第九節(jié)
概況

三國雖殺伐相仍，號稱亂世，而王室士族之好尚繪畫，較之漢代，有加無減。蓋漢代繪畫，雖極富美，以累代帝王用以章飾典制，獎崇風(fēng)教之故。及其敝也，致一般畫家思想，被禮教所囿，只從事關(guān)于激揚(yáng)禮教之制作，無有能出新立異、別開生面者。自三國鼎分，海內(nèi)騷然，魏武提倡惡風(fēng)，吳蜀亦獎勵權(quán)術(shù)，于是禮教之防破，人情風(fēng)俗為之大變，繪畫思想亦隨之解放。帝王士夫，往往以畫寄興。魏之曹髦，吳之孫權(quán)，蜀之諸葛亮、張飛，要皆雅好繪事，間有圖畫。而魏人楊修、桓范，吳人曹不興、趙夫人，尤為著名。至于晉，則荀勗、張墨、王廙、史道碩，世稱大家。而王逸少、謝安石等，亦皆能畫。蓋繪畫之風(fēng)習(xí)，往往以時事為背景，由三國而兩晉，畫家思想，既不復(fù)為禮教之制作所囿；又其時同為我國歷史上紛爭之期，——三國，為漢族與漢族相爭；兩晉，為漢族與諸胡相爭；兵戈縱橫，殺伐無已。在上而當(dāng)其事者，既力疲于運(yùn)籌決勝之艱難，皆欲有所自遣；在下而受其害者，又恨切于亂離死亡之頻仍，亦欲有所自慰；于是相率而逃于清靜。在三國，則承兩漢重視方士之余，而尚老莊；在兩晉，則因三國好老莊之弊，而尚清談；而東晉臣民，舉目有河山之異，抱厭世觀念者尤多。其結(jié)果，乃促成宗教之勃興，而繪畫即受其影響，隨宗教而發(fā)揚(yáng)其異彩。故就當(dāng)時畫材論，雖以人物畫為最流行，而人物畫中已見道釋畫之漸盛，或畫作卷軸，以供禮拜，或畫于寺壁，以助莊嚴(yán)。其時畫家，要皆能作帶宗教色彩之圖畫，其最著者，吳有曹不興，晉有衛(wèi)協(xié)。衛(wèi)協(xié)以后，佛畫益風(fēng)行，大有代經(jīng)史故實(shí)畫而大盛之勢。蓋信奉佛教者，多供養(yǎng)之為對象；而寺壁之裝飾，又在在需此類繪畫也。不寧惟是，自晉室南渡后，因地理學(xué)術(shù)之關(guān)系，繪畫思想，益以革新。如衛(wèi)之弟子有顧愷之者，相繼崛起，兼擅佛畫，及其他人物畫，更別出心裁，為山水傳真。于是山水畫，始由人物畫之背景脫胎而出，獨(dú)立成門，實(shí)為我國繪畫進(jìn)步史上開一新紀(jì)元。且三國兩晉，為君主者，整軍經(jīng)武之不暇，雖或雅好繪畫，亦不與以有力之提倡，所謂畫家，如衛(wèi)協(xié)、顧愷之等，雖為士夫，要皆不受帝王之豢養(yǎng)；其自由制作，亦非獨(dú)供帝王之玩賞；前代為貴族獨(dú)占之藝術(shù)界，遂被打破，亦可記之事實(shí)也。茲舉其要點(diǎn)而概論之。

道釋畫之漸盛　自漢以來，佛教已流傳中國，歷三國而兩晉，上而君主，下而士庶，信仰佛教者，代有其人。蓋自魏朱士行始為沙門，西行求法后，踵而起者，如晉之竺法護(hù)、法顯等，不下數(shù)十人。其由西域挾高僧而歸，則如佛馱、跋陀羅等，皆為時人所信敬。于是建佛寺，畫佛像，而其所以莊嚴(yán)佛相者，自不能無相當(dāng)之佛畫。其時僧侶之受中土歡迎，而陸續(xù)自印度來宣教者，又各挾其關(guān)于佛教之圖畫以俱來，中土畫家，應(yīng)時勢之要求，多取為范本而傳寫之，于是佛畫乃漸盛行。三國時，天竺僧康僧會者，遠(yuǎn)游于吳，吳主孫權(quán)信之，為立建初寺于建業(yè)，江南之有佛教而立寺者。此其嚆矢也。吳人曹不興以善畫人物名，尤善作大規(guī)模之人物，嘗畫像于長五十尺之素縑上，運(yùn)筆靈敏，亡失尺度。時康僧會初入?yún)?/span>，設(shè)像行道，不興見西國佛畫像，乃范寫之，盛傳天下，是實(shí)為我國佛畫家之祖。晉之衛(wèi)協(xié)，即曹氏之弟子也，曾作七佛之圖，不敢點(diǎn)睛，謂點(diǎn)睛恐飛去云。蓋晉武帝時，所謂寺廟圖像，已崇京邑，畫家對于佛畫，自易獲得范本，進(jìn)為精妙之研求；且我國古畫，法多尚簡略，至協(xié)出始就佛畫而陶熔之，漸趨細(xì)密，其藝術(shù)手段，尤足左右一時之風(fēng)習(xí)。東晉哀帝興寧中，始置瓦官寺，僧家設(shè)會，以請朝賢鳴剎注疏。其時士大夫無過十萬錢者；既而顧愷之打剎，注百萬。愷之素貧，眾以為大言壯語。后寺僧請句疏，愷之曰：宜備一壁。遂閉戶往來月余，所畫維摩詰一軀，工畢，將欲點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰：不三日而觀者所施，可得百萬錢。乃開戶，光彩陸離，施者填咽，俄而果得錢百萬，是即可見顧作之精妙，按維摩詰像，有清羸示病之容，隱幾忘言之狀，陸探微、張僧繇效之終不及。至唐寺廢，林牧之為池州刺史，過金陵，嘆其圮，募工拓寫十余本，以遺好事者。佛畫之進(jìn)步，而時人對于此種繪畫，視為靈光所寄，莊嚴(yán)不可思議，其信仰佛教之熱烈，亦可知也。且顧愷之師法衛(wèi)協(xié)，而愷之實(shí)為崇尚老莊之一人，故其作佛畫外，亦作道畫。所謂道畫者，多以龍為畫材，以附會老子猶龍之說，龍之一物，遂為宗教畫上特有之象征。故晉代作品，自愷之所作龍頭樣及赤龍等圖外，其余畫家，亦往往有龍之作品也。

魏晉佛畫之位置

山水畫之成立　秦烈裔畫四瀆、五岳之圖，漢劉褒畫云漢、北風(fēng)之圖，吳之趙夫人繡山河形勢于軍服，雖已見山水畫之端倪；然以體用兼?zhèn)湔?/span>，可稱為山水畫之成功者，實(shí)在晉室東遷以后。蓋晉室既東，江北之地，盡為諸胡所割據(jù)，北方漢族，不能安其故居，才智之士，相率而南。此輩既從難地來客斯邦，又受南方所盛行之老莊思想之浸淫，群趨于愛自由愛自然之風(fēng)尚，而江南人物俊秀，山水清幽，自然美又足以激動其雅興。于是對景生情，多有能羅丘壑于胸中，生煙云于足底者。明帝之輕舟迅邁圖，衛(wèi)協(xié)之宴瑤池圖，戴逵之吳中溪山邑居圖，顧愷之之雪霽望五老峰圖，皆系山水名作。惟當(dāng)時所謂山水畫者，多為人物畫之背景，獨(dú)愷之所作，乃能從人物畫之背景，更進(jìn)一步，故有我國山水畫祖之稱焉。然山水畫雖已成立，而作者寥寥，其在社會之勢，遠(yuǎn)不及道釋人物畫之盛。

審美程度之進(jìn)步　自漢季以來，圖畫之事，經(jīng)道釋畫之漸行，漸覺其神圣；及山水畫之成立，益明其雅美；審美程度，因大進(jìn)步。其有因?qū)徝蓝鴺肥詹卣?/span>，明帝可為代表，蓋明帝兼精鑒識也。有因?qū)徝蓝髡撛u者，則顧愷之可為代表，蓋愷之能以科學(xué)的方法，批評繪畫也。當(dāng)時審美程度，既已進(jìn)步，賞玩繪畫之風(fēng)氣，亦遂大開；陶淵明、王逸少、石季龍等高人豪客，皆置有畫扇，出入攜之。后世作畫扇頭之風(fēng)，殆濫觴焉。桓玄性貪，好奇，天下法書名畫，必使歸己。及篡晉位，內(nèi)府真跡，玄盡有之；劉牢之嘗遣子敬宣詣玄，請降，玄大喜，陳書畫共觀之。夫至以共觀書畫為一種歡迎上賓之表示，則當(dāng)時玩賞書畫之盛可知，亦足證東晉風(fēng)尚浮華之一斑。

繪畫向外之傳播　我國繪畫，自秦漢以來，已受域外藝術(shù)之接觸，前既述之。至于魏晉之世，則又以種種關(guān)系，我國繪畫，乃頗有傳播于域外者。南夷俗征巫鬼，好盟詛要質(zhì)，諸葛亮乃為夷作圖。先畫天地日月君臣城府，次畫神龍及牛馬駝羊，后畫部主吏乘馬，又畫夷牽牛負(fù)酒赍珍寶詣之，以賜夷，夷甚重之。見《華陽郡國志略》。所謂夷，在今日實(shí)云貴間之居民，然在當(dāng)時，因視為域外者也。即如朝鮮半島，亦于當(dāng)時輸入我國文明，而連帶及于繪畫。蓋五胡十六國，更迭云擾中原，黃河流域糜爛不堪言狀，其時高麗百濟(jì)，亦年年鏖兵，半島民族，純?yōu)槲溲b之生活，無暇研究文化，顧大陸與半島之交通，受戰(zhàn)爭影響，日益頻繁。中國文化，逐漸輸入半島。朝鮮受此影響，凡百事物，煥然一新。蓋當(dāng)高麗小獸林王元年，即晉簡文帝咸安二年。秦王苻堅(jiān)遣使送浮屠順道及佛像于高麗。尋僧阿道復(fù)往，高麗王為創(chuàng)立肖門寺以居順道，創(chuàng)立伊弗闌寺以居阿道，是為佛教由中國傳入高麗之始，亦即佛教畫由中國傳入高麗之始也。同時百濟(jì)亦由海道與東晉交通。近肖古王二十七年，即小獸林王元年，遣使朝晉，三十年，得博士高興，于是百濟(jì)始有書記。枕流王三年，即東晉孝武帝太元九年。胡僧摩羅難陁，自晉攜佛經(jīng)佛畫等往朝，王迎入宮中，敬禮甚至。次年立佛寺于漢山，度僧十人，是為佛教入百濟(jì)之始，亦即佛畫由中國傳入百濟(jì)之始也。新羅于百濟(jì)通中國后五年，亦遣使于秦，后四十五年，佛教始由高麗輸入，于是朝鮮半島，皆被中國文化，而繪畫亦因宗教而傳播焉。

上述數(shù)點(diǎn)，可見魏晉繪畫之概況。抑自三國以來，我國文明逐漸南下，晉室東遷后，文明俱南之跡，益可顯見。前代圖畫之都會，在黃河流域，時則轉(zhuǎn)移于長江流域。而畫家之赫赫享大名者，亦皆產(chǎn)生于長江流域。如曹不興可為三國時之代表作家，其產(chǎn)生地，則在吳興；顧愷之可謂兩晉時之代表作家，其生產(chǎn)地，則在無錫，皆江南人也。繪畫都會，隨時代文明而移其區(qū)域，是亦一極可研究之問題也。