三、狐貍崗子

我家所在的屯子，之所以叫“狐貍崗子”，顧名思義，緣于屯子前面的沙山上下，是一個狐鼠橫行、貍兔出沒的世界。

濕潤的沙土地上，疊印著多種野生動物的腳印。人們在林叢里，走著走著，前面忽然閃過一個影子，一只野兔嗖地從茅草中躥出來了。野狐的毛色是火紅的，不足二尺的身子拖著個一尺多長的大尾巴，像是外國歌劇院里長裙曳地的女歌星，在人行道上，風度翩翩地、優(yōu)雅地、款款地穿行著。

野狐、山貍、黃鼠狼，白天棲伏在沙山的洞穴里，實在悶寂了，偶爾鉆出來找個僻靜的地方，曬曬太陽、亮亮齒爪、捋捋胡須；夜晚便成群結(jié)隊、大模大樣地流竄到崗子后面的村莊里，去獵食雞呀、鴨呀，大飽一番口福。它們似乎沒有骨頭，不管雞籠、鴨架的縫隙多么狹窄，也能夠仄著身子鉆進鉆出。

人們睡到半夜，經(jīng)常被窗外吱吱咯咯的雞叫聲吵醒，可是，任誰也不肯出去看看。女人說：“又抓雞了！”（至于誰抓，她并不點名。）揉了揉眼睛，給孩子弄一弄被，再也沒有下文；男人側(cè)著耳朵聽了聽，也說：“又抓雞了?！狈藗€身，又睡去了，不大工夫就響起了鼾聲。

清晨起來，打開雞欄一看，里面空空如也，外面滿地散落著凌亂的雞毛，灑布著幾攤淋漓的血跡，有的還有零散的骨架。處理起來也很簡單，掘個坑把雞毛、雞骨掩埋了，再從灶膛里鏟出一些草木灰蓋上血跡，算是完成了“雞之祭”。無論老幼、男女，任誰一句怨言也沒有，實際上是不敢有，莫說公開抱怨，即便是腹誹心謗也不會。無非是再過些天，找個“抱窩”的母雞，用雞蛋孵出幾只雞雛，再找?guī)赘竟靼鍡l，把雞欄重新加固一下，就此了事。遇有天災(zāi)病孽，人們照舊去屋子里或房后的“八仙堂”去乞靈、叩拜。

說是“八仙堂”，毫無夸張的意味，里面確實供奉著太上老君、觀音菩薩、子孫娘娘、土地爺、胡（狐）仙、黎（貍）仙、黃（黃鼠狼）仙、長（蛇）仙，等等。形式比較簡便，既無塑像，也沒有木主，只是一張紙上平列出一大串名字。這種信仰的形成，有多方面因素：從大的環(huán)境說，太平年月，此間是山海關(guān)內(nèi)與東北三省商賈往來的交通要道，也是農(nóng)林、畜牧與漁獵經(jīng)濟交流、對接的紐帶，歷史上還曾是鮮卑、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族文化與漢族文化交融互滲的接壤地帶；現(xiàn)時則是薩滿教、佛教、道教以及各種民間信仰雜糅互補的地區(qū)。這種“雜神供奉”的民間信仰形式，更是遠古傳承下來的“萬物有靈”的觀念的直接反映。民間信仰奉行實用主義，天災(zāi)人禍頻仍，哪路神仙也得罪不得，到時候不知道用得到誰，反正是“禮多神不怪”。

東院“羅鍋王”的大兒子，是個出名的犟種，“叫他往東他偏往西，叫他攆狗他偏攆雞”。他看到東房山墻旁有個兩三米寬的過道，青棵子里面豬屎夾雜著人糞尿，氣味臊臭難聞，便要用土坯把它堵死。

“羅鍋王”說：“祖輩傳留，從來都是這樣。使不得，絕對使不得！”

犟種卻梗著脖子，沉著臉，完全不管這一套，硬是托坯和泥，把過道給砌死了。一切倒也安然。不料，半年過后，他的九十一歲的老奶奶，正扶著門框同家人說話，說著說著，涎水下來了，沒等接來“藥房郎中”，人已經(jīng)斷氣了。于是，左鄰右舍都說，這是堵空場造下的罪孽。你把胡仙的通道堵死了，還能善罷甘休嗎？人們一面說，一面指點著房后供奉胡仙的“小堂子”，說胡仙平素住在門前的沙山上，“小堂子”是享受香火、施威顯圣的場所，你把通道給堵死了，神仙還怎么過來過去？

犟種剛一說出：“既然是神仙，還找不著通道？”冷不防被“羅鍋王”一巴掌扇了個大趔趄。

在舊日的莊稼院里，長輩的人勤勞一生，如果沒能為兒孫蓋上幾間住房，那會是死了也難以瞑目的。

房子怎么蓋呢？小時候我倒見過。先是燕子壘巢似的準備著物料。頭一兩年，就要在院子里托出很多土坯，曬干后摞起來，壘成一列列的土坯墻，上面苫著稗草；還要備下全套的檁材、房梁、柱腳、椽子，橫七豎八地堆放在門前。砌墻、鋪頂?shù)牟牧?，絕大多數(shù)家庭都是用泥土、蘆葦、茅草；只有實力雄厚的大戶人家，才能從幾十里外買回一車車石頭，再備下足夠的青磚、紅瓦。

不分貧富，凡是擇地蓋房，都毫無例外地要看風水、定房向—這是大事中的大事。請來個風水先生，高高的，瘦瘦的，黃面皮，灰褂子，一副不大的細邊圓眼鏡，松松地架到鼻梁上，旁面總要跟著一個端羅盤的小廝。院里院外，左邊右邊，南一趟北一趟，不停地看，不停地量，一直捱到日頭栽西?；氐轿堇?，在飯桌前盤腿坐定，一壺酒、四盤菜，一邊吃一邊叨念著什么，然后就著豆油燈，用毛筆圈畫出一個單子，才算了事。這里說的是小門小戶；名門巨富當然就更是講究了。

到了上梁這天，還要畫符。先宰殺一只白公雞，倒出小半碗雞血，雞身上卻不能沾染半點血跡。那個神道道的老先生，第一個儀式是畢恭畢敬地凈手，那凈手的時間格外長，一雙枯瘦的手慘白地鼓出幾條青筋，越洗越?jīng)]有血色。凈過了手，先生便顫抖著將一張黃紙裁成四份，然后用一支嶄新的羊毫筆蘸了雞血，龍飛鳳舞般地畫了起來，口中還念念有詞。那筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形，沒有人能看得懂，大概從來也沒有人問過。只待新房上梁時，鄭重其事地壓在四角上。反正是一切都做得極度認真，仿佛這才是一切，“悠悠萬事，唯此為大”；至于房子怎么蓋、蓋得怎么樣，多大面積、如何布置，倒無關(guān)緊要了。

上梁吉日，幾乎全村的青壯年男人都出動了。廚房里大鍋飯菜準備著，人們大聲地吆喝著，七手八腳地一忙活，一幢新房就拔地而起了。房屋位置頗有講究，它不能比鄰居的超前一寸，自然誰家也不肯落后一點點。于是，這條長蛇陣便筆直地伸出了一截，又一截。年復(fù)一年，“一”字的兩端不斷地延長著，誰也沒有想過要在前面或者后面另起爐灶。結(jié)果，家家戶戶，就像模子里鑄出來的一樣，一式的茅屋，一式的窗門，一式的院墻，一條線上的位置，盡管村落不大，不過四五十戶；可是，人們要是從東頭走到西頭，然后再轉(zhuǎn)回家門，至少也得花上半個時辰。

和看風水相對應(yīng)的，是跳大神：“男要照（羅盤），女要跳（大神）”。我四歲那年，鄰院四嫂病了，整天精神恍惚，做噩夢，說胡話，早晨一睜開眼睛，就說看到胡仙“顯圣”了。她指著廚房，說：“你看那里，正在大宴賓客，鬧鬧營營的，直到日頭栽西，人們才散去?！彼母鐫M臉愁容，一籌莫展，岳母和大姨姐執(zhí)意要到前屯去請“薩瑪”，認為靈驗無比，能夠手到病除。四哥原本不信這一套，無奈親友堅持，只好屈從。

“薩瑪”，俗稱跳大神的，也就是女巫。據(jù)說能夠起到使活著的人和死去的人進行交流的媒介作用。這種活動，要由兩個人共同完成：除了女巫裝扮大神，還要有二神，稱做幫君，通常都是男性。

那天，薩瑪騎著毛驢到了，是一位四十歲上下的女人；身后跟著一個提著單鼓的中年男子，即所謂幫君。薩瑪頭上戴著神帽，上插翎毛，兩側(cè)各有一根飄帶，身穿紅色襖褲，腰系掛有銅鈴的圍裙。在屋門前，她先躬身向門神施禮，唱著：“二位門神手高抬，放我仙人進門來?！弊ㄖ螅_瑪簡單地問詢幾句，便趁著主人燃香上供的間隙，滿飲了一杯酒，并抽上一袋煙。頓時，精神抖擻，神采飛揚，說明神靈已經(jīng)附身了。

只見她身軀上下顛蕩、左右搖擺，腰鈴也隨之振動起來，嘩嘩響成一片。身旁的幫君一面搖著單鼓，一面問訊：

“一陣陣鼓聲震耳朵哦，哪位老仙呀，下山坡哦？”

薩瑪應(yīng)聲答道：“高高的南山古樹多哦，大樹底下向陽坡啊，黃仙這里受香火哦，救苦救難把步挪??！”這類答詞，俗稱“報仙號”。人們一聽，知道是黃鼠狼駕到了，可是，誰也不敢說出來。

往下還是繼續(xù)著，大神邊搖身振鈴，邊用唱詞同二神對話。待到說起病人了，大神便移步到患者身旁，先吹上三口仙氣，又在頭頂上畫了幾個圈兒，然后，從兜里取出三粒仙丹，讓病人開水送下，隨口唱道：“一陣仙風吹散了云啊，藥到病除哦，換了個人??！”這時，幫君示意，讓家人扶著四嫂站起身來，在地上走動走動。幫君和顏悅色地問著：“是不是感到清涼了？”本來，也并沒有什么實質(zhì)性的病變，可以說完全是心理作用，四嫂也就順著話頭，說：“我的腦袋清涼了?！?/p>

四哥滿臉堆笑，趕忙遞煙、奉茶，獻錢、致謝。

“大神登門，小雞沒魂。”中午照例是殺雞、置酒，大吃大喝一頓。在主人置辦酒席過程中，幫君諂媚地服侍著薩瑪卸了妝，然后，兩人一前一后，到沙山的大樹底下自在逍遙去了。