學(xué)習(xí)之道

在今天這個(gè)時(shí)代，信息紛紜復(fù)雜，很多無(wú)用、無(wú)效的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎？

人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能知道哪些東西真正有價(jià)值。但是，很多時(shí)候，我們雖然學(xué)習(xí)了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未必都對(duì)我們有價(jià)值，未必都能深入自己的生命中去。

我們?cè)搯?wèn)問(wèn)自己，我們要學(xué)些什么？應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)？學(xué)到的東西又怎樣才能跟我們的生命融合起來(lái)？

我們提到過(guò)，《論語(yǔ)》里面有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么醞釀起來(lái)的呢？

一個(gè)很重要的方法就是后天的學(xué)習(xí)。每個(gè)人都有向?qū)W的心愿，可各人的學(xué)習(xí)質(zhì)量不同。什么人能夠真正學(xué)出效率來(lái)？這里面大有深意。

孔子不是一個(gè)空想主義者。他曾經(jīng)說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，一個(gè)人要是每天連飯都不吃，連覺(jué)都不睡，天天在那兒冥想，一定要把世界想明白，那想破了腦袋也沒(méi)有多大用處，還不如好好去學(xué)。

在這個(gè)世界上，有很多概念都是一字之別，人有雄心是好事，要有野心就不大好了；人有理想沒(méi)有錯(cuò)，但僅僅停留在空想的話，那也就是一場(chǎng)夢(mèng)而已。怎樣能夠達(dá)到一個(gè)可行的理想之境？

一個(gè)人需要不斷地學(xué)習(xí)，才能達(dá)到理想的可行之境。

在學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)問(wèn)須化入內(nèi)心，不然每天在真正的學(xué)問(wèn)之外打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那也是不行的。所以孔子還說(shuō)過(guò)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）有時(shí)候一幫人在一起，群居終日，看著挺熱鬧，可能也能學(xué)點(diǎn)東西，但是你覺(jué)得大家老說(shuō)不到點(diǎn)子上，言不及義，然后這些人還“好行小慧”，就是耍小聰明，賣弄小技巧。這些都不是一種大格局?？鬃诱f(shuō)，這些人就太難教導(dǎo)了。你要想讓他們的生命境界再提升、再開(kāi)闊，能夠有很高的層次，那也真是難事。

我們經(jīng)常說(shuō)到一個(gè)詞，就是說(shuō)某人有“局限”，比如說(shuō)他工作方法有“局限”，思維方式有“局限”。何謂“局限”？局限局限，是因?yàn)楦窬痔?，所以為其所限?/p>

在這個(gè)世界上，每個(gè)人的人生都是不一樣的，甚至差別非常大。

如果你想達(dá)到一個(gè)開(kāi)闊的生命境界，那你首先要問(wèn)問(wèn)自己，我的生命格局到底有多大？

學(xué)過(guò)下圍棋的人就有一種感覺(jué)，一開(kāi)始是老師一個(gè)棋子擺在那里，你一個(gè)棋子貼上去，最后你只能在一個(gè)小小的角落里揀零頭。好老師就會(huì)教學(xué)生，先不要去學(xué)這樣的一目一目的計(jì)算方式，而是要在整個(gè)棋盤上學(xué)會(huì)布局。局布大了，一塊失掉，別的地方還可以做活。

一個(gè)人的生命如同下棋，要看在多大的格局上展開(kāi)。

一個(gè)人精通一門小技藝不是難事，但是他終其一生，可能得到的只是樹木，而不是森林，只是棋盤的一角，而不是全局。

難道人多，老在一起說(shuō)、議，就一定有大智慧嗎？有時(shí)候，一個(gè)人如果不自省，總在那兒議論，可能議論的東西完全是無(wú)用信息，是浪費(fèi)精力。

大家知道，蘇格拉底是一個(gè)雄辯家，也是一個(gè)哲學(xué)家。有人去找他學(xué)演講的技巧。這人說(shuō)：“我的底子很好?！睆倪M(jìn)門之后他就滔滔不絕。他說(shuō)：“你看我之所以有勇氣到你這兒來(lái)，就因?yàn)槲姨焐姓Z(yǔ)言才能，我思維敏捷，我知道哪些事情，我的底子有多好……”

蘇格拉底看看他，說(shuō)：“你得交雙份學(xué)費(fèi)了?！彼f(shuō)：“為什么啊？”蘇格拉底說(shuō)：“我在教會(huì)你怎么使用舌頭之前得先教你怎么管住舌頭?！?/p>

你以為一個(gè)人滔滔不絕就一定意味著有智慧嗎？孔子說(shuō)：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）一個(gè)人從道上剛聽(tīng)見(jiàn)傳言，轉(zhuǎn)身在路上就開(kāi)始跟別人說(shuō)，飛短流長(zhǎng)，這個(gè)世界上的許多偽信息就是這么傳播開(kāi)的?？鬃诱f(shuō)，這不是一種真正的道德所需要的作風(fēng)。

有一個(gè)故事說(shuō)得好。有一位哲人，素來(lái)沉默。有一天，他的一個(gè)朋友飛奔而來(lái)，滿臉神采飛揚(yáng)，跟他說(shuō)：“我要告訴你一個(gè)特別重大的消息?！?/p>

哲人攔住他說(shuō)：“你任何消息說(shuō)出口之前要過(guò)三個(gè)篩子。第一，你確認(rèn)這個(gè)消息是真實(shí)的嗎？”那個(gè)朋友就打了個(gè)愣，說(shuō)：“我沒(méi)這么想過(guò)，不一定?！?/p>

這個(gè)哲人笑了笑，說(shuō)：“第二個(gè)篩子，你確認(rèn)這個(gè)消息是善意的嗎？”那個(gè)人想了想，又不是很肯定。我們知道，這個(gè)世界上惡意消息的傳播往往比善意消息的傳播廣泛得多，負(fù)面的新聞大多比正面的新聞要傳播得快。

接著，這個(gè)哲人又問(wèn)了第三個(gè)問(wèn)題：“你用第三個(gè)篩子過(guò)一下，這個(gè)消息真的那么重要嗎？”這個(gè)人想了想，說(shuō)，好像也不是太重要。

這個(gè)哲人說(shuō)：“三個(gè)篩子過(guò)完了，你這個(gè)消息就是不說(shuō)出來(lái)，你自己也不會(huì)受它困擾了?！?/p>

我們想一想，道聽(tīng)途說(shuō)的事情，使你一時(shí)興奮，但是如果真過(guò)了這三個(gè)篩子，還一定非說(shuō)不可嗎？生活中的信息、知識(shí)非常龐雜，接受哪些，不接受哪些；學(xué)哪些，不學(xué)哪些，怎么不先過(guò)過(guò)腦子呢？

孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他說(shuō)，如果一個(gè)人的道德沒(méi)有修養(yǎng)起來(lái)，對(duì)于學(xué)問(wèn)又沒(méi)有真正去講求，那么，他在這個(gè)世界上就沒(méi)有一個(gè)參照系，聽(tīng)到正義的事情也不能自己去做，看見(jiàn)自己有不善的地方也不去改正?？鬃诱f(shuō)：“這些都是我所擔(dān)心的事情啊?！?/p>

進(jìn)一步講，假如一個(gè)人的學(xué)問(wèn)很多，可是學(xué)了東西以后，對(duì)他的生命卻沒(méi)有什么意義，他仍沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，那么這東西能成為學(xué)問(wèn)嗎？

在今天這個(gè)時(shí)代，世界上充滿了紛紜復(fù)雜的信息。很多無(wú)用、無(wú)效的信息，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何篩子過(guò)濾的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。

我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎？

那么，什么東西對(duì)我們是真正有價(jià)值的呢？這樣的東西何處才能學(xué)到？學(xué)到的東西又怎樣才能跟我們的生命融合起來(lái)呢？

今天我們提起的孔子，都知道他在歷史上被稱為“至圣先師，萬(wàn)世師表”。很多人都問(wèn)過(guò)我這樣一個(gè)問(wèn)題：孔子離我們今天的時(shí)代這么遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活那么貧瘠，孔子是怎樣形成他的思想體系的？他從哪兒學(xué)的？

這個(gè)問(wèn)題，與孔子同時(shí)代的人就曾經(jīng)問(wèn)過(guò)。人們不好直接問(wèn)孔子，就去問(wèn)他的學(xué)生。“衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’”你老師在哪兒學(xué)的這么多東西？子貢怎么回答呢？“子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”（《論語(yǔ)·子張》）

子貢的回答是什么意思？就是說(shuō)，文王、武王之道，古圣先賢傳下來(lái)的道理，從治國(guó)經(jīng)世的道理到修身齊家的學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有到今天就失傳了，淪喪了。在哪兒呢？都在人的身上，在人間的傳承里。

也就是說(shuō)，古往今來(lái)的學(xué)問(wèn)不僅僅是刻在竹簡(jiǎn)上，寫在紙上。不僅僅是形成文字的東西叫知識(shí)，人的行為、價(jià)值觀、習(xí)慣、禮俗，這一切都是知識(shí)的傳承，都體現(xiàn)在人的身上，只不過(guò)人們表現(xiàn)得不一樣罷了。

“賢者識(shí)其大者”，有生命大格局的人，賢達(dá)通透的人，他表現(xiàn)出來(lái)就是道理里的大處；“不賢者識(shí)其小者”，格局小的人，悟性差點(diǎn)的人，表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)非是那些道理的小處。大處可以學(xué)，小處也可以學(xué)，所以子貢說(shuō)：“我的老師怎么會(huì)不隨時(shí)隨地都在學(xué)東西？”

孔子的思想體系從何而來(lái)？很簡(jiǎn)單，他是從人身上學(xué)到的。可是，他是簡(jiǎn)單地學(xué)嗎？他是綜合感悟，最后形成自己的體系?？梢?jiàn)，這個(gè)世界上，其實(shí)法無(wú)定法，師也未必有常師。

你需要向不同的人去學(xué)習(xí)東西?？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）幾個(gè)人走在一起，必定有可以做我老師的人。怎么跟他學(xué)呢？無(wú)非見(jiàn)到好的東西就跟他學(xué)，見(jiàn)到不好的東西就在心中警戒自己一下，以免犯同樣的錯(cuò)誤。

向書本學(xué)，不如向人世學(xué)。如果有這樣一種學(xué)的悟性，處處皆可學(xué)。子貢問(wèn)孔子：孔圉這個(gè)人為什么得到“文”的謚號(hào)？孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子說(shuō)，這個(gè)人聰敏勤勉而又好學(xué)，不以向比他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他的謚號(hào)叫“文”。

一個(gè)人內(nèi)心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去學(xué)，甚至樂(lè)意向比自己差的人去請(qǐng)教問(wèn)題，這是一種難得的態(tài)度。

這種態(tài)度后來(lái)被孔子的學(xué)生曾子進(jìn)一步表達(dá)過(guò)。曾子說(shuō)：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

什么意思呢？曾子說(shuō)，一個(gè)人他自己是有能力的，還向沒(méi)什么能力的人請(qǐng)教；一個(gè)人他自己是很有學(xué)問(wèn)的，還向?qū)W問(wèn)少的人去虛心求教；一個(gè)人生命中是有格局的，但是他看起來(lái)好像什么都沒(méi)有；一個(gè)人自己本來(lái)已經(jīng)是很充實(shí)的了，但是他看起來(lái)卻虛懷若谷；一個(gè)人保持一種謙遜的、空靈的、虛靜的、安閑的狀態(tài)，就算有人冒犯他，他也不計(jì)較—從前我的一位朋友便是這樣的一個(gè)人。

我們想一想，一個(gè)人越是劍拔弩張、凌厲過(guò)人，是不是越容易受到冒犯？只有一個(gè)寧?kù)o的人，才可以做到“犯而不校（較）”。這樣好學(xué)而又虛心、充實(shí)而又寧?kù)o的狀態(tài)，是曾子羨慕的境界。歷代《論語(yǔ)》注者都說(shuō)曾子所說(shuō)的這個(gè)朋友是指顏回。顏回就是一直能夠這樣做的人。

在這兩段話里，都牽扯到一個(gè)概念，就是“不恥下問(wèn)”。其實(shí)，什么是“下”呢？我們不去說(shuō)知識(shí)、地位、階層，簡(jiǎn)單的“高”與“下”就是年齡，比如說(shuō)大人就一定有資格、有權(quán)力訓(xùn)誡小孩子嗎？孩子的視點(diǎn)難道不能夠給我們提供另一個(gè)坐標(biāo)嗎？在今天，我們可以換一個(gè)邏輯起點(diǎn)，未必要較“高下”，不過(guò)是換一個(gè)思維的角度，換一種思考的方式。

1975年，七十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎舉行過(guò)一次盛大的聚會(huì)，有很多媒體來(lái)采訪。其中一個(gè)問(wèn)到這些獲獎(jiǎng)?wù)叩膯?wèn)題是：你們這些杰出的人物，到底是在哪一所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到人生中最重要的東西的？結(jié)果大家認(rèn)為最有價(jià)值的答案是什么呢？是幼兒園。

有一個(gè)科學(xué)家說(shuō)：“我在幼兒園里學(xué)到了很多東西，如要善于跟他人分享，要遵守制度和規(guī)則，飯前要洗手，對(duì)人要謙遜禮讓，如果自己不小心做了錯(cuò)事要學(xué)會(huì)道歉。這些道理都是我在幼兒園學(xué)到的?！?/p>

假如讓我們回到幼兒園，有很多道理就會(huì)很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟遣贿^(guò)是一種樸素的思維方式。

孩子的思想，有時(shí)候是直接而簡(jiǎn)單的，但是它可能最貼近真理。

有一個(gè)測(cè)試很有意思。一個(gè)熱氣球上面有三個(gè)人，它在上升過(guò)程中出了故障，必須舍棄一個(gè)人才能夠確保另外兩個(gè)人的生命安全。但是，這三個(gè)人都是世界頂尖的科學(xué)家：一個(gè)是環(huán)保學(xué)家，他能夠保障這個(gè)世界的生態(tài)平衡；一個(gè)是核專家，他能夠去抑止戰(zhàn)爭(zhēng)；還有一個(gè)是農(nóng)學(xué)家，他可以保障我們的糧食供給。那么，這樣三個(gè)人，你會(huì)舍棄誰(shuí)呢？

按成人的邏輯，一直都在比較環(huán)保、和平與糧食哪個(gè)更重要。這時(shí)候一個(gè)孩子喊了一句：“把最胖的那個(gè)扔下去！”這個(gè)答案是最簡(jiǎn)單的，但它是最合理的。

孩子有時(shí)候也會(huì)教給我們另外一種思考的方式。一個(gè)孩子跑回家，興高采烈地跟他爸爸說(shuō)：“你知道嗎？蘋果里面藏著星星，你想要多少顆就有多少顆。”他爸爸想，這又是童話，就支支吾吾地說(shuō)知道了。孩子說(shuō)：“不，我一定要你看見(jiàn)?！彼晚樖帜眠^(guò)一個(gè)蘋果，攔腰切了一刀。

蘋果的橫切面就是一顆星星的形狀。孩子又切了一片，于是出現(xiàn)第二顆星星。孩子橫著一片一片地切下去，他爸爸瞠目結(jié)舌地看到眼前的蘋果里跳出一顆又一顆星星。孩子的發(fā)現(xiàn)是對(duì)的。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，蘋果里藏著星星，并不是一個(gè)童話，而是一個(gè)事實(shí)。

我們成人呢？吃蘋果從來(lái)都是豎著把它剖開(kāi)。我們不喜歡切橫斷面，所以從來(lái)不會(huì)想到蘋果里藏著星星。

什么是“不恥下問(wèn)”？有時(shí)候，孩子可以是成人的老師?！安粣u下問(wèn)”不見(jiàn)得一定是說(shuō)我們向比自己學(xué)歷淺、地位低的那些人去請(qǐng)教。很多時(shí)候，像孩子看世界一樣，轉(zhuǎn)換一種思維的方式，也許就會(huì)讓我們學(xué)到更多。

我們?cè)撛趺礃尤W(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)這件事，不怕聯(lián)想，要舉一反三?？鬃拥慕逃椒ň褪沁@樣?？鬃訌膩?lái)不是一個(gè)趕著在學(xué)生不耐煩的時(shí)候填鴨一樣去教育的老師，孔子的原則是：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)·述而》）

什么叫“憤”？就是一個(gè)人他的心思用啊用啊，用到快要窮盡處，特別想要探索，想要發(fā)奮努力知道結(jié)果。老師說(shuō)：“沒(méi)到這個(gè)份兒上我就不去開(kāi)導(dǎo)他?！笔裁唇小般保烤褪且粋€(gè)人心中若有所思，但嘴上就是說(shuō)不出來(lái)，著急。老師說(shuō)：“不到這個(gè)份兒上我不去啟發(fā)他?！?/p>

在這個(gè)世界上，只有被期待的信息才是最能有效傳播的信息，一定要等到人家有那個(gè)愿望，傳播起來(lái)效果才最佳?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，只有到這種時(shí)候，老師才跟你說(shuō)，啟發(fā)你。

但是，這時(shí)候還要看你是不是能夠做到舉一反三?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，就是說(shuō)，跟你說(shuō)了這一個(gè)叫墻角，不能看到這屋子還有另外三個(gè)墻角，那就不再教你了。我點(diǎn)到了，但你要是沒(méi)有這個(gè)領(lǐng)悟的能力，我就不給你多講了。當(dāng)然，舉一反三，這種善于在事物之間建立聯(lián)系的方法并不容易做到。不過(guò)，我們都應(yīng)該努力去做，更好地去學(xué)習(xí)。

一個(gè)好老師，不見(jiàn)得要苦口婆心、喋喋不休才有最好的教育效果。好老師，有時(shí)候就是畫龍點(diǎn)睛，因?yàn)樗麜?huì)讓學(xué)生自己去完成那個(gè)思考和徹悟的過(guò)程。

孔子還有一樣很厲害，就是他能夠做到因材施教，所以，同樣的問(wèn)題在他這兒得到的答案可能會(huì)不一樣?！白勇穯?wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問(wèn)“聞斯行諸”，子曰，“有父兄在”；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，“聞斯行之”。赤也惑，敢問(wèn)。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

什么意思呢？子路來(lái)問(wèn)老師：“聽(tīng)到一件事，我馬上就要做嗎？”老師說(shuō)：“有父兄在，你就敢貿(mào)然行動(dòng)？”你還有家長(zhǎng)呢，你不請(qǐng)教他們，你上來(lái)就做，好像不合適吧？

這時(shí)候，冉有也來(lái)了，說(shuō)：“聽(tīng)到一件事，就要做嗎？”還是同樣的問(wèn)題，老師卻斷然地說(shuō)：“聽(tīng)到了就要做?！?/p>

第三個(gè)學(xué)生公西華聽(tīng)見(jiàn)了，說(shuō)：“這兩人問(wèn)的問(wèn)題一模一樣啊，為什么跟一個(gè)人說(shuō)他有父兄在不能這么做，跟另外一個(gè)卻說(shuō)你馬上就這么做。我越聽(tīng)越迷惑，老師，為什么呢？”

老師回答說(shuō)，冉有這個(gè)人生性就怯懦退縮，他做什么事都猶豫不決，他老往后退，所以要鼓勵(lì)他趕快去做，給他一種下決心前進(jìn)的力量。子路這個(gè)人，從來(lái)就是勇猛過(guò)人，勇于做事，就要讓他謹(jǐn)慎一點(diǎn)，多思考，凡事掂量之后再去做，所以給他往后退的力量，約束一下他。

這就是孔子的教育。

在這個(gè)世界上，不同的人問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，可以獲得不同的答案，原因就在于所針對(duì)的主體不同。

我們經(jīng)常會(huì)遭遇一些終極追問(wèn)，比如說(shuō)人生終極價(jià)值是什么？人為什么要活著？什么樣的人生才叫成功？怎么樣的生活才是美好生活？從某種意義上講，這些終極追問(wèn)如果不和個(gè)人的生命相結(jié)合，就是偽問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)世界上一千個(gè)人就有一千種幸福或者痛苦，每個(gè)人的生命狀態(tài)都各有不同。

什么是真正的學(xué)習(xí)？有一個(gè)秘訣，就是首先把自己的主體亮出來(lái)，根據(jù)自己主體的所需去學(xué)習(xí)。我們知道，醫(yī)生不會(huì)將同一種維生素開(kāi)給所有的人，因?yàn)橛械娜巳鄙龠@種維生素，有的人缺少那種維生素，每一個(gè)人都是針對(duì)他自己所缺少的部分去進(jìn)行有機(jī)的補(bǔ)充，才能達(dá)到生命體的平衡。同樣，一個(gè)人的心智思想，都需要有這樣的綜合平衡。

也許我們沒(méi)有孔子這樣的老師，但是這世界上哪里就有常師呢？只要我們善于學(xué)習(xí)，老師就無(wú)處不在。不過(guò)，我們先要了解自己是個(gè)什么樣的人。如果我們自己的心里先有這樣的斟酌，就不難進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和探索，我們的生命就會(huì)達(dá)到平衡。

每一個(gè)人，他的生命態(tài)度會(huì)決定他跟世界之間的關(guān)系。有一個(gè)故事說(shuō)得好。一戶人家有兩個(gè)截然不同的孩子，一個(gè)天性樂(lè)觀，一個(gè)天性悲觀。父親很發(fā)愁，就決定用環(huán)境改變他們。他把那個(gè)特別樂(lè)觀的孩子關(guān)在馬廄里，鎖上門；把那個(gè)特別悲觀的孩子放在屋子里，買了許多新玩具把他團(tuán)團(tuán)圍住。

天擦黑了，爸爸先來(lái)看看悲觀的孩子高興了沒(méi)有。他進(jìn)去一看，那孩子坐在玩具堆里滿臉是淚，一樣玩具都沒(méi)打開(kāi)。爸爸問(wèn)他：“你為什么不玩兒呢？”孩子說(shuō)：“這一下午我越想越傷心，任何一個(gè)玩具，只要玩了它就會(huì)壞的，所以我都不知道應(yīng)該先打開(kāi)哪一個(gè)。”

爸爸去馬廄一看，那樂(lè)觀的孩子滿身馬糞，歡天喜地地還在馬糞堆里刨著呢。爸爸問(wèn)他：“你找什么呢？”孩子說(shuō)：“爸爸啊，我一直覺(jué)得這馬糞堆里會(huì)藏著一只小馬駒，我都找了一下午了。”

你想想，這就是兩種不同的態(tài)度。在這個(gè)世界上，不一定是外在的一切決定一個(gè)人的生活品質(zhì)，常常是他內(nèi)心的取向決定了他的生活品質(zhì)。

不同的學(xué)生，不同的個(gè)人，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，都需要揚(yáng)長(zhǎng)避短。從某種意義上講，我們完成的就是長(zhǎng)處與短處的匹配和制衡。

就在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們能夠?qū)W到太多深深淺淺的知識(shí)和感悟?？墒牵诉@一生為什么要學(xué)習(xí)呢？

孔子有一個(gè)說(shuō)法：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）

大家知道，《詩(shī)經(jīng)》過(guò)去是拿來(lái)做教科書的，因?yàn)椤霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）人們能從《詩(shī)經(jīng)》里面學(xué)到很多東西，如聯(lián)想能力、觀察能力、合群能力和勸諫能力都能得到提高，可以運(yùn)用其中的道理近侍父母、遠(yuǎn)侍君上，還能多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。

孔子說(shuō)，如果有一個(gè)人，他“誦《詩(shī)》三百”，把《詩(shī)經(jīng)》讀得倒背如流、爛熟于心，但你給他一個(gè)事情做，他卻磕磕絆絆完不成，讓他出去辦個(gè)外交談判的事情，也不能很順利地跟人家談判，那么就算他把《詩(shī)經(jīng)》讀得再多，再會(huì)背，又有什么用呢？

這段話表明了孔子的一個(gè)態(tài)度，就是要學(xué)以致用，做一個(gè)行動(dòng)著的知識(shí)分子。也就是說(shuō)，我們的世界一直在改變，知識(shí)分子在這個(gè)世界上的使命是什么？就是在這種改變中去承擔(dān)一些責(zé)任。

宋代張載說(shuō)得好，他說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保S宗羲等《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》）也就是說(shuō)，你的心在天地之間要立得遼闊壯大，為百姓民生承擔(dān)一些使命，將古代圣賢的絕世之學(xué)發(fā)揮、繼承下來(lái)，然后為“萬(wàn)世開(kāi)太平”，去鋪路，去做事。其實(shí)，這就是學(xué)以致用的態(tài)度。

也許有人要問(wèn)，學(xué)到的這些東西真的都能用得上嗎？《詩(shī)經(jīng)》里的知識(shí)，都帶著那個(gè)時(shí)代的印痕，擱在今天怎么能夠使用呢？

古代的許多知識(shí)，在一定條件下是可以在今天的生活中被激活的。與此類似，現(xiàn)在有很多學(xué)生可能學(xué)富五車，可能拿到很高的文憑，但是如果沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)的話，有時(shí)候他的學(xué)問(wèn)也不能真正被激活。

在愛(ài)迪生的實(shí)驗(yàn)室里，曾經(jīng)有一個(gè)人畢業(yè)于名牌大學(xué)，數(shù)學(xué)很好，是愛(ài)迪生的得力助手。

愛(ài)迪生做實(shí)驗(yàn)，忙不過(guò)來(lái)，順手拿了一個(gè)梨形的玻璃泡給這個(gè)助手，讓他趕快把這個(gè)梨形玻璃泡的容積計(jì)算出來(lái)。這個(gè)助手一時(shí)發(fā)蒙，可真是犯了大難。他想，這個(gè)梨形的東西怎么算容積？它下半段是圓的，上半段是長(zhǎng)的，就是找不到一個(gè)公式來(lái)計(jì)算它的容積。

愛(ài)迪生正忙著做實(shí)驗(yàn)，過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，看見(jiàn)助手還在那兒擺弄，拿著許多儀器在測(cè)量計(jì)算。愛(ài)迪生忍不住了，順手拿過(guò)那個(gè)梨形玻璃泡，在里面灌滿了水，然后把水倒在一個(gè)量杯里，告訴助手，這就是它的容積。

什么是學(xué)以致用呢？真正的學(xué)問(wèn)往往是在最簡(jiǎn)單的地方。愛(ài)迪生的這個(gè)故事就是例證。

在今天這個(gè)時(shí)代，要學(xué)以致用，不僅是要考察你的智商，還考察你的情商，看你怎樣去變通。

有一個(gè)招聘故事說(shuō)得很有意思。一個(gè)總經(jīng)理要招聘助理，同時(shí)有三個(gè)應(yīng)聘的人：一個(gè)人有非常高的學(xué)歷，是博士；另一個(gè)人有十年以上的工作經(jīng)驗(yàn)；還有一個(gè)人，顯然不如前兩者，學(xué)歷不夠高，工作經(jīng)驗(yàn)也不夠多，是剛畢業(yè)不久的普通大學(xué)生。

總經(jīng)理在自己的辦公室，對(duì)秘書說(shuō)：“叫他們都進(jìn)來(lái)吧?！泵貢f(shuō)：“你讓他們坐哪兒？你的辦公桌前面都空著，沒(méi)一把椅子?！笨偨?jīng)理說(shuō)：“就這樣吧。”

博士第一個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理笑著跟他說(shuō)：“請(qǐng)坐?！蹦遣┦刻貏e尷尬，四處看看沒(méi)椅子，說(shuō)：“我就站著吧?！笨偨?jīng)理還說(shuō)：“請(qǐng)坐?！辈┦空f(shuō)：“我沒(méi)有地方坐啊。”總經(jīng)理看看他，笑了笑，問(wèn)了他幾個(gè)問(wèn)題，就讓他走了。

第二個(gè)人進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理又跟他說(shuō)“請(qǐng)坐”，他就一臉諂媚，很謙卑地說(shuō)：“不用，我都站慣了，咱們就這么聊吧?！笨偨?jīng)理跟他聊了幾句后，讓他走了。

學(xué)生第三個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理說(shuō)“請(qǐng)坐”，他四下看看說(shuō)：“您能允許我到外面去搬一把椅子嗎？”總經(jīng)理說(shuō)：“可以啊?！边@個(gè)學(xué)生出去搬了把椅子進(jìn)來(lái)，坐下后就跟總經(jīng)理聊起來(lái)。

最后，這個(gè)學(xué)生被留了下來(lái)。

這個(gè)故事是什么寓意呢？第一個(gè)人可能知識(shí)很多，但是他不能變通。第二個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很多，但是他又受經(jīng)驗(yàn)的局限。第三個(gè)人介乎知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之間，他知道在當(dāng)下怎么樣做是最合適的。

這里我們要說(shuō)，在學(xué)以致用的時(shí)候，沒(méi)有哪一個(gè)用法就一定是對(duì)的，這里面要有變通。在孔子看來(lái)，變通是一個(gè)很高的層次。他說(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（《論語(yǔ)·子罕》）

我們看看，這里面講了不同的層次：第一個(gè)層次叫作“可與共學(xué)”，有些人你是可以跟他一起去學(xué)習(xí)的。這幾乎是個(gè)零門檻，很多人都想學(xué)習(xí)，那就一塊兒學(xué)吧。再往上一個(gè)層次就難了，“未可與適道”，不一定每個(gè)人都能夠找到那個(gè)道理。如果“可與適道”了，那再往上一個(gè)層次還是很難，“未可與立”，不見(jiàn)得都能立得起來(lái)，有所堅(jiān)持，有所樹立。

大家覺(jué)得，要是能有所樹立，這個(gè)層次已經(jīng)夠高了吧？孔子說(shuō)，就算這個(gè)人學(xué)問(wèn)能“立”起來(lái)了，道理上都想明白，能做成了，還要再上一個(gè)層次，就更難了，叫“未可與權(quán)”。權(quán)，秤錘，引申為權(quán)衡輕重，也就是權(quán)變?？梢栽谝黄鹩兴鶚淞?、有所成就的人，但未必都能做到通權(quán)達(dá)變。

當(dāng)下一件什么事情不太容易做，怎么辦？我們經(jīng)常說(shuō)到“權(quán)宜之計(jì)”，就是變通一下，換個(gè)方法做，或者換個(gè)思路做。一個(gè)人堅(jiān)持容易，變通難。但是一定要先有堅(jiān)持，如果沒(méi)有堅(jiān)持，直接就變通，那是隨風(fēng)倒，沒(méi)有原則。堅(jiān)持原則之后還能通權(quán)達(dá)變，這個(gè)層次就很難。這是一個(gè)很高的境界。怎么樣才能夠?qū)W到這樣一個(gè)境界呢？

有一個(gè)故事說(shuō)，兄弟倆帶著一船燒得極其精美的陶瓷罐子，去一個(gè)大城市的高檔市場(chǎng)上賣。一路顛簸辛苦，就在船快要靠岸的時(shí)候，遇上了大風(fēng)暴。一場(chǎng)驚濤駭浪之后，兩個(gè)人精疲力竭，命是保住了，可船靠岸一看，幾百個(gè)瓷罐一個(gè)完整的都沒(méi)有了，全都碎了。

哥哥坐在船頭號(hào)啕大哭，說(shuō)：“這些罐子每一個(gè)都是精心燒制出來(lái)的，罐子上面的紋路、圖案都漂亮極了，我們所有的心血都白費(fèi)了。到一個(gè)大城市，破罐子可怎么賣？我們就是修修補(bǔ)補(bǔ)、粘粘貼貼，也賣不出去了啊?！?/p>

在他大哭的時(shí)候，弟弟上岸了。弟弟到最近的集市上轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)這個(gè)大城市人們的審美藝術(shù)趣味都很高，不管是咖啡館、商場(chǎng)，還是家庭，都特別重視裝修。他拎著把斧子回來(lái)了，叮叮當(dāng)當(dāng)把破罐子砸得更碎。哥哥非常惱火，問(wèn)：“你干什么呢？”弟弟笑著說(shuō)：“我們改賣馬賽克了?！?/p>

兄弟倆把所有的碎片賣到裝修材料點(diǎn)。因?yàn)楣拮颖旧碓O(shè)計(jì)特別精美，所以打成碎片以后特別有藝術(shù)感。大家一看碎片非常不規(guī)則，又這么漂亮，都很喜歡。結(jié)果這些碎片作為裝修材料賣了一大筆錢。兄弟倆高高興興回家了。

這個(gè)故事說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明了權(quán)變的重要性。也就是說(shuō)，當(dāng)完整的陶罐不復(fù)存在的時(shí)候，就讓它們破碎到極致，換個(gè)方式去賣。這不是換一種思維方式嗎？

有時(shí)候，思路的轉(zhuǎn)換也是一種智慧。這是在學(xué)問(wèn)做到極致以后才能獲得的智慧，這就是一種權(quán)變。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么是絕對(duì)的對(duì)或錯(cuò)，對(duì)于一件事，一定要看時(shí)機(jī)，一定要看主體，一定要有前提。

孔子也不常常是一個(gè)教導(dǎo)者，他也有疑惑的時(shí)候。有一次，他不清楚公叔文子是什么人，就跟別人詢問(wèn)?！白訂?wèn)公叔文子于公明賈曰：‘信乎，夫子不言，不笑，不取乎？’公明賈對(duì)曰：‘以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！釉唬骸淙唬控M其然乎？’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

這段話什么意思呢？孔子曾經(jīng)請(qǐng)教別人：“聽(tīng)說(shuō)公叔文子這位老人家，從來(lái)都不說(shuō)話，不笑，也不拿錢財(cái)，真是這樣嗎？”公明賈答道：“這是告訴你的那個(gè)人講錯(cuò)了。他老人家到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮義的錢財(cái)他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f(shuō)：“原來(lái)是這樣啊，難道真是這樣嗎？”

你看，公叔文子這個(gè)人是非常有分寸的。他話是少，但是他一定要到該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)話，所以別人都不煩他說(shuō)話；他笑得少，但要真到了快活的時(shí)候，如有人說(shuō)了一個(gè)特別好玩的笑話，出現(xiàn)一個(gè)特別有意思的場(chǎng)景，或者一個(gè)大歡喜的場(chǎng)面，他也笑，所以沒(méi)人討厭他笑；他對(duì)錢財(cái)不是一概都拿，該他拿的他才拿，所以他拿了，也沒(méi)有人指責(zé)他。

這個(gè)世界上有絕對(duì)的正確嗎？真正的學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)一定是帶著環(huán)境來(lái)的。有時(shí)候在一個(gè)環(huán)境里面，你該這樣做，但在另一個(gè)環(huán)境里，你該那樣做。就像公叔文子一樣，看具體情況，他才說(shuō)話，才笑，才拿東西。

有一個(gè)哲人給學(xué)生上課，問(wèn)過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)人非常臟，另外一個(gè)人很干凈，請(qǐng)問(wèn)這兩個(gè)人誰(shuí)會(huì)洗澡？

一個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：“那當(dāng)然是臟的人洗澡?！崩蠋熣f(shuō)：“不對(duì)，因?yàn)榕K的人他一直就很臟，他不覺(jué)得自己臟，而干凈的人他到哪兒都要干凈?！?/p>

第二個(gè)學(xué)生就說(shuō)：“那當(dāng)然是干凈的人洗澡?！崩蠋熡终f(shuō)：“不對(duì)，你想啊，干凈的人他已經(jīng)不需要洗澡了，而臟的人需要洗澡?！?/p>

學(xué)生們糊涂了，那到底誰(shuí)會(huì)洗澡呢？

老師說(shuō)：“每個(gè)人都可以從不同的角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，需不需要，愿不愿意，答案都是不相同的?！?/p>

所以，很多事情其實(shí)就是需要通過(guò)在不同的角度上思考來(lái)解決，換一個(gè)角度看，結(jié)果也許就會(huì)大不一樣。這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是一個(gè)啟發(fā)。

有一位修禪訪道的人去請(qǐng)示老師，說(shuō)：“每一個(gè)人跟別人的關(guān)系到底怎么樣才叫合適?。俊彼蠋煾f(shuō)：“我講四句話，看你能不能懂?！?/p>

第一句話說(shuō)，“把自己當(dāng)別人”。學(xué)生想了想說(shuō)：“我明白，一個(gè)人有大歡喜的時(shí)候看淡一點(diǎn)，覺(jué)得這也無(wú)非是別人的一件事；有大悲傷的時(shí)候看輕一點(diǎn)，覺(jué)得這事別人也會(huì)趕上，‘把自己當(dāng)別人’，那喜憂都能很快過(guò)去?！?/p>

老師又說(shuō)了第二句話，“把別人當(dāng)自己”。學(xué)生想了想說(shuō)：“這意思大概是說(shuō)將心比心，推己及人，換位思考?！?/p>

老師說(shuō)：“你很不錯(cuò)了。”他又說(shuō)了第三句話，“把別人當(dāng)別人”。學(xué)生說(shuō)：“這個(gè)話是不是說(shuō)，每一個(gè)人都是獨(dú)立的，每一個(gè)人都需要被尊重，所以一定要本著別人的立場(chǎng)出發(fā)？”老師說(shuō)：“你說(shuō)到這些，說(shuō)明你的悟性很好，很不錯(cuò)了?！?/p>

接著，老師又說(shuō)出第四句話，“把自己當(dāng)自己”。學(xué)生說(shuō)：“這句話太深了，我還需要好好地去悟。”

我們想一想，如果你悟不透的話，以為這不過(guò)就是文字游戲，這里面“自己”與“別人”換來(lái)?yè)Q去，先說(shuō)把自己當(dāng)別人，再說(shuō)把別人當(dāng)自己，再說(shuō)把別人當(dāng)別人，再說(shuō)把自己當(dāng)自己，這樣反反復(fù)復(fù)，有價(jià)值嗎？

其實(shí)，這些變換的價(jià)值就在于你每一次都換了一個(gè)不同的角度進(jìn)行思考。一個(gè)礦泉水的瓶子，有人說(shuō)它是長(zhǎng)的，這是對(duì)的，因?yàn)樗菑钠可砜?；有人說(shuō)它是圓的，也是對(duì)的，因?yàn)樗菑钠康卓础?/p>

當(dāng)你轉(zhuǎn)換不同角度的時(shí)候，學(xué)習(xí)的境界就通達(dá)了，觀察世界的維度就廣闊了。

孔子還提出一個(gè)特別有價(jià)值的觀點(diǎn)，就是世界上一些好的品德也需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行提升，而且要進(jìn)行制衡。

我們想想，仁愛(ài)好吧？智慧好吧？信義好吧？正直好吧？勇敢好吧？剛強(qiáng)好吧？

這六種道德都很好，那么擁有這六種品德的人，他還需要學(xué)習(xí)嗎？

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對(duì)曰：‘未也?！樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

孔子曾經(jīng)問(wèn)子路：“仲由！你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有六種品德便會(huì)有六種弊病嗎？”子路說(shuō)：“沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：“那你坐下來(lái)，聽(tīng)我慢慢跟你說(shuō)。”

孔子就說(shuō)，一個(gè)特別仁愛(ài)的人，他如果不學(xué)習(xí)，不思考，會(huì)有一種弊端，就是愚笨，也就是容易受人愚弄。比如說(shuō)，總做以德報(bào)怨的事情，就會(huì)被人愚弄。你能說(shuō)這個(gè)人不仁愛(ài)嗎？但是他沒(méi)分寸。

孔子說(shuō)，一個(gè)人很聰明，但是他要老不學(xué)習(xí)的話，最后的弊端就是這個(gè)人會(huì)活得太飄忽不定，沒(méi)有根基?？鬃诱f(shuō)，信譽(yù)好吧？篤誠(chéng)守信，像尾生抱柱那樣，水來(lái)了都不走，這人就未免太過(guò)愚呆。如果再不好學(xué)的話，就會(huì)容易被人利用而使自己受到傷害。我們知道，過(guò)于誠(chéng)信而不知權(quán)變的人有時(shí)候就是容易被人陷害。

孔子又說(shuō)，我們都喜歡正直的人，但是正直的人有時(shí)候說(shuō)話不好聽(tīng)，說(shuō)出的話尖刻得直刺人心，讓人非常不舒服。就像魯迅先生寫的，給一個(gè)孩子做滿月，有人來(lái)說(shuō)這個(gè)孩子長(zhǎng)大能當(dāng)官啊，有人說(shuō)這個(gè)孩子長(zhǎng)大能掙錢，有人說(shuō)這個(gè)孩子肯定會(huì)死的。最后這個(gè)人說(shuō)的是真話啊，你能說(shuō)他不正直嗎？但是這個(gè)話不好聽(tīng)。

孔子又說(shuō)，好勇而不好學(xué)者，弊端是什么呢？就是他容易被人利用去作亂。他遇事不經(jīng)過(guò)腦子，不問(wèn)就里，就直接采取行動(dòng)了，一個(gè)一個(gè)的亂子就起于這種有勇無(wú)謀者。

最后，孔子說(shuō)，一個(gè)人剛強(qiáng)，剛強(qiáng)不好嗎？“好剛而不好學(xué)”，這個(gè)人就會(huì)極端狂妄。因?yàn)樗麆傘棺杂?，那就難免有狂妄自大的地方。

在這個(gè)世界上，很多東西過(guò)猶不及。人生不是說(shuō)找到了一個(gè)好的基石，就會(huì)一成不變地好下去。

我們所有的美好品德，比如孔子所說(shuō)的這六種美好品德，它為什么會(huì)帶來(lái)六弊？這是因?yàn)椋趯?shí)際的生活環(huán)境中，我們要經(jīng)受社會(huì)的挑戰(zhàn)、考驗(yàn)，非常復(fù)雜，如果不善于去調(diào)試、去變通，就很容易產(chǎn)生弱點(diǎn)而造成弊端。

因此，我們需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)去了解自己，跟世界建立有效的聯(lián)系；即使是“仁”“智”“信”“直”“勇”“剛”這樣的美好品德，都得在學(xué)習(xí)中完成定位和制衡。

今天的社會(huì)已是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)了，但是，我們學(xué)沒(méi)學(xué)到真東西呢？

很多時(shí)候，雖然學(xué)習(xí)了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未必能深入自己的生命中。

我們應(yīng)該怎樣建立自己的價(jià)值體系？

讓我們回到剛開(kāi)始的那個(gè)命題，一個(gè)人的生命格局究竟有多大？有一個(gè)弟子問(wèn)老師：“你看我們每個(gè)人，身高也差不太多，活的年頭長(zhǎng)短也差不了多少，為什么有些人心大，有些人心??？心大能多大，小能多?。俊?/p>

老師跟他說(shuō)：“你現(xiàn)在閉上眼睛，用你的心造一座城池?！?/p>

弟子就閉上眼睛，在那兒冥思苦想，想了一座巨大的城池，有萬(wàn)仞宮墻，有深深的護(hù)城河，有花草樹木，有亭臺(tái)樓閣，整個(gè)城池里面，各類東西纖毫畢見(jiàn)，一切都安頓好了。他睜開(kāi)眼睛說(shuō)：“我造了一座巨大的城池?！?/p>

老師又說(shuō)：“你現(xiàn)在閉上眼睛，用你的心造一根毫毛。”

他又閉上眼睛，想啊想啊，想了一根細(xì)細(xì)的小毫毛。他睜開(kāi)眼睛說(shuō)：“我造好了?！?/p>

這個(gè)時(shí)候，他的老師問(wèn)他：“你剛才跟我說(shuō)造了那么大一座城池，有那么多東西，這座城池是用你自己的心造的嗎？”弟子說(shuō)：“是啊。”

老師又接著問(wèn)：“你剛才跟我說(shuō)又造了那么細(xì)的一根毫毛，在造這根毫毛的時(shí)候，你用的是全部的心嗎？”弟子恍然大悟，他說(shuō)：“是啊，我造一根毫毛也想不了別的事了。”

這就是人心。我們都是要在自己的生命里去完成自己的人生格局。有些人終其一生，造的城池很大，那里面的亭臺(tái)樓閣、花草樹木無(wú)邊無(wú)際，你可以有這樣的計(jì)劃，有那樣的夢(mèng)想，你可以去安置自己的人生，經(jīng)營(yíng)一生的事業(yè)，調(diào)適自己跟朋友、社會(huì)的所有關(guān)系。

也有的人，心思就絆在一根毫毛上，可能是一級(jí)工資、一個(gè)職稱、夫妻間的一次口角、朋友間的一場(chǎng)誤會(huì)—這都是一根毫毛，你有可能就被絆住過(guò)不去，因?yàn)槟且彩悄闳康男乃昧Φ牡胤健?/p>

我們會(huì)看到，同樣一件事，在不同的人手里，他的思維方式不同，最后的結(jié)局也一定是不同的。

1954年，美國(guó)有一個(gè)普普通通的推銷員叫克羅克，他推銷的是奶昔機(jī)。他發(fā)現(xiàn)，有一家快餐店居然一下子訂了八臺(tái)奶昔機(jī)。他一般都是一家一家、一臺(tái)一臺(tái)地去推銷，所以他認(rèn)定這是個(gè)大主顧，就一定要上門去考察一下。

到了這家快餐店，他發(fā)現(xiàn)，他們經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品、管理的方式，都非常有意思。他了解到，這家店年盈利額很大，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)超過(guò)二十五萬(wàn)美金。他跟這家店的店主商量，說(shuō)：“你能不能辦成連鎖加盟店，把這家店的品牌商標(biāo)推廣出去，我來(lái)幫你做這個(gè)事?！?/p>

店主同意克羅克成為該店在全美唯一的特許經(jīng)營(yíng)代理商。這個(gè)時(shí)候，克羅克早已把他的奶昔機(jī)扔到九霄云外了。于是克羅克在1955年開(kāi)設(shè)了該店第一個(gè)真正意義上的特許經(jīng)營(yíng)店。此后，他創(chuàng)建了一套極其嚴(yán)格的特許經(jīng)營(yíng)制度，使該店的加盟店不斷增多，到1960年，居然達(dá)到了二百二十八家。

但是，克羅克知道，他還不是這家店的主人，無(wú)法真正做大這項(xiàng)事業(yè)。1961年，克羅克又想買下這家店。他想盡了所有的辦法，籌到二百七十萬(wàn)美元。這在當(dāng)時(shí)是一筆巨款，他盤下了這家店。

克羅克就這樣大展拳腳。他在美國(guó)，然后在世界，從1955年到現(xiàn)在，把這家店一間一間地開(kāi)下去，締造了一個(gè)飲食帝國(guó)。他只是沿用了原來(lái)老板的姓氏麥克唐納，這家店的標(biāo)志就是這個(gè)姓氏的第一個(gè)字母：M，麥當(dāng)勞。

麥當(dāng)勞為什么能有今天的規(guī)模和地位？就因?yàn)榭肆_克不是站在自己只賣奶昔機(jī)的角度去經(jīng)營(yíng)，而是轉(zhuǎn)換了一種經(jīng)營(yíng)思路。這種思考，就是一座無(wú)邊的城池。

學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件僵死的事情。既然沒(méi)有常師，既然無(wú)處不學(xué)，既然死記硬背這種呆板的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)被拋棄了，那么，我們就要對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行一番認(rèn)真的思索，從而開(kāi)始真正地學(xué)習(xí)。

在今天，如果我們每一個(gè)普通人都用自己的心去完成一種激活，開(kāi)始真正融會(huì)貫通地學(xué)習(xí)，都站在通權(quán)達(dá)變的大智慧上，那我相信，古往今來(lái)所有的知識(shí)都會(huì)活在我們的經(jīng)驗(yàn)體系里，所有圣賢的智慧都可以成為照亮我們自己生命道路的火把。