥魚雖然難釣，卻因為貪吃釣餌而死亡；有些讀書人雖然胸懷大志，卻因為貪圖俸祿而身敗名裂。”

這個故事告誡人們不能貪圖享受。

·東壁余輝·

典出《列女傳》。

傳說齊國東海地方有一個女子，名叫徐吾，她的家境非常貧寒。每天夜里，她與鄰女們聚在一間大屋子里紡線績麻，而照明的蠟燭則由每個女子由家里帶來。

徐吾因為窮，所以她帶來的蠟燭最少。有一個姓李的女子很不高興，便對其他人說：“徐吾帶的蠟燭不夠，以后不要她來和我們一起干活了。”

徐吾聽了此話，頗感不平，她分辯道：“你怎么能這樣說呢？大家都看得到，我每天來得最早，休息得最遲。天天打掃好房間鋪好席子等你們來。坐的時候也自覺地坐在下面。這都是因為我窮，自知帶的蠟燭太少。何況，同一間屋子內(nèi)，多我一個人，燭光不會暗淡一點兒；少我一個人，燭光也不會明亮一些，而我只需借著照在東墻上的余光，就可以每天干自己的活。請你們不要吝惜那一點兒余光，讓我蒙受大家的同情與恩惠吧?！?/p>

見徐吾說得很有道理，而且她也的確讓人同情，其他女子都不再有異議，李女也無話可說了。從此，徐吾仍天天與鄰女們在一起紡線績麻，也不再有人因為她帶的蠟燭少而說三道四了。

后人用“東壁余輝”的典故形容希望沾點兒別人的光，使自己得到幫助和照應(yīng)。

·東海黃公·

典出《郁離子》。

安期生得道于之罘山。持赤刃以役虎，左右指使進退如役小兒。東海黃公見而慕之。謂其神靈之在刀焉，竊而佩之。行遇虎于路，出刀以格之。弗勝，為虎所食。

安期生在之罘山得道成仙了。他拿著一把紅色的刀能夠驅(qū)使老虎。他用刀左右指揮，要老虎進就進，退就退，好像使喚小孩子一般。東海有個黃公，看到這種情況很羨慕。他以為安期生的神妙本領(lǐng)就在刀上，于是將刀偷來佩帶在身上。不久，在路上碰到老虎，黃公拿出刀來與虎搏斗。那刀一點兒也不靈。斗不過老虎，黃公就被老虎吃掉了。

這則寓言是改造漢代雜戲“東海黃公”而寫成的，原義是諷刺妄求非分的人。

·囤積居奇·

典出《史記·呂不韋列傳》。

戰(zhàn)國時候，衛(wèi)國濮陽（今屬河南）有個商人叫呂不韋，來往于各國。當他到了趙國都城邯鄲時，得知秦國昭襄王的孫子異人正在趙國做人質(zhì)，被羈留在叢臺，而且窮困潦倒。呂不韋便根據(jù)他平時做生意賺錢的思想，想把異人當作一件奇特的貨物積囤起來，好借機發(fā)個大財。于是，他回家后問他父親：“耕田的利益有幾倍？”他父親回答說：“10倍?！彼謫枺骸叭绻鲋粋€人當上國君，掌握天下的土地山河，這種利益有幾倍呢？”他父親笑道：“怎能得一個人把他扶助做國君呢？若能這樣，利益便有千千萬萬倍，無法估計?！庇谑牵瑓尾豁f便拿出錢來結(jié)交了監(jiān)守異人的趙國大夫公孫干，由公孫干介紹認識了異人，并且私下對異人說，他準備拿出一千金子到秦國勸說秦太子和太子最寵愛的妃子華陽夫人，想法把異人弄回秦國去。異人聽了當然求之不得。

不久，呂不韋的計謀果然成功，異人逃回秦國，華陽夫人認他做嗣子，太子安國君叫他改名為子楚。后來，秦昭襄王和太子安國君相繼死去，子楚便繼位，稱莊襄王，拜呂不韋為相，封為文信侯。

后人用“囤積居奇”或“奇貨可居”比喻把某種貨物或所擅長的學(xué)識、技能暫時隱藏起來，等待好的價錢或機會。

·夫妻爭度金·

典出《迂仙別記》。

里中有富家行聘，盛筐篚而過公門者。公夫婦并觀之，相謂曰：“吾與爾試度其幣金幾何？”婦曰：“可二百金?！惫唬骸坝形灏佟！眿D謂必無，公謂必有。爭執(zhí)至久，遂相詈毆。

婦曰：“吾不耐爾，竟作三百金何如？”公猶詬誶不已，鄰人共來勸解。公曰：“尚有二百金未明白，可是細事？”

鄉(xiāng)里有一富戶舉行訂婚禮，竹筐里盛滿禮金走過迂公的大門。迂公夫婦一同看見了，互相說道：“猜一猜這筐里的錢幣有多少。”

妻子說：“大約有二百金。”迂公說：“我看有五百?！逼拮诱f絕對沒有那么多，迂公說必定有。爭執(zhí)很久不下，就互相打罵起來。

妻子說：“算啦，算啦！我也沒有耐心了，最終做三百金怎么樣？”

迂公還是責罵不止，鄰人們都來勸解。迂公說：“還有二百金沒弄明白呢，這是小事嗎？”

后人用這則寓言說明人和人相處時，在一些非原則的小事上就應(yīng)該糊涂一點兒，這樣才能求同存異、和睦相處。如果事無巨細都要辯個是非，那就像迂公一樣，日子是一天也過不下去的。

·和璧隋珠·

典出《韓非子·和氏》和《淮南子·覽冥訓(xùn)》。

春秋時期，楚國有個叫卞和的人，他在山里偶然發(fā)現(xiàn)一塊璞玉，心中十分歡喜，馬上去奉獻給楚厲王。楚厲王見到送來的璞玉很高興，便找來玉匠，讓他們辨認一下是什么樣的玉。玉匠看過了，搖搖頭說：“大王，這不是什么玉，而是一塊普普通通的石頭！”楚厲王聽說卞和送來的是一塊石頭，心中十分惱火，氣急敗壞地說：“你竟敢誆騙我，真是好大的膽子！”于是他命令將卞和的左腳用刀砍去。

事隔不久，楚厲王死了，楚武王即了位。卞和捧著那塊璞玉來見武王。楚武王接過璞玉，又請玉匠來看，玉匠還說是石頭。于是楚武王命令將卞和的右腳砍下。

后來，楚武王又死了，楚文王即了位。卞和聽到了這個消息，就抱著那塊璞玉，在荊山腳下號啕大哭，一直哭了三天三夜。他哭得非常悲切，眼淚哭干了，眼睛里淌出了血。這件事很快便傳到楚文王的耳朵里，文王覺得很奇怪，就派人去問個究竟。派去的官員找到了卞和，問他：“你為啥哭呀？天底下像你這樣被砍去雙腳的人不是很多嗎，為什么偏偏你這樣悲痛呢？”卞和止住哭聲，悲傷地說：“我并不是因為失去了雙腳而悲痛，我悲痛的是，奉獻給大王的璞玉，明明是一塊寶玉，卻被人當成石頭；我對大王是一片真心實意，卻被人家說成是騙子。這是讓我悲痛的事呵！”

玉璧春秋

官員把這件事情告訴了楚文王，文王就將卞和請進宮中，又找來玉匠把那塊璞玉進行加工，果然得到了世間罕見的美玉，就給它起了個名字，稱作“和氏璧”。從此以后，和氏璧便成了極其名貴的珍寶。

“隋珠”也是一件寶物。傳說古時候有個“漢東之國”，國內(nèi)有個姓姬的諸侯，叫“隋侯”。有一天，隋侯在路上遇見一條大蛇，這條大蛇受了重傷，半截身子都快要折斷了。隋侯很同情它，就回家取來藥，給蛇敷在傷處，又用布帶為它包扎好，蛇便鉆進樹叢離去了。

過了好些天以后，有一次隋侯在江邊搭船，忽然一條大蛇從江中浮起，昂著頭向他游過來。隋侯嚇得驚慌失措，魂不附體。可是那條蛇卻沒有傷害他，反倒從嘴里吐出一顆碩大的珍珠。這時隋侯定神一看，才看清楚這條蛇正是從前他救過的那條受傷的大蛇。他心里頓時明白了：“啊，原來這是蛇從江中銜了一顆珍珠送給我，報答我的救命之恩呀！”于是他高興地接過那顆珍珠。后來，人們便把這顆神奇的珍珠，稱作“隋珠”。

由于“和氏璧”與“隋珠”都是世上稀有的寶貝，所以后來人們便用成語“和璧隋珠”比喻那些極其貴重的珍寶。

·患得患失·

典出《論語·陽貨》。

其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

有一次，孔子在批評一些品德惡劣的人時說：“難道可以和這些品德惡劣的人一起侍奉君主嗎？這些人在沒有得到（官位）時，總擔心得不到。既得到了（官位），又擔心失掉。一個人假如擔心失掉（官位），那就會無論什么事情都做得出來。”后人用“患得患失”形容老是考慮個人得失。

·濟陰賈人·

典出《郁離子》。

濟陰之賈人渡河而亡其舟，棲于浮苴之上號焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號曰：“我濟上之巨室也，能救我，予爾百金。”漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰：“向許百金，而今予十金，無乃不可乎？”賈人勃然作色，曰：“若漁者也，一日之獲幾何？而驟得十金，猶為不足乎？”漁者默然而退。他日，賈人浮呂梁而下舟，薄于石，又覆，而漁者在焉。人曰：“盍救諸？”漁者曰：“是許金而不酬者也?！迸湺^之，遂沒。

濟陰有個商人，渡黃河時翻了船，爬在漂浮的柴草上呼喊救命。有個漁夫劃船去救他，還沒有到跟前，商人著急地喊道：“我是濟水一帶的大富豪，如能救我，就給你一百金?！睗O夫用船把商人運到陸地上，商人卻只給十金。漁夫說：“剛才你答應(yīng)給百金，現(xiàn)在只給十金，恐怕不合適吧？”商人勃然發(fā)怒，說：“你是個打魚的，一天的收獲能有多少呢？而今一下子得到十金，還不滿足嗎？”漁夫默默地走了。

又有一天，這個商人乘船從呂梁而下，碰到礁石，又翻了船，當時漁夫也在那里。有人對漁夫說：“為什么不救他呢？”漁夫說：“這是那個答應(yīng)了金子而不如數(shù)酬報的人?！睗O夫把船靠在岸邊觀看，于是商人就沉下去了。這篇寓言鞭撻那些出爾反爾、言而無信、奸詐狡猾的人。

·儉嗇老人·

典出《笑林廣記》。

漢世有人，年老無子；家富，性儉嗇，惡衣蔬食。侵晨而起，侵夜而息，營理產(chǎn)業(yè)，聚斂無厭，而不敢自用?；蛉藦倪@求丐者，不得已而入內(nèi)取錢十，自堂而出，隨步輒減；比至于外，才余半在，閉目以授乞者。尋復(fù)囑云：“我傾家贍君，慎勿他說，復(fù)相效而來?！?/p>

老人俄死，田宅沒官，貨財充于內(nèi)帑矣。

漢代有一個老頭兒，沒有子女，家里很富裕。他性格吝嗇。穿粗衣，吃小菜；清早就起床，深夜才休息，忙忙碌碌地經(jīng)營家業(yè)，多方積累錢財，不知滿足。他自己從不花費一文。有時，別人向他借點兒錢，他不得已才走進房中取上10枚錢，從堂室中慢慢出來，走幾步就減掉1枚錢。等走到門外才剩了一半。他心疼得緊閉雙眼，把錢交給別人。過了一會兒，又再叮囑說：“我把全部家業(yè)拿來幫助你了，切莫告訴別人，免得他們又像你一樣到這里來啊。”

老頭兒不久便死了。因為沒有繼承人，他的田土、住宅都被官府沒收了，他積累的錢財也進了國庫。

這個故事說明：愛財如命，不肯周濟別人，是可笑可悲的；但如以“得行樂時且行樂”的觀點譏笑別人的勤儉，那也不對。

·竭池求珠·

典出《呂氏春秋·孝行覽·必己》。

宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡，王使人問珠之所在。曰：“投之池中?！庇谑墙叱囟笾?，無得，魚死焉。

宋國的司馬桓有一顆寶珠，他犯了罪而逃亡在外，宋王派人去詢問寶珠藏在什么地方。他說：“扔到池子里去了?！?/p>

宋王于是把池水淘干了去找寶珠，寶珠沒有找見，卻把池子里的魚全給弄死了。

竭池求珠

后人用“竭池求珠”比喻貪得無厭、財迷心竅的人，往往干出愚不可及的蠢事，給自己招來損失。

·近水樓臺·

典出《清夜錄》。

范文正公鎮(zhèn)錢塘，兵官皆被薦，獨巡檢蘇麟不見錄，乃獻詩云：“近水樓臺先得月，向陽花木易為春?！惫此]之。

范仲淹，字希文。他的性情很剛直，而態(tài)度卻非常溫和。在他還是秀才時，就把為國為民當成自己的責任。為官之后，范仲淹曾經(jīng)說過“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句話，自宋迄今，廣被流傳。他后來考取進士，在宋仁宗趙禎朝擔任過吏部員外郎，又做過杭州知州。當他在杭州做知州的時候，城里面有許多官兵僚屬都得到了他的推薦信，調(diào)到了自己理想的職務(wù)。當時有一個叫蘇麟的人，正在杭州所屬的外縣做巡察，沒有被他注意。蘇麟有一天跑到他辦公的地方，送給他一首詩。其中有兩句是：“近水樓臺先得月，向陽花木易為春?！狈吨傺涂吹竭@詩句后，不禁笑了一陣，也就按照他的愿望，替他寫了一封介紹信。

原來蘇麟那句詩的意思是：靠近水邊的樓臺，因映出月亮的反影。即使抬頭望不到月亮，也可從水面見到月的倒影；春天的花木必是欣欣向榮，而那些對著陽光的花木，更是能先茁壯成長開花。換句話說，便是因接近而能先得到東西或利益。

以后的人，就引用“近水樓臺”或“近水樓臺先得月”來比喻由于人事、環(huán)境與職務(wù)上的便利，而先得到別人所得不到的東西或其他利益。

·靜坐有益·

典出《笑禪錄》。

舉：《楞嚴經(jīng)》云：“縱滅一切見聞覺知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。”說：一禪師教一齋公屏息萬緣，閉目靜坐。偶一夜，坐至五更，陡然想起某日某人借了一斗大麥未還，遂喚醒齋婆曰：“果然禪師教我靜坐有益，幾乎被某人騙了一斗大麥！”

頌曰：“兀坐靜思陳麥帳，何曾討得自如如；若知諸相原非相。應(yīng)物如同井轆轤?！?/p>

一位禪師教一位吃齋的人屏住呼吸、閉眼靜坐的要訣。有一天晚上，齋人坐到五更天，突然想起某天某人借了一斗大麥還沒有還，就叫醒他老婆說：“禪師教我靜坐的法子真是有好處，差一點兒讓人騙走了一斗大麥！”

·九頭鳥·

典出《郁離子·省敵篇》。

孽搖之虛有鳥焉，一身而九頭。得食，則八頭皆爭，呀然而相銜，灑血飛毛，食不得入咽，而九頭皆傷。海鳧觀而笑之，曰：“而胡不思九口之食同歸于一腹乎？而奚其爭也？”

孽搖山有一種鳥，一個身軀有九個腦袋。得到食物，九個頭都爭著啄食。呀呀地互相爭吵，互相抗拒，甚至啄得身體出血，羽毛亂飛。飲食吃不進咽喉，反而九個腦袋都受了傷。海中的水鳥看到這種情形，笑它們說：“你們?yōu)槭裁床幌胂刖艔埧诔赃M去的食物都到一個肚子里去了呢？為什么要爭奪??？”

這個故事告訴人們看問題要全面、深入分析，不能只看表面現(xiàn)象或一時之利。

·開源節(jié)流·

典出《荀子·富國》。

故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。

《富國》是闡述荀況經(jīng)濟思想的一篇重要著作。文章以富國之道為中心，提出了許多重要的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策。荀況指出：若要國家富強，朝廷就要愛護百姓，使老百姓安居樂業(yè)，并積極參加生產(chǎn)。只有這樣，才能增加積累，充實國庫，使國家富強起來。荀況說田野與農(nóng)村是財?shù)谋?，官府的貨倉和糧倉是財?shù)哪?。百姓得到好的天時，耕作又適時，這是財貨的源，按照等級征收的賦稅納入國庫這是財?shù)牧?。所以，賢明的君主必須謹慎地順應(yīng)時節(jié)的變化，開源節(jié)流，時時慎重地考慮這些問題。

根據(jù)荀況的這些論述，人們引申出了“開源節(jié)流”這個成語，比喻經(jīng)濟上增加收入，節(jié)省開支。

·李鬼劫路·

典出《水滸傳》。

黑旋風李逵回沂水縣接母親上梁山泊。

因沿途官府有榜文緝捉，他只得起早趕路，正走之間，來到一座大樹林里。只見林中轉(zhuǎn)過一條大漢，喝喊：“知趣的留下買路錢！”李逵看那人黑墨搽臉，手拿兩把板斧，便問：“你是什么人，敢在這里攔路搶劫？”那大漢說：“若問我名字，嚇碎你心膽，老爺叫作黑旋風！你留下買路錢，便饒了你性命，讓你過去。”

水滸人物之黑旋風李逵像清

李逵一聽，大笑說：“你這家伙是哪里來的，也學(xué)老爺名字，在這里胡行！”說著，挺起樸刀直奔那漢子，只一樸刀就把那漢搠翻在地，一腳踏住胸脯，說出自己正是梁山上的好漢黑旋風李逵。那大漢聽了，連忙求饒說：“小人叫李鬼，不是真的黑旋風。因為爺爺在江湖上有名聲，提起好漢大名，神鬼也怕，因此盜學(xué)爺爺大名，在此搶劫。”李逵大怒道：“你在這里奪人的包裹行李，壞我的名聲，豈能饒你！”說著，奪過板斧，要砍死他。李鬼欺騙說家中有個九十歲的老母親，無人贍養(yǎng)，乞求饒命。李逵聽了，饒了他性命，給了十兩銀子做本錢，勸他改業(yè)養(yǎng)娘。

后來，李逵在一家酒店里，發(fā)現(xiàn)李鬼撒謊，還同姘婦合謀要害他，感到情理難容，捉住李鬼，結(jié)果了他的性命。

“李鬼劫路”，比喻用欺騙手段，盜取別人名譽，去干壞事。

·麻雀請宴·

典出《笑得好》。

麻雀一日請翠鳥、大鷹飲宴。雀對翠鳥曰：“你穿這樣好鮮明衣服的，自然要請在上席坐?！睂椩唬骸澳汶m然大些，卻穿這樣壞衣服，只好屈你在下席坐?！柄椗唬骸澳氵@小人奴才，如何這樣勢利？”雀曰：“世上哪一個不知道我是心眼小、眼眶淺的么！”

一天，麻雀請翠鳥、大鷹吃飯。麻雀對翠鳥說：“你穿得這么艷麗，當然要坐在上席。”又對大鷹說：“你雖然個頭很大，但穿得這么破舊，只好屈居下席了?！贝篾棜鈶嵉卣f：“你這個小人，竟然如此勢利？”麻雀說：“世界上誰不知道我心眼小，眼眶淺啊！”

后人用這則寓言說明作者篇末評說：“敬衣不敬人，遍地皆是，可見都是麻雀變來的?！?/p>

寓言除揭露了這種敬衣不敬人的勢利眼，還特別指出這些小人的奴才的本質(zhì)特征——心眼小、眼眶淺。

·夢布染色·

典出《笑禪錄》。

《圓覺徑》云：“此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至于醒，了無所得?！闭f：一癡人夢拾得白布一匹，緊緊持定，天明，即蓬頭走往染匠家，呼云：“我有匹布做顏色！”匠曰：“拿布來看。”癡人驚曰：

“啐！錯了，是我昨夜夢見在。”頌曰：這個人癡不當癡，有人夢布便縫衣，更嗔布惡思羅綺，問是夢么答曰非。

把夢中的事當成現(xiàn)實，極深刻地揭露了癡人的貪心。夢是人們心理活動的一種反映，人們對某一事物朝思暮想，就在夢中相見。癡人夢見撿到白布，醒來還想抱布去染店染色，在貪心這一點上，癡人不癡也。

·莫砍虎皮·

典出《笑得好》。

一人被虎銜去，其子要救父，因拿刀趕去殺虎。這人在虎口里高喊說：“我的兒，我的兒！你要砍，只砍虎腳，不可砍壞了虎皮，才賣得銀子多！”

一個人被老虎叼走，他的兒子要去救他，就拿起刀趕去殺虎。那個人在老虎嘴里大聲喊道：“我的孩子，你要砍，千萬只能砍腳，不要砍壞了虎皮，那可以賣很多銀子呢！”

后人用這則寓言說明作者在篇末“評列”中點明的道理：“死在頃刻，尚顧銀子，世人每多如此，但不自知耳！”“不自知”的原因，在于私有欲蒙蔽了眼睛。世界上一切事物，只要到了其人眼下，就被確認是他的私有財產(chǎn)了，哪怕是正在吞食他的老虎也不例外。

·牧豎拾金·

典出《賢弈編》。

有牧豎子，敝衣蓬跣，日驅(qū)牛羊牧岡間，時時扼嗌而歌，意自適也，而牧職亦舉。一日，拾遺金一銖，納衣領(lǐng)中。自是歌聲漸歇，牛羊亦時散逸不擾矣。

有一個牧童，破衣爛衫，蓬頭赤足，每天趕著牛羊群到山岡郊野中去放牧，常常放開喉嚨唱歌，他的思想自由自在，放牧的任務(wù)也完成得不錯。

有一天，牧童拾到了一銖錢，裝在衣領(lǐng)中。從此以后，他的歌聲逐漸消失了，牛羊也時常四面逃散，不順從他的馴養(yǎng)了。

后人用這則寓言說明心中無私，便能“意自適”、“職亦舉”。當牧童放牧放聲高歌時，是由于他無憂無慮、心情坦然，而能享盡人生曠達的樂趣。而一旦私心內(nèi)生，偶然拾錢一銖，即整天患得患失，六神無主，這不僅使他歡樂盡消，連牛羊也不再聽他的話了?？梢娝接杏强雍θ诵缘谋驹?/p>

·牛聯(lián)宗·

典出《笑林廣記》。

牛郎以金錢萬緡，載牛背，送到斗牛官交納。牛忽逃逸下界，自顧形穢，不堪露俗；因思背上物頗多，不難連宗華族，夸耀鄉(xiāng)里。遂往東海謁麒麟，告以意。麟曰：“予之角，予之趾，公子公族，豈汝觸墻蠢物能混我公類乎？”叱之去。又詣西域青獅子，未及通謁，獅見其狀丑劣不堪，大聲一吼，遺臭滿地，逃之荒野，無所適從。忽憶蘆上長耳公，有同車之誼，往求之。長耳公曰：“南山有金錢豹者，雖托名霧隱，卻廣交游，仆愿為介?！?/p>

遂同詣南山。長耳公見金錢豹，道牛之誠，稱牛之可。豹初拒之，繼見其背上物，笑曰：“相君之背，尚可聯(lián)宗。且我家所以稱豹變者，亦因在背上有金錢文耳，若雖無文，尚可以人力為之?！比∑浣疱X，分皮上毛，編成文芒，異色斑斕，金光閃爍，迥異常牛；與資郎納官捐職，頓換頭銜者無異焉。長耳公熟視笑曰：“一破慳囊，便成俊物，即介葛盧來，亦聞聲莫辯矣！”遂別去。豹自此引為同譜，而牛亦掉尾自雄。未匝旬，金錢盡脫，皮毛如舊。豹怒曰：“如此丑態(tài)，玷我華宗！”喧逐之。牛狂窘無措，仍投斗牛宮來，牛郎以鞭捶其背，詰其金錢何在？牛具以告。牛郎曰：“蠢哉畜類！若輩所愿與汝聯(lián)宗者，緣汝有金錢耳！一旦錢盡，豈肯引泥涂中物為祖若父子之異子孫哉？”索其鼻，系諸牢后，人遂以“牢”名之。

牛郎用一萬緡金錢，馱在牛背上，送斗牛宮去交納。牛突然逃跑到下界，看著自己的相貌很污穢，對庸俗秉性頗感難堪，想到背上馱著的金錢多，跟豪門貴族之家聯(lián)宗是不困難的，也可借此夸耀鄉(xiāng)里。就去東海求見麒麟，把自己的想法告訴它。麒麟說：“我的角，我的足，都和諸侯同族，難道能讓你這樣一頭碰墻的笨蛋和我這公族相混同嗎？”就把牛喝斥跑了。

牛又到西域去見青獅子。還沒等通報進見，獅子見它奇形怪狀，難以容忍，就大吼一聲，嚇得牛拉了滿地臭屎，逃到荒野里去，不知道怎么辦才好。

牛忽然想起住在蘆上的長耳公，過去曾有共同拉車的交情，就去求它。長耳公說：“南山有一頭金錢豹，雖然名義上托作隱士，但交游甚廣，我愿替你作介紹?！本鸵煌ツ仙健ｉL耳公看見了金錢豹，拼命說牛的誠意，夸牛的好處。豹子開始拒絕，后來看見牛背上馱的金錢，就笑著說：“看見你的背，還可聯(lián)宗。而且我家之所以稱為豹變的，也是因為背上有金錢花紋呀！你雖沒有花紋，還可用人力去創(chuàng)造嘛！”取下牛背上的金錢，分開皮上的毛，用錢編成光彩的花紋，五色燦爛，金光閃耀，簡直是異乎尋常的牛了；這與富有人出錢捐官、頓時換了頭銜并沒有什么兩樣。長耳公注目細看，笑著說：“一破錢口袋，就成了俊美的動物，即使請介葛盧來，也辨認不清了！”說罷就辭別而去。

五牛圖（局部）

從此以后，豹子便把牛引作同宗同譜，而牛也搖擺著尾巴自鳴得意。但是，沒過幾天，牛身上的金錢全都脫落了，皮毛仍舊像從前一樣。豹子大怒道：“像這種丑惡的形態(tài)，玷污了我家的華宗！”立即把牛叱逐出去了。

牛極度困惑而束手無策，仍然回到斗牛宮來。牛郎用鞭子抽打它的背，質(zhì)詢那些金錢弄到哪里去了。牛就原原本本地稟告了一遍。牛郎罵道：“你這畜生多蠢呀！豹子之所以愿意和你聯(lián)宗，是因為你有金錢罷了！一旦錢用盡了，它豈肯引你這生長在泥涂中的動物做它祖宗的不肖子呢？”

牛郎用繩子穿了牛的鼻子，把它拴在牢后頭，于是人們就用“牢”稱呼牛了。

后人用這則寓言說明金錢能“聯(lián)宗華族”，也能害?！敖疱X盡脫，皮毛如舊”。有錢則生，無錢則死，這原是舊社會的家常便飯。但是，金錢也并不是萬能的，如牛遇到的麒麟、獅子這類有骨氣的動物，它們堅守節(jié)操、理直氣壯，根本沒把牛背上的萬緡金錢看在眼里，令人尊敬。而如偽裝隱居的金錢豹，卻見錢眼長，數(shù)典忘祖，甘愿與牛聯(lián)宗同譜，靈魂何等卑鄙！至于牛之“金錢盡脫”、“仍投斗牛宮來”，并甘愿被牛郎“以鞭捶其背”、“索其鼻，系諸牢后”，這是它應(yīng)受的懲罰。

寓言尖刻地嘲諷了那些被銅臭染污了靈魂的人。另外，名門世家瞧不起富商巨賈的暴發(fā)戶，不屑與之聯(lián)宗，是封建社會后期常有的現(xiàn)象，這故事似乎曲折地反映了這樣一種意識。

·牛尾貍·

典出《燕書》。

趙山之中……牛尾貍亦產(chǎn)焉。貍與肉間錯，味旨甚。當林實秋肥，貍里飫之，其毛澤澤。貍自料為人所忌，穴山為宮，樹石為棚，聚籜為墉，晝伏夜動，無隙可尋。老獵師嗾犬蹤跡之，毀棚壞墉，而煙其宮。貍不能煙也，閉目冒火出，犬隨斃之。

在趙山里，有一種牛尾貍。貍子的脂肪和肉交錯相間，味甚甘美。當群樹的果實在秋天成熟得肥美了，貍子吃得飽飽的，它的羽毛光滑潤澤，非常好看。貍子自己料想會被人們所忌妒，便尋找一個山洞為屋，豎起石頭搭成棚子，聚斂一些竹葉堵在洞口做垣墻，白天埋伏在窩里，黑夜出來尋找食物，讓人們無隙可尋。

有一個經(jīng)驗豐富的老獵師，他讓獵狗按照貍子的腳印追蹤跟來，搗毀了它的棚子，踏壞了它的垣墻，點起火來用煙熏它的窩。貍抵不住煙嗆，閉起眼睛冒著火苗沖了出去，獵狗便跟在后面把它咬死了。

后人用這則寓言說明這樣一個道理：貍子無罪而見禍，是由于它的“與肉間錯，味旨甚”；還由于它的羽毛澤澤，并且“為人所忌”。作者說：“匹夫無罪，懷璧其罪”；“人以為無辜，殊不知從己召也”。

·狙公養(yǎng)狙·

典出《列子·黃帝》。

宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。

眾狙皆悅

俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。

宋國有個養(yǎng)猴子的老人，喜愛猴子，養(yǎng)了一大群。他能理解猴子的意思，猴子也很順狙公的心意。狙公設(shè)法減省家人的口糧，以滿足猴子的要求。

沒多久，家里的口糧短缺了，準備限制猴子的食糧。他害怕猴子不順從自己，便先欺騙它們說：“給你們橡子吃，早上三顆，晚上四顆，夠嗎？”猴子們聽了嫌少，紛紛跳起來，非常惱怒。

過了一會兒，狙公又改口說：“以后給你們橡子，早上四顆，晚上三顆，這夠吃了嗎？”猴子們聽了，都俯伏在地上，十分高興。

“狙公養(yǎng)狙”一方面說明猴子的愚蠢，心目中有偏見，往往使自己受騙，另一方面也反映了狙公的詭計多端。

·取之不盡，用之不竭·

典出《前赤壁賦》。

惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。

《前赤壁賦》是宋代文學(xué)家蘇軾被貶到黃州以后寫的一篇文辭華美的賦。蘇軾在這篇賦的第四自然段中寫道：“流逝的一切如同這江水一樣，然而它又沒有因流去而消失，始終還是一江的水；圓缺的東西好像月亮一樣，然而它并沒有減少或增長，始終還是一輪月亮。如果從變的一面來看，天地不到一轉(zhuǎn)眼的工夫就完了；如果從不變的一面來看，萬物和我都沒有窮盡。然而這又有什么值得羨慕的呢？況且天地中間，萬物各有各的主人，如果不是我所有的，就是一根毫毛也不拿取。只有江上的清風和山間的明月，耳聽風成為聲音，眼看明月成為景色，拿取這個沒有止禁，使用這個不會枯竭。這雖然是造物者的無窮無盡的寶藏，但也是我和您所共有的?！?/p>

赤壁圖

后人將“取之無禁，用之不竭”的這個典故引申為“取之不盡，用之不竭”，比喻非常豐富，取不完，用不盡。

·三虱相訟·

典出《韓非子》。

三虱相與訟。一虱過之，曰：“訟者奚說？”三虱曰：“爭肥饒之地?！币皇唬骸叭粢嗖换寂D之至而茅之躁耳，若又奚患？”于是乃相與聚嘬其身而食之。

一天，三只虱子在一頭肥豬身上，相互爭吵起來。這時，另外一只虱子經(jīng)過這里，見它們爭吵不休，便問道：“你們?yōu)槭裁礌幊衬?？?/p>

三虱回答說：“為了爭奪豬身上最肥美的地方?！?/p>

那只虱子聽了，說：“你們難道不憂慮臘祭的時日即將來臨嗎？到時候，茅草一燒，這頭豬便要被殺掉煮熟成為祭品，你們不趁機吮吸它的鮮血，還爭吵什么呢？”

虱子們一聽，恍然大悟。于是，停止爭吵，擠在一起拼命吮吸著豬血。

寓意是告誡人們不要因為爭奪眼前的小利，而忘掉了維護共同的根本利益。

·虱處中，以為吉宅·

典出《晉書·阮籍傳》。

汝君子之處寰區(qū)之內(nèi)，亦何異夫，虱之處中！

有一群虱子，寄居在人的褲子里，它們藏身在棉絮中，躲在褲子的線縫里，餓了爬出來，吃人的血，自認這是個安全的住宅。它們行動不離衣縫，更不敢離開這條褲子，自以為行為很合規(guī)矩。它們一生一世，不知道有更廣闊的天地，更不知道，外界和這條褲子是有關(guān)聯(lián)的。有一天，發(fā)了大火災(zāi)，整個城市燒毀了，虱子處在褲中，即不知道火災(zāi)的征兆，當然也逃不掉滅亡的命運。

阮籍認為：人處在一個城市里，大而言之，處在一個國家中，見識的淺陋，是和處在褲中的虱子一樣的。

后人用“虱處中，以為吉宅”這個諺語比喻人們見識的狹隘，不知禍患。

·豕虱濡需·

典出《莊子·徐無思》。

濡需者，豕虱是也。擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。

有種茍且偷安的東西，就是寄生在豬身上的那些虱子。

它們選擇在粗疏的毛鬃之間回旋，自以為占據(jù)的是帝王寬廣的宮廷和園林，揚揚自得；擁擠在股胯蹄腳和乳房之間曲深隱蔽的地方，還以為得天獨厚地生活在寧靜富饒的樂園。

卻不知，一旦屠夫到來，動手屠宰，點火燎毛，自己將和豬一起同歸于盡。

“豕虱濡需”這個典故告訴人們，那些在個人小天地里茍且偷生、自我陶醉的人，就像豬身上的虱子一樣，不會有什么好命運。

·蜀賈三人·

典出《郁離子》。

蜀賈三人，皆賣藥于市。其一人專取良，計入以為出，不虛價，亦不過贏。一人良、不良皆取焉，其價之賤貴，惟買者之欲，而隨以其良、不良應(yīng)之。一人不取良，惟其多，賣則賤其價，請益則益之，不較。于是爭趨之其門之限，月一易，歲余而大富。其兼取者，趨稍緩，再期亦富。其專取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。

有3個四川商人，都在市場上賣藥。其中一個商人專門選質(zhì)地優(yōu)良的藥賣，計算買入的成本而賣出，并不漫天要價，也不過分賺取利潤。另一個商人，則把質(zhì)地優(yōu)良和低劣的藥材放在一起賣，至于價錢的貴賤，只看買藥者的愿望而定，而且還順應(yīng)買藥人說“這是好藥那是次藥”的說法應(yīng)答著。還有一個商人，不選取質(zhì)地優(yōu)良的藥材，只是貪多，賣時賤價處理，買藥人要求多拿點兒，他就增添一點兒，并不計較。于時，買藥人爭赴他的家門，把門檻都踏破了，每月一換，過了一年就發(fā)了大財。那個兼賣好藥和次藥的商人，買他藥的人略微少一些，但過了兩年也富裕起來了。只有那個專門選取良藥的商人，把地攤擺在大太陽底下，也像夜間一樣冷清，有時早晨吃過飯，晚上就沒有吃的了。

后人用這則寓言揭示了舊時商人的投機取巧、牟取暴利的卑鄙手段。作為一個商人，他越是“不取良”，并“賤其價”，再裝出一副“請益則益之”的假慈悲面孔，他就能夠賺大錢，甚至會被買者擠破了大門；相反，做一個忠實商人，他售貨“專取良”，又“計入以為出，不虛價，亦不過取”，雖“肆日中”，也將落個吃了早飯顧不上晚飯的可悲下場。欺詐者為賢能，忠廉者為癡呆。封建社會中官場生活的黑暗現(xiàn)狀，極其類似此種商人行徑。

·束氏貍酹·

典出《龍門子凝道記》。

衛(wèi)人束氏，舉世之物，咸無所好，唯好畜貍。貍，捕鼠獸也，畜至百余，家東西之鼠捕且盡。貍無所食，饑而嗥，束氏日市肉啖之。貍生子若孫，以啖肉故，竟不知世之有鼠，但饑輒嗥，嗥輒得肉食。食已，與與如也，熙熙如也。南郭有士病鼠，鼠群行有墮甕者，急從束氏假貍以去。貍見鼠雙耳聳，眼突露如漆，赤鬣，又磔磔然，意為異物也，沿鼠行不敢下。士怒，推入之。貍怖甚，對之大嗥。久之，鼠度其無他技，嚙其足，貍奮擲而出。

衛(wèi)國有個姓束的人，他對世間的東西都不喜好，唯獨愛養(yǎng)貓。貓，是捕老鼠的動物，他養(yǎng)了一百多只，家里周圍所有的老鼠都被捕完了。貓沒吃的了，餓得整天號叫，束氏只好每天到市上買肉給它們吃。貓生了兒子又生了孫子，因為經(jīng)常吃肉的緣故，竟然不知道世界上還有老鼠，只知道餓了就叫，一叫就得到肉吃，吃完了肉就安閑舒適地走走，非常歡欣愉快。

城南有個讀書人，家中正遭鼠患，老鼠成群結(jié)隊的出來亂竄，甚至跌落到水甕里去，他急忙到束氏家借了貓回去。貓看見老鼠有兩只耳朵高高豎著，眼睛突露像黑漆一樣賊亮，有紅色的胡子，唧唧吱吱地亂叫，便以為是什么怪物呢，所以只是沿著老鼠走過的路慢慢地爬，不敢下去捕捉。這讀書人生氣極了，就把貓推到老鼠堆里去。貓害怕極了，只對著老鼠號叫。過了一會兒，老鼠估計它沒有什么本領(lǐng)，就去咬它的腳，貓嚇得奮力一跳，返身逃跑了。

作者的本意，原在諷刺宋末“冗官冗兵”的腐敗現(xiàn)象，說“武士世享重祿，遇盜輒竄者，其亦貍哉”！軍隊過分地享樂腐化，是打不了仗的，所以一旦遇到民族危難，就束手無策，喪權(quán)辱國。

后人用這則寓言說明凡是過分享樂、久處舒適環(huán)境，就會消磨和改變?nèi)藗兊膽?zhàn)斗意志，應(yīng)該引起人們的警惕。

·貪賄無藝·

典出《國語·晉語八》。

驕泰奢侈，貪欲無藝。

春秋時，有一個叫叔向的人去見韓宣子。韓宣子對他說：“我名義是卿（古代國君之下的一種官銜，分為卿、大夫、士三級），位在國君之下，可財富卻不多?！笔逑蚵犃?，馬上向韓宣子表示祝賀。韓宣子感到奇怪，問道：“我現(xiàn)在已經(jīng)不能同卿大夫們平起平坐了，正在為此事發(fā)愁，你為什么反而向我祝賀呢？”

叔向說：“從前，欒武子做上卿的時候，才有一百個人，二百頃地，家里沒有什么祭祖用的器皿，他只是按照先王的法令和德行辦事。這種行為被遠方諸侯聽說了，都來同他交朋友，連住在西方和北方的部族也來歸順他?？墒堑剿麅鹤踊缸永^位以后，十分橫暴又大肆揮霍。他用不正當?shù)氖侄?，搶奪了大量的財富。這種行為本來應(yīng)該受到懲罰，只是因為他父親的德行，才沒有受到災(zāi)禍?，F(xiàn)在，你就像當年的欒武子那樣，沒有很多財富，我認為這樣你就可以實行德政，不致遭到災(zāi)禍，所以向你祝賀?！?/p>

后人將“貪欲無節(jié)”轉(zhuǎn)為“貪賄無藝”，用以比喻貪污受賄沒有止境。賄：財物；藝：限度，盡頭。

·貪狼食肉·

典出《聊齋志異·狼》。

有屠人貨肉歸，日已暮，一狼來，瞰擔中肉，似甚垂涎，步亦步，尾行數(shù)里。屠懼以刃，則稍卻，即走，又從之。屠無計，默念狼欲者肉，不如姑懸諸樹而蚤取之。遂鉤肉躡足掛樹間，示以空空，狼乃止。屠即徑歸，昧爽往取眾，遙望樹上懸巨物似人縊死狀，大駭。逡巡近之，則死狼也，仰首審視，見口中含肉，肉鉤刺狼腭，如魚吞餌。

有個屠戶賣肉歸來，天色已晚。忽然，一只惡狼走來，窺視著他擔中的剩肉，顯出一副垂涎欲滴的樣子。這只狼，人走它也走，緊跟不舍，一直尾隨了好幾里地。

屠戶用刀嚇唬，狼稍稍退卻；等他轉(zhuǎn)身一走，就又跟上來。屠戶沒辦法，心想，狼要得到的是肉，不如暫且把肉懸掛在樹上，明天一早再來取走。于是就用肉鉤勾住肉，踮起腳尖掛在樹枝中間，并向狼示意擔子已空，惡狼這才停止跟蹤。

第二天黎明時，屠戶返回來取肉，遠遠望見樹上懸掛著一個很大的東西，像人吊死一樣，心里十分害怕。他提心吊膽地走近，才發(fā)現(xiàn)是只死狼。抬頭細細一看，只見惡狼嘴里含著肉，肉鉤刺穿了它的上腭，好像魚吞食了釣餌一樣。

“貪狼食肉”這個典故告訴人們，貪婪注定不會有好下場。

·桃符與艾人·

典出《東坡志林》。

桃符仰視艾而罵曰：“汝何等草芥，輒居我上？”艾人俯而應(yīng)曰：“汝已半截入土，猶爭高下乎？”桃符怒，往復(fù)紛然不已。門神解之曰：“吾輩不肖，方傍人門戶，何暇爭閑氣耶？”

端午懸艾草

桃符抬起頭望著艾人罵道：“你是多么下賤的東西，卻敢于這么狂妄地住在我的上面？”艾人低著頭回答道：“你已經(jīng)半截身子埋進土里去了，還跟我爭什么呢？”桃符大怒，雙方反復(fù)爭吵不休。門神從旁解勸道：“我們都算是沒有出息的人，正在依傍別人的門戶過日子，還有什么閑工夫來鬧這種無謂的意氣呢？”

這個故事說明了有的人本來是靠著寄人籬下、仰人鼻息過日子的，而相互之間，卻又熱心于個人名位之爭，可憐亦可笑。

·剜股藏珠·

典出《龍門子凝道記·秋風樞》。

海中有寶山焉，眾寶錯落其間，白光煜如也。海夫有得徑寸珠者，舟載以還，行未百里，風濤洶簸，蛟龍出沒可怖。舟子告曰：“龍欲得珠也，急沈之，否則連我矣。”海夫欲棄不可，不棄又勢迫，剜股藏之，海波遂平。至家出珠，股肉潰而卒。

海里有座寶山，有許許多多奇珍異寶，交錯雜陳，藏在里邊，光芒四射，耀人眼目。

有個航海的人得到一顆直徑一寸的明珠，乘船把它運回家。航行不到百里，突然風起浪涌，船身顛簸，只見一條蛟龍在海濤中出沒，樣子十分可怕。船工勸他說：“蛟龍是想得到那顆明珠啊！請您趕快把它沉入水中，否則就會連累我了。”航海的人心中左右為難：丟掉吧，實在舍不得；不丟吧，情勢所迫，又怕大難臨頭。于是，剜開大腿上的肉，把珠子藏了進去。風浪也隨即平息下來。

這個航海人回到家里后，取出了明珠，但不久，便由于大腿上的肉潰爛而死去了。

“剜股藏珠”這個典故告誡人們，做事情切不可輕重倒置。

·衛(wèi)人嫁子·

典出《韓非子·說林上》。

衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也。其成居，幸也?！逼渥右蛩椒e聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益高。今人臣之處官者皆是類也。

衛(wèi)國有個人，在他女兒出嫁時囑咐說：“到婆家必須自己多攢些私房錢。給人家做媳婦被休是常見的事。那些能夠白頭到老的人，只是僥幸而已?！彼呐畠阂虼司投喾e私房錢，她婆婆認為私房錢積累太多了，因而休棄了她。衛(wèi)人的女兒帶回娘家的私房錢，比她出嫁時的嫁妝多幾倍。她的父親不責備自己教育兒女的錯誤，反而卻自以為這種增加財富的辦法很聰明。

今天，一些做官的人都是這類人呀！

后人用“衛(wèi)人嫁子”的這個典故諷刺那種昏聵、自恃聰明、自欺欺人的人。

·甕算·

典出《施注蘇詩》。

有一貧士，家惟一甕，夜則守之以寢。一夕，心自惟念：茍得富貴，當以錢若干，營田宅、蓄聲妓，而高車大蓋，無不備置。往來于懷，不覺歡適起舞，遂踏破甕。

有一個貧窮的士人，家產(chǎn)僅有一只甕，夜里常守著它睡覺。

一天晚上，他心里思念著：如果求得富貴，我當用許多錢財，營造田宅，蓄養(yǎng)女樂，添置高大的馬車，加置巨形的車蓋，總之，一凡需用，沒有不具備的。他反復(fù)在胸中思念著，竟不知不覺、歡樂暢快地跳起舞來，于是一腳踏破了甕。

這則寓言告訴人們，應(yīng)珍惜眼前，切忌得隴望蜀。

·梧樹不善·

典出《呂氏春秋·遇合》。

鄰父有與人鄰者，有枯梧樹。其鄰之父言梧樹之不善也。鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪，其人不說。曰：“鄰者若此其險也，豈可為這鄰哉！”此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。

鄰父有一位鄰居，院中有棵枯死的梧桐樹。鄰父告訴他說：“這棵梧桐樹預(yù)兆不詳?！编従颖泷R上把它砍倒。鄰父于是登門討取燒火柴。鄰居聽了，很不高興，說：“鄰居居心這樣險惡，怎么好做鄰居呢？”

鄰父的這種卑劣伎倆，完全是利欲熏心所致，要不要討取燒火柴，不應(yīng)該編造枯梧樹吉祥不吉祥的謊言。

“梧樹不善”這個典故告訴我們：用謊言欺騙別人，靠詐騙謀取私利，一定會很快暴露自己，被人們識破。