卷六
灤陽(yáng)消夏錄六

【題解】

“因果報(bào)應(yīng)”如同主旋律，一直回響在《閱微草堂筆記》全書，到了本卷，更是反復(fù)激越回旋。本卷51則筆記，20則直接沿用“因果報(bào)應(yīng)”的框架講故事說(shuō)道理?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”的觀念滲透于《閱微草堂筆記》的每個(gè)篇章，這并不是紀(jì)昀獨(dú)有的思想特征，事實(shí)上自從這個(gè)觀念形成之日起，就有道德導(dǎo)向作用，它決定了信仰者的人生價(jià)值取向。佛教宣揚(yáng)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，從而喚醒人們對(duì)自身命運(yùn)的終極關(guān)懷，使人樂(lè)于從善而畏懼從惡?！肮麍?bào)論”又強(qiáng)調(diào)自己作孽，自身受報(bào)，從而有助于信徒確立去惡從善的道德選擇，并成為自覺(jué)實(shí)踐道德規(guī)范的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力量、支配力量和約束力量。紀(jì)昀并不是佛教徒，在這些故事里，紀(jì)昀采用佛教的說(shuō)法，不過(guò)是以生動(dòng)形象的例證更加直觀地貫徹他的道德觀，使人更加關(guān)注生死的安頓，關(guān)切來(lái)世的命運(yùn)，增強(qiáng)道德自律心理。

烏什回部將叛時(shí)^[1]，城西有高阜，云其始祖墓也。每日將暮，輒見(jiàn)巨人立墓上。面闊逾一尺，翹首向東，若有所望。叛黨殄滅后，乃不復(fù)見(jiàn)。或曰：“是知劫運(yùn)將臨，待收其子孫之魂也?！被蛟唬骸皷|望者，示其子孫，有兵自東來(lái)，早為備也?！被蛟唬骸盎夭繛槲饔?，向東者，面內(nèi)也，示其子孫不可叛也?！笔墙圆豢芍?。其為烏什將滅之妖孽，則無(wú)疑也。

【注釋】

^[1] 烏什：在今新疆塔里木盆地西北邊緣的天山南麓。

【譯文】

烏什的回族部落在將要發(fā)生叛亂的時(shí)候，城西有一個(gè)高崗，據(jù)說(shuō)是回族始祖的墳?zāi)埂Ｃ刻彀頃r(shí)分，就能看見(jiàn)有個(gè)巨人站在墳?zāi)股稀Ｋ哪樣幸怀叨鄬?，頭向東昂著，好像在遙望什么。叛亂被鎮(zhèn)壓之后，就再也沒(méi)見(jiàn)到巨人了。有人說(shuō)：“回人的始祖知道厄運(yùn)將到，在等待接收他子孫的靈魂?！庇腥苏f(shuō)：“向東邊望，是告訴子孫，軍隊(duì)將從東邊來(lái)，要早作準(zhǔn)備?！庇腥苏f(shuō)：“回部是在西域，面向東方，是面向內(nèi)地，暗示他的子孫不可叛亂?！边@些說(shuō)法都無(wú)法知道對(duì)錯(cuò)。但這個(gè)巨人是妖孽預(yù)示烏什將要滅亡，這是無(wú)可置疑的。

宏恩寺僧明心言：上天竺有老僧^[1]，嘗入冥。見(jiàn)猙獰鬼卒，驅(qū)數(shù)千人在一大公廨外^[2]，皆褫衣反縛。有官南面坐，吏執(zhí)簿唱名，一一選擇精粗，揣量肥瘠，若屠肆之鬻羊豕。

意大怪之。見(jiàn)一吏去官稍遠(yuǎn)，是舊檀越，因合掌問(wèn)訊：“是悉何人？”吏曰：“諸天魔眾^[3]，皆以人為糧。如來(lái)運(yùn)大神力，攝伏魔王，皈依五戒。而部族繁夥，叛服不常，皆曰自無(wú)始以來(lái)，魔眾食人，如人食谷；佛能斷人食谷，我即不食人。如是嘵嘵，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉淪不返，無(wú)間地獄^[4]，已不能容。乃牒下閻羅，欲移此獄囚，充彼啖噬；彼腹得果，可免荼毒生靈。十王共議，以民命所關(guān)，無(wú)如守令，造福最易，造禍亦深。惟是種種冤愆，多非自作，冥司業(yè)鏡，罪有攸歸^[5]。其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人，無(wú)官之責(zé)，有官之權(quán)。官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢(shì)作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血。四大洲內(nèi)^[6]，惟此四種惡業(yè)至多，是以清我泥犁^[7]，供其湯鼎。以白皙者、柔脆者、膏腴者充魔王食，以粗材充眾魔食。故先為差別，然后發(fā)遣。其間業(yè)稍輕者，一經(jīng)臠割烹炮，即化為烏有。業(yè)重者，拋馀殘骨，吹以業(yè)風(fēng)，還其本形，再供刀俎。自二三度至千百度不一。業(yè)最重者，乃至一日化形數(shù)度，刲剔燔炙^[8]，無(wú)已時(shí)也。”僧額手曰：“誠(chéng)不如削發(fā)出塵，可無(wú)此慮?！崩粼唬骸安蝗弧Ｆ錂?quán)可以害人，其力即可以濟(jì)人。靈山會(huì)上^[9]，原有宰官；即此四種人，亦未嘗無(wú)逍遙蓮界者也。”語(yǔ)訖忽寤。

僧有侄在一縣令署，急馳書促歸，勸使改業(yè)。此事即僧告其侄，而明心在寺得聞之。雖語(yǔ)頗荒誕，似出寓言；然神道設(shè)教，使人知畏，亦警世之苦心，未可繩以妄語(yǔ)戒也。

【注釋】

^[1] 上天竺：在杭州靈隱寺南，有下天竺、中天竺、上天竺三座古寺，均供奉觀音大士。上天竺寺創(chuàng)建于五代吳越王時(shí)（907—960年），原名天竺看經(jīng)院。清代乾隆時(shí)改名為“法喜寺”。

^[2] 廨（xiè）：官署。舊時(shí)官吏辦公處所的通稱。

^[3] 諸天魔眾：佛教用語(yǔ)。指各處的妖孽。佛經(jīng)言欲界有六天，色界之四禪有十八天，無(wú)色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之曰諸天。魔，梵語(yǔ)“魔羅”的略稱，又作“惡魔”，意譯為殺者、障礙。

^[4] 無(wú)間地獄：出自佛教《法華經(jīng)》、《俱舍論》、《玄應(yīng)音義》等經(jīng)書，音譯即“阿鼻地獄”，是八大地獄中最苦一個(gè)。后來(lái)泛指十八層地獄的最底層。

^[5] 攸（yōu）：所。

^[6] 四大洲：佛教認(rèn)為在須彌山周圍的四大洲，分別為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱蘆洲。

^[7] 泥犁：梵語(yǔ)。意譯為地獄，其中一切皆無(wú)，沒(méi)有喜樂(lè)。

^[8] 刲（kuī）剔：屠宰剖解。刲，刺殺，割取。

^[9] 靈山：印度佛教圣壇地靈鷲山的簡(jiǎn)稱。

【譯文】

宏恩寺的僧人明心說(shuō)：上天竺有位老僧，曾經(jīng)一度到了陰曹地府。他看見(jiàn)面目猙獰的鬼卒，驅(qū)趕數(shù)千鬼囚到了一所大官署外面，都被扒掉衣服反綁起來(lái)。有位官員面朝南坐著，官員的手下拿著名冊(cè)點(diǎn)名，被點(diǎn)名的鬼囚，一一接受檢查，主要是看皮膚是否細(xì)膩、身體是胖是瘦，就像屠宰場(chǎng)上買賣羊豬那樣。

老僧感到很奇怪。見(jiàn)站在離主官稍遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的一個(gè)小吏，是自己過(guò)去相識(shí)的施主，就向他施禮問(wèn)訊說(shuō)：“這都是些什么人？”這個(gè)小吏說(shuō)：“諸重天界的魔鬼，都是用人做糧食。如來(lái)佛運(yùn)用巨大的神力，攝伏了魔王，讓他們皈依了五戒。可是魔王的部族繁多，經(jīng)常叛亂不服，都說(shuō)自開(kāi)天辟地以來(lái)，魔鬼吃人，就像人吃五谷一樣；如果如來(lái)佛能叫人不吃五谷，我們魔眾就不再吃人。這樣亂哄哄吵鬧不休，魔王也管束不了。如來(lái)佛認(rèn)為孽海洪波，沉淪在孽海中不能轉(zhuǎn)生的鬼囚越來(lái)越多，無(wú)間地獄已經(jīng)不能容納。于是給閻羅殿下了一道文，打算將這里的鬼囚轉(zhuǎn)移過(guò)去，供魔眾吃；他們吃飽了肚子，就可以免于荼毒生靈了。十殿閻羅王一起討論，認(rèn)為與百姓生死關(guān)系最大，莫過(guò)于太守和縣令，這些人造福于百姓最容易，禍害起百姓來(lái)也能既深又重。只是他們的種種罪孽大多數(shù)不是他們直接造成的，用冥司的業(yè)鏡一照，誰(shuí)的罪過(guò)就歸誰(shuí)領(lǐng)。對(duì)百姓危害最大的是四種人，一是胥吏，二是差役，三是官員的親屬，四是官員的仆從。這四種人不需要負(fù)官員該負(fù)的責(zé)任，卻有官員一樣的權(quán)力。官員有時(shí)為了考核成績(jī)還有所顧忌，這四種人卻只知道謀取私利，趨炎附勢(shì)，依仗權(quán)位，作威作福，他們的行為，足以將老百姓敲骨出髓，流油滴血。四大洲內(nèi)，只有這四種人惡業(yè)最多，所以現(xiàn)在清理地獄，可以趁機(jī)將他們清出來(lái)去供應(yīng)湯鍋。其中白嫩的、柔脆的、體肥的，供給魔王吃；粗糙體瘦的，供給魔眾吃。因此，先要選擇一番，作出區(qū)別，然后再發(fā)遣。這些鬼囚中罪業(yè)稍輕的，一次割碎了烹煮炙烤，就化為烏有消失了。業(yè)重的，吃過(guò)之后拋馀的殘骨，用業(yè)風(fēng)一吹，還會(huì)恢復(fù)本形，然后再次被屠宰烹煮。就這樣根據(jù)罪業(yè)程度從二三次到千百次不等。業(yè)最重的，一天要無(wú)數(shù)次化形，反復(fù)被屠殺宰割、燒烤烹煮，永無(wú)休止?！崩仙?tīng)罷，舉手加額，慶幸地說(shuō)：“真不如削發(fā)出家，這就不用擔(dān)心這些了。”小吏說(shuō)：“這話不對(duì)。他們既然有權(quán)可以害人，也就有力可以幫助人。在靈山大會(huì)上，就有生前做官做得很大的；即使這四種人，也未嘗沒(méi)有逍遙于佛法自在境界的。”說(shuō)完，老僧忽然醒了過(guò)來(lái)。

老僧有一個(gè)侄兒當(dāng)時(shí)正在縣署做聽(tīng)差，老僧立即寫了封信叫侄子回家，勸侄子改行。上面的事情就是老僧告訴他的侄子，明心在寺廟里聽(tīng)到的。這一番話聽(tīng)起來(lái)雖然很荒誕，似乎是編出來(lái)的寓言；但神道設(shè)教，就是要使人知道害怕，這也是警告世人的一片苦心，因此，不能責(zé)備說(shuō)這是妄語(yǔ)。

滄州瞽者劉君瑞，嘗以弦索來(lái)往余家。言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登門來(lái)喚曰：“某官舟泊河干，聞汝善彈詞，邀往一試，當(dāng)有厚賚^[1]?！奔创俦?，牽其竹杖導(dǎo)之往。約四五里，至舟畔，寒溫畢，聞主人指揮曰：“舟中炎熱，坐岸上奏技，吾倚窗聽(tīng)之可也。”林利其賞，竭力彈唱。約略近三鼓，指痛喉干，求滴水不可得。側(cè)耳聽(tīng)之，四圍男女雜坐，笑語(yǔ)喧囂，覺(jué)不似仕宦家，又覺(jué)不似在水次，輟弦欲起。眾怒曰：“何物盲賊，敢不聽(tīng)使令！”眾手交捶，痛不可忍，乃哀乞再奏。久之，聞人聲漸散，猶不敢息。忽聞耳畔呼曰：“林先生何故日尚未出，坐亂冢間演技，取樹(shù)下早涼耶？”矍然驚問(wèn)，乃其鄰人早起販鬻過(guò)此也。知為鬼弄，狼狽而歸。林姓素多心計(jì)，號(hào)曰林鬼。聞?wù)呦绦υ唬骸敖袢展碛龉硪印！?/p>

【注釋】

^[1] 賚（lài）：賜予，給予。

【譯文】

滄州的盲人劉君瑞，曾經(jīng)來(lái)往于我家吹拉彈唱。他說(shuō)，有一位姓林的伙伴，一天傍晚時(shí)分，有人找上門來(lái)說(shuō)：“有位官員的船停泊在河岸邊，聽(tīng)說(shuō)你善于說(shuō)唱彈詞，邀請(qǐng)你去試試，應(yīng)該會(huì)有重賞?！碑?dāng)即催促他拿著琵琶，拉著他的竹杖就領(lǐng)他走。大約走了四五里，到了船邊，寒暄完畢，聽(tīng)見(jiàn)主人指示說(shuō)：“船里面很熱，你坐到岸上彈唱，我靠著窗戶聽(tīng)就行了?！绷帜诚氲煤褓p，賣力地彈唱。大約快到三更的時(shí)候，手指疼痛，口干舌燥，求對(duì)方給點(diǎn)兒水喝也沒(méi)有得到。林某側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，只聽(tīng)到四周男男女女混雜在一起，笑語(yǔ)喧嘩，感覺(jué)到好像不是宦官人家，又覺(jué)得好像不是在河邊，于是他停下演奏想要起來(lái)。那些人發(fā)怒道：“瞎眼賊，你是什么東西，敢不聽(tīng)使喚！”接著眾人對(duì)他拳打腳踢，林某疼痛難忍，于是哀求讓他繼續(xù)演奏。過(guò)了許久，聽(tīng)到人聲漸漸離開(kāi)，林某還不敢停止。忽然聽(tīng)見(jiàn)有人叫：“林先生，為什么太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)就坐在這亂墳堆中演唱，是因?yàn)樵绯繕?shù)下涼快么？”林某吃驚地問(wèn)誰(shuí)，原來(lái)是他的鄰居清早出去販賣路過(guò)此地。林某知道被鬼耍弄，狼狽地回去了。林某平時(shí)很有心計(jì)，外號(hào)叫林鬼。聽(tīng)說(shuō)了這件事的人都取笑說(shuō)：“今天是鬼遇上鬼了。”

先姚安公曰：里有白以忠者，偶買得役鬼符咒一冊(cè)，冀借此演搬運(yùn)法，或可謀生。乃依書置諸法物，月明之夜，作道士裝，至墟墓間試之。據(jù)案對(duì)書誦咒，果聞四面啾啾聲。俄暴風(fēng)突起，卷其書落草間，為一鬼躍出攫去。眾鬼嘩然并出，曰：“爾恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏爾矣?！本鄱鴶€擊，以忠踉蹌奔逃，背后瓦礫如驟雨，僅得至家。是夜瘧疾大作，困臥月馀，疑亦鬼為祟也。一日訴于姚安公，且慚且憤。姚安公曰：“幸哉！爾術(shù)不成，不過(guò)成一笑柄耳。倘不幸術(shù)成，安知不以術(shù)賈禍？此爾福也，爾又何尤焉！”

【譯文】

先父姚安公說(shuō)：鄉(xiāng)里有個(gè)叫白以忠的，偶爾買到一冊(cè)役鬼的符咒，希望靠這個(gè)演習(xí)搬運(yùn)法，或許可以維持生計(jì)。于是按照書上所寫的置辦各種作法的器物，在月光明亮的夜晚，穿著道士的衣服，到墓地里去試。他坐在幾案前照著書念誦咒語(yǔ)，果然聽(tīng)到四面有“啾啾”的聲音。一會(huì)兒，突然刮起一陣暴風(fēng)，把他的書刮落到草地里，一個(gè)鬼跳出來(lái)?yè)屃藭?。群鬼吵吵嚷嚷一起出?lái)說(shuō)：“你仗著符咒拘禁差遣我們，現(xiàn)在符咒已經(jīng)失去，我們不怕你了?！比汗砭蹟n來(lái)毆打他，白以忠跌跌撞撞地奔逃，背后瓦片碎石就像急驟的雨點(diǎn)，好歹逃回了家。這天夜里，他大發(fā)寒熱，在床上躺了一個(gè)多月，懷疑這也是鬼作祟的緣故。有一天，白以忠把自己的遭遇說(shuō)給姚安公聽(tīng)，又氣又羞又慚愧。姚安公說(shuō)：“幸運(yùn)呵！你的法術(shù)不成功，不過(guò)落下個(gè)笑柄。倘若不幸你的法術(shù)成功了，怎么能知道不會(huì)因此招致禍患？這是你的福氣，你又有什么好埋怨的呢！”

從侄虞惇所居宅，本村南舊圃也。未筑宅時(shí)，四面無(wú)居人。一夕，灌圃者田大臥井旁小室，聞墻外詬爭(zhēng)聲，疑為村人，隔墻問(wèn)曰：“爾等為誰(shuí)？夜深無(wú)故來(lái)擾我。”其一呼曰：“一事求大哥公論，不知何處客鬼，強(qiáng)入我家調(diào)我婦，天下有是理耶？”其一呼曰：“我自攜錢赴聞家廟，此婦見(jiàn)我嬉笑，邀我入室。此人突入奪我錢，天下又有是理耶？”田知是鬼，噤不敢應(yīng)。二鬼并曰：“此處不能了此事，當(dāng)訴諸土地耳?！毙幌驏|北去。田次日至土地祠問(wèn)廟祝，乃寂無(wú)所聞。皆疑田妄語(yǔ)。臨清李名儒曰：“是不足怪，想此婦和解之矣?！北姙轸尤?。

【譯文】

堂侄虞惇所居住的房宅，地點(diǎn)原先是村南的舊園子。沒(méi)有建住宅時(shí)，四周無(wú)人居住。一天夜里，澆園子的田大躺在井旁的小屋里，聽(tīng)到墻外有人爭(zhēng)吵，以為是村里人，隔墻問(wèn)道：“你們是誰(shuí)？夜這么深了無(wú)緣無(wú)故來(lái)吵我?！逼渲幸粋€(gè)喊叫著說(shuō)：“有一件事請(qǐng)求大哥秉公論斷，不知哪里來(lái)的野鬼，強(qiáng)行闖進(jìn)我家調(diào)戲我的妻子，天下有這個(gè)道理嗎？”另一個(gè)也喊叫著說(shuō)：“我自己帶著錢去聞家廟，這個(gè)女人見(jiàn)了我嬉笑，邀請(qǐng)我進(jìn)了房間。這個(gè)男人突然闖進(jìn)來(lái)?yè)屛业腻X，天下難道又有這個(gè)道理嗎？”田大知他們是鬼，嚇得沒(méi)敢應(yīng)聲。兩個(gè)鬼一齊說(shuō)：“既然此處不能解決這事，我們應(yīng)當(dāng)告到土地神那里?！背吵橙氯轮驏|北方去了。第二天，田大到土地廟問(wèn)廟祝，廟祝說(shuō)一夜寂靜無(wú)聲，什么聲音也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。人們都懷疑田大胡說(shuō)。臨清人李名儒說(shuō)：“這沒(méi)什么好奇怪的，可能是那個(gè)女人已經(jīng)讓兩個(gè)男人和解了?！北娙硕夹α似饋?lái)。

乾隆己未^[1]，余與東光李云舉、霍養(yǎng)仲同讀書生云精舍。一夕偶論鬼神。云舉以為有，養(yǎng)仲以為無(wú)，正辯詰間，云舉之仆卒然曰：“世間原有奇事，倘奴不身經(jīng)，雖奴亦不信也。嘗過(guò)城隍祠前叢冢間，失足踏破一棺。夜夢(mèng)城隍拘去，云有人訴我毀其室。心知是破棺事，與之辯曰：‘汝室自不合當(dāng)路，非我侵汝?！碛洲q曰：‘路自上我屋，非我屋故當(dāng)路也?！勤蛭⑿︻櫸以唬骸巳诵写寺?，不能責(zé)汝；人人踏之不破，何汝踏破？亦不能竟釋汝。當(dāng)償之以冥鏹^[2]?！榷?sup >[3]：‘鬼不能自葺棺。汝覆以片板，筑土其上可也?！稳杖缟窠?，仍焚冥鏹，有旋風(fēng)卷其灰去。一夜復(fù)過(guò)其地，聞?dòng)腥撕粑易?。心知為曩鬼，疾馳歸。其鬼大笑，音磔磔如梟鳥(niǎo)^[4]。迄今思之，尚毛發(fā)悚立也?！别B(yǎng)仲謂云舉曰：“汝仆助汝，吾一口不勝兩口矣。然吾終不能以人所見(jiàn)為我所見(jiàn)?！痹婆e曰：“使君鞫獄，將事事目睹而后信乎？抑以取證眾口乎？事事目睹無(wú)此理，取證眾口，不以人所見(jiàn)為我所見(jiàn)乎？君何以處焉？”相與一笑而罷。

【注釋】

^[1] 乾隆己未：乾隆四年（1739）。

^[2] 鏹（qiǎnɡ）：錢串，引申為成串的錢。后多指銀子或銀錠。

^[3] 既而：不久，一會(huì)兒。

^[4] 磔磔（zhé）：鳥(niǎo)叫的聲音。梟（xiāo）鳥(niǎo)：一種與貓頭鷹相似的鳥(niǎo)。

【譯文】

乾隆己未年，我和東光人李云舉、霍養(yǎng)仲一起在生云精舍讀書。一天晚上，三人偶然談?wù)撈鸸砩駚?lái)。李云舉認(rèn)為有，霍養(yǎng)仲認(rèn)為沒(méi)有，正在辯論之時(shí)，李云舉的仆人忽然說(shuō)：“世間有很多奇事，如果我沒(méi)有親身經(jīng)歷，我也不會(huì)相信。我曾經(jīng)路過(guò)城隍廟前的亂墳間，不小心踩破了一具棺材。夜里做夢(mèng)被城隍抓去，說(shuō)是有人告我毀了他的屋子。我知道是踩破棺材的事，就辯解說(shuō)：‘你的屋子不該在路上，不是我侵犯了你?！頎?zhēng)辯說(shuō)：‘是路通到了我的屋子上，不是我故意把屋子建在路當(dāng)中?！勤蛭⑿χ鴮?duì)我說(shuō)：‘人人都走這條路，這不能責(zé)怪你；人人都踩不破，為什么你就踩破呢？不能就這么把你放回去。你應(yīng)該用陰間的錢來(lái)賠償。’之后又說(shuō)：‘鬼不能自己修理棺材。你在上面蓋上木板，鋪上土就行了。’第二天，我按城隍的指示辦了，之后又焚燒紙錢，一陣旋風(fēng)把紙錢灰卷走了。又有一天夜里，我又路過(guò)那兒，聽(tīng)見(jiàn)有人叫我坐一會(huì)兒。我知道又是原先那個(gè)鬼，就急急跑了回來(lái)。那個(gè)鬼大笑，笑聲‘磔磔’地像是貓頭鷹。直到現(xiàn)在想起來(lái)，還毛發(fā)倒豎?！被麴B(yǎng)仲對(duì)李云舉說(shuō)：“你的仆人幫你，我一張嘴勝不過(guò)你們兩張嘴。但是我還是不能把別人見(jiàn)到的當(dāng)作是我見(jiàn)到的。”李云舉說(shuō)：“如果叫你審案，你是事事親眼見(jiàn)了之后才相信呢？還是從眾人的證詞中取證呢？事事都親眼看見(jiàn)，這是不可能的；從眾人證詞中取證，不就是將別人見(jiàn)到的當(dāng)成我親眼見(jiàn)到的么？你還有什么可說(shuō)的？”大家一笑結(jié)束了這個(gè)話題。

莆田林教授清標(biāo)言：鄭成功據(jù)臺(tái)灣時(shí)^[1]，有粵東異僧泛海至。技擊絕倫，袒臂端坐，斫以刃，如中鐵石；又兼通壬遁風(fēng)角^[2]。與論兵，亦娓娓有條理。成功方招延豪杰，甚敬禮之。稍久，漸驕蹇^[3]。成功不能堪，且疑為間諜，欲殺之而懼不克。

其大將劉國(guó)軒曰^[4]：“必欲除之，事在我?！蹦嗽勆钋ⅲ稣?qǐng)?jiān)唬骸皫熓欠鸬匚蝗?，但不知遇摩登伽還受攝否^[5]？”僧曰：“參寥和尚久心似沾泥絮矣^[6]?！眲⒁驊蛟唬骸坝詣⑼醮篌w雙一驗(yàn)道力^[7]，使眾彌信心可乎？”乃選孌童倡女姣麗善淫者十許人，布茵施枕，恣為媟狎于其側(cè)，柔情曼態(tài)，極天下之妖惑。僧談笑自若，似無(wú)見(jiàn)聞；久忽閉目不視。國(guó)軒拔劍一揮，首已欻然落矣。國(guó)軒曰：“此術(shù)非有鬼神，特?zé)挌庾怨潭Ｐ亩▌t氣聚，心一動(dòng)則氣散矣。此僧心初不動(dòng)，故敢縱觀；至閉目不窺，知其已動(dòng)而強(qiáng)制，故刃一下而不能御也。”

所論頗入微，但不知椎埋惡少^[8]，何以能見(jiàn)及此。其縱橫鯨窟十馀年，蓋亦非偶矣。

【注釋】

^[1] 鄭成功據(jù)臺(tái)灣：明天啟四年（1624），荷蘭殖民主義者侵占中國(guó)臺(tái)灣。明末清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。永歷十五年（1661）三月，鄭成功親率兩萬(wàn)五千名將士，分乘幾百艘戰(zhàn)船，浩浩蕩蕩從金門出發(fā)。永歷十六年（1662）初，侵略軍頭目被迫到鄭成功大營(yíng)，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的臺(tái)灣。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了荷蘭東印度公司在福爾摩沙的經(jīng)營(yíng)，開(kāi)啟了明鄭政權(quán)對(duì)臺(tái)灣的統(tǒng)治。

^[2] 壬遁風(fēng)角：六壬、奇門遁甲、風(fēng)角，古代的術(shù)數(shù)。壬，六壬，以陰陽(yáng)五行進(jìn)行占卜吉兇的方法。遁，奇門遁甲。奇門遁甲是易學(xué)中衍生出來(lái)的一個(gè)影響較大的占測(cè)門類，“奇”就是乙、丙、丁三奇；“門”就是休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)八門；“遁”是隱藏的意思；“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。根據(jù)具體時(shí)日，以六儀、三奇、八門、九星排局，以占測(cè)事物關(guān)系、性狀、動(dòng)向，選擇吉時(shí)吉方，就構(gòu)成了中國(guó)神秘文化中一個(gè)特有的門類。風(fēng)角，以五音占四方之風(fēng)而定吉兇。

^[3] 驕蹇（jiǎn）：傲慢，不順從。

^[4] 劉國(guó)軒（1629—1693）：字觀光。1683年8月，劉國(guó)軒在說(shuō)服鄭克爽和群僚后，即令修表歸順清朝?？滴醯郯?jiǎng)他歸順有功，授他為天津衛(wèi)總兵，委以扼守京畿門戶重任。

^[5] 摩登伽：指摩登伽女，曾誘惑阿難。事見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》。后泛指女人。

^[6] 參寥和尚：北宋僧人，俗姓何氏，法名道潛，自號(hào)參寥，人稱“參寥子”，杭州于潛（今浙江臨安）人。曾作詩(shī)云“禪心已似沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂”。

^[7] 劉王大體雙：劉王，指的是五代十國(guó)時(shí)期南漢最末的一個(gè)皇帝劉，曾選少年，與宮女集體淫亂。

^[8] 椎埋：劫殺人而埋之。亦泛指殺人。

【譯文】

莆田的府學(xué)教授林清標(biāo)說(shuō)：鄭成功占據(jù)臺(tái)灣時(shí)，廣東東部有個(gè)怪和尚渡海投奔過(guò)來(lái)。他的功夫相當(dāng)好，沒(méi)人能跟他比，他袒胸露臂端坐著，別人用刀口砍，就好像是砍在鐵和石頭上；他還精通六壬、奇門遁甲、風(fēng)角這些占卜吉兇的方術(shù)。和他談?wù)摫?，也能有條有理娓娓道來(lái)。此時(shí)鄭成功正在招攬豪杰之士，對(duì)他以禮相待很是敬重。時(shí)間一久，這個(gè)和尚漸漸驕橫跋扈起來(lái)。鄭成功受不了了，還開(kāi)始懷疑他是間諜，想殺了他，又擔(dān)心殺不了反而惹禍。

鄭成功手下的大將劉國(guó)軒說(shuō)：“如果一定要?dú)⒘怂?，那么這件事就交給我吧?！庇谑莿?guó)軒拜見(jiàn)和尚，談得很融洽，劉國(guó)軒忽然問(wèn)道：“大師是到了佛這種等級(jí)的人，但是不知遇到摩登伽女時(shí)，會(huì)受到干擾嗎？”和尚說(shuō)：“如同參寥子和尚，長(zhǎng)久以來(lái)心就像沾了泥的柳絮，沉寂了就不再波動(dòng)。”劉國(guó)軒接著開(kāi)玩笑說(shuō)：“我想用南漢劉王集體宣淫的‘大體雙’試驗(yàn)一下大師的道力，讓眾人堅(jiān)定對(duì)佛祖的信心，可以嗎？”于是選了十來(lái)個(gè)漂亮淫蕩的美少年和妓女，鋪下褥墊枕頭，在和尚身邊肆無(wú)忌憚地嬉戲親熱，那種柔情昵態(tài)，極盡天下誘惑之能事。這個(gè)和尚一開(kāi)始談笑自如，好像什么都沒(méi)有看見(jiàn)，什么都沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)；過(guò)了一會(huì)兒，和尚忽然閉著眼睛不看了。劉國(guó)軒拔出利劍來(lái)一揮，和尚的首級(jí)一下子落下來(lái)了。劉國(guó)軒說(shuō)：“這個(gè)和尚并不是有什么鬼神的本領(lǐng)，只是練氣功能使自己心思穩(wěn)定下來(lái)罷了。心一定，氣就聚集起來(lái)，心一動(dòng)搖氣就散了。和尚在剛開(kāi)始時(shí)心沒(méi)有動(dòng)，所以敢隨便看；到了閉著眼睛不看時(shí)，我就知道他已經(jīng)動(dòng)心而極力抑制自己，所以一刀下去，他就不能抵御了?！?/p>

劉國(guó)軒的看法深入精微，但是不知這個(gè)殺人搶掠、品行惡劣的年輕人憑什么能有這樣的見(jiàn)識(shí)。他能在大海深處的臺(tái)灣島縱橫十幾年，看來(lái)不是傳說(shuō)中的惡少那一類人。

牛公悔庵，嘗與五公山人散步城南，因坐樹(shù)下談《易》^[1]。忽聞背后語(yǔ)曰：“二君所論，乃術(shù)家《易》，非儒家《易》也?！惫制溥m自何來(lái)，曰：“已先坐此，二君未見(jiàn)耳?！眴?wèn)其姓名，曰：“江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散悶閑行?！鄙饺藧?ài)其文雅，因與接膝，究術(shù)家儒家之說(shuō)。

崔曰：“圣人作《易》，言人事也，非言天道也；為眾人言也，非為圣人言也。圣人從心不逾矩，本無(wú)疑惑，何待于占？惟眾人昧于事幾，每?jī)舍铔Q，故圣人以陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，示人事之進(jìn)退，俾知趨避而已。此儒家之本旨也。顧萬(wàn)事萬(wàn)物，不出陰陽(yáng)。后人推而廣之，各明一義。楊簡(jiǎn)、王宗傳闡發(fā)心學(xué)^[2]，此禪家之《易》，源出王弼者也^[3]。陳摶、邵康節(jié)推論先天^[4]，此道家之易，源出魏伯陽(yáng)者也^[5]。術(shù)家之《易》衍于管、郭^[6]，源于焦、京^[7]，即二君所言是矣?！兑住返缽V大，無(wú)所不包，見(jiàn)智見(jiàn)仁，理原一貫。后人忘其本始，反以旁義為正宗。是圣人作《易》，但為一二上智設(shè)，非千萬(wàn)世垂教之書，千萬(wàn)人共喻之理矣。經(jīng)者常也，言常道也；經(jīng)者徑也，言人所共由也。曾是六經(jīng)之首，而詭秘其說(shuō)，使人不可解乎？”二人喜其詞致，談至月上未已。

詰其行蹤，多世外語(yǔ)。二人謝曰：“先生其儒而隱者乎？”崔微哂曰：“果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？果為儒者，方反躬克己之不暇，安得講學(xué)？世所稱儒稱隱，皆膠膠擾擾者也。吾方惡此而逃之。先生休矣，毋污吾耳。”剨然長(zhǎng)嘯，木葉亂飛，已失所在矣。方知所見(jiàn)非人也。