第一節(jié)
畫之起源

邃古之民，穴居而野處，食則茹毛飲血，衣則綴葉負皮，榛榛狉狉，殆伍禽獸，結繩記事，為其最著之文化。自后洪荒漸辟，有巢氏作木器，繪輪圜螺旋，是或系一種繩墨。伏羲氏仰觀象于天，俯觀法于地，又觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，而畫為八卦。卦者、掛也，其意原在圖形，但未能即成，僅有此單簡之線描，以為天地風雷水火山澤之標記。由此配合生發(fā)，以象天地間種種事物之形及意，較之輪圜螺旋似稍富繪畫意義，是殆我國繪畫之胚胎。

伏羲以后，漢族諸部落，沿黃河流域而益東，與先據(jù)有中原之苗族，多相接觸，時起沖突，殺伐相仍，文化似無顯著之進步。及黃帝戮蚩尤而君中原，于是武功成而文教以昌。其臣蒼頡，仰觀奎星圓曲之勢，察龜文鳥羽山川掌指禽獸蹄迒之跡，體類象形而制文字。字有六義：首曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，例如之類。名為文字，實則因形結體，已成單簡之畫。較之八卦，僅作物之標記者，又進一步矣。是殆我國繪畫之雛形。

先民發(fā)明文字之動機，傳說不一。如何發(fā)明文字？與發(fā)明文字者是否為蒼頡？世多滋疑。然始創(chuàng)之文字，實為畫之雛形，則似可信。所謂發(fā)明文字之動機有三種傳說：曰觀天象，曰觀鳥獸跡，曰河洛出圖書?！缎⒔?jīng)·援神契》云：“奎主文章，蒼頡效彖?！彼尉ⅲ骸翱乔嚆^，似文字之畫?！眲t蒼頡實由觀奎星之形，始得文字之體。上古人智幼稚，其發(fā)明一事物，常不能無所憑藉，而天象為人所常見者，因依其形而畫為字。謂為象形之字可，謂為雛形之畫不亦可乎。許氏《說文自序》云：“黃帝之史蒼頡，見鳥獸之跡，而知分理之可相別異也，初造書契?！庇譂h桓帝時，所建之蒼頡廟碑云：“寫彼鳥跡以紀時。”岑參題蒼頡造字臺云：“空階有鳥跡，猶似造字時。”是皆以蒼頡之發(fā)明文字，其動機在觀于鳥獸之跡。于是如馬也，鳥也，觀其形跡而寫為字，謂為象形之字可，謂為雛形之畫，不亦可乎?！兑住は缔o上傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《書·顧命》：“河圖在東序。”《禮運》：“山出器車，河出馬圖。”《論語》：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！笔墙砸詧D書之由來，為天地間自然發(fā)生之物，特假道于河洛以出于世也。關于河洛出現(xiàn)圖書之點，又有三傳說焉：一以為靈龜貢之于世者?！逗訄D·玉版》云：“蒼頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨于元扈洛洞之水。靈龜負書，丹甲青文以授之?！薄缎⒔?jīng)·援神契》：“洛龜曜書。垂萌畫字?！薄逗訄D·挺佐輔》：“天老告黃帝曰：‘洛有龜書。’”《春秋說題辭》云：“洛龜書感?！笔墙砸詾槁鍟?，由龜背呈之以出也。夫謂洛水自能產(chǎn)書，而龜負之以出，其說近于荒誕，殆不足信。然古籍所以常記及之者，意必上世圣人，觀龜背之文，有所悟而作文字，而其龜適自洛水出。后世傳聞失實，遂以為洛水有書，靈龜負之以出耳?！堵肥贰吩疲骸吧n頡俯察龜文、鳥羽、山川、掌指，而創(chuàng)文字。”是足為龜書說之定論矣。二以為由河魚貢之于世者?！锻ψ糨o》云：“黃帝游翠媯之川，有大魚出，魚沒而圖見?！薄渡袝ぶ泻颉吩疲骸安碛^于河，有長人魚身出，曰河精也，授禹河圖，入淵。”此則以為河圖之出，借魚身以貢于世也。夫謂巨魚有靈，能挈河中之圖以貢獻于世，其說亦近于荒誕。意必上古圣人因觀河魚而有所悟，乃作種種圖形，于是有河魚授圖之說。觀魚字古文為，則知先圣之發(fā)明圖書，與魚類固不無關系。若不悟圣人之睹魚形以作圖，因誤以為河伯之借魚身以出圖，則陋矣。三以為由河龍貢之于世者。《春秋說題辭》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發(fā)?！薄锻ψ糨o》云：“天老告黃帝曰：‘河有龍圖?！贝撕育埑鰣D之說也。龍之為物，近依動物學家言，指為上古較早之爬蟲類，則吾人不妨信其為有。至謂圖由龍出，其說即屬無稽。若謂古圣觀河龍蜿蜒之形，因以作圖，則其說或亦可信。要之，以上三說，謂古圣如蒼頡者。因睹龜魚河龍等物之形態(tài)，而作圖書則可。謂天地間自有圖書，借龜魚河龍等以貢于世，則不可也。夫睹龜魚河龍之形態(tài)而作圖書，非即畫也耶。《呂氏春秋》云：“蒼頡作書。”又曰：“史皇作圖?！备哒T注：“史皇即蒼頡?！笨芍鲌D與書者，實惟蒼頡。而所謂圖若書者，其著作大率為象形體。劉宋時，王愔撰《文字志》：“謂古書有三十六種，中列科斗篆，蟲篆，鳥書，鳳書，魚書，龍書，龜書，蛇書，云書，麒麟書，仙人書，倒薤書，偃波書，蚊腳書等。”又唐韋續(xù)著五十六種書法，謂“伏羲作龍書，神農(nóng)作八穗書，少昊作鸞鳳書，顓頊作科斗書，帝嚳作仙人形書。”某種書法，究為何人所作姑勿論，第審其名而推其義，固皆以物名書，不啻后世之以物名畫也?！兑笃酢饭盼模鋭?chuàng)始何時，固不可一一考；要皆在蒼頡以后，至殷而極通用者。然觀其體制間架，則猶多若雛形畫，未盡脫胎而成書。于以追證創(chuàng)始文字之為畫，益可顯見。其最可注意之點，即同系一字，有義同而形各異者，例如龜字：或象龜之正形作，或象龜之側形作，或象龜之伏形則作，或作龜之行形則作。燕字亦然：或象燕之上飛狀作，或象燕之下飛狀作，或象燕之斜飛狀則作，或象燕之飛鳴狀則作。龍字亦然：背之作，面之作，立之作，蟠之作。鹿字亦然：鳴之作，昂之作，短其角作，俯其首作。蓋書有定體，畫無定形，形體之間，書畫分焉。觀此著作，體猶不拘，形又各異，是即可見古人之所謂書，不過各隨所見物狀簡描速寫以成之，與其謂之書，毋寧謂之畫。其他魚蟲禽獸，以及關于天文地理人事諸字，類能傳寫物像，表示事情，竟若一簡單之圖畫。如兔之作，馬之作，虎之作，舟之作，車之作，月之作，雹之作，字形物狀無不畢肖；園之作，中森列者，木也；網(wǎng)之作，欄中交結者，繩也；果之作，木上累綴者果也，加以，則為采作。射之作，弦上橫貫者箭也；易以丸則為彈作。沫之作，若有人坐而盥沐者。死之作，若有人跪而哭吊者。繪形繪意，頗見情態(tài)，試將所舉各字，任擇一焉而涂之壁，行道之人見之，必將不以為字，而以為兒童畫也。然則謂為雛形之畫，不亦可乎。夫由結繩進而為略具畫意之八卦，由八卦進而為此被號象形文字之雛形畫，在形式上似大進步；但其實用，亦不過作一種較為有組織而明顯之紀事符號而已，實無書畫顯著之分別，是可謂書畫混合時代。