序段

百無聊賴，終日枯坐硯前，心中諸事紛繁，遂信手而書，其中或有常理難度、不可名狀之事，視為狂言可也。

第一段

生于此世之人，欲求實多。御門^１之御位固已尊崇至極，竹園生^２之末葉^３，亦非人間凡種，皆高貴無比。如攝政、關白^４者，列位群臣之首，自是不敢奢求；即便躋身內(nèi)廷、稱為“舍人”^５之尋常臣子，亦不可小覷。其子孫縱然沒落，但高姿雅韻不減。與之相較，稍稍逢時得志，便自大驕矜、目中無人者，由旁人冷眼觀之，實不值一哂也。

世上罕有不慕法師者。然清少納言^６卻言：“出家者被人視若木屑。”^７此話確實有理。升座說法，鼓噪喧鬧，仿佛炙手可熱；然究其本體，有何可?。空\如增賀圣^８所言，囿于沽名，有違佛祖圣教。不過虔心舍世、皈依修行者，卻頗有可欣羨處。

人之所望，皆盼容顏俊美。此等人但有所言，左右俱樂聞不厭。因其有愛敬^９而不多言，故使人相對終日亦無乏味之感。至于相貌堂堂卻無才德相輔者，低劣本性一朝被人識破，便是痛惋恨事了。

人品姿容本系天生，而心性卻可精益求精、賢之更賢。容顏、心性俱佳者，若不學無術，又與貌丑品劣者為伍，甚至反不如此輩而被其所制，則著實遺憾也！

男子之最可貴事，在于經(jīng)書實學、善作文^１０、通和歌、曉管弦之道，諳熟典章制度及朝廷禮儀，足以為他人楷模，方稱上品。書法工整，筆走龍蛇而揮灑自如；音聲出眾，善歌精韻而切中節(jié)拍。逢人勸酒，若固辭不免，亦能推杯換盞，盡力應酬。似此等，方為好男子。

１　御門：指天皇。

１０　作文：指擅長寫漢詩。

徒然草繪卷（第一段） 海北友雪/繪 江戶時代

畫師采取特殊的繪畫技巧，讓人透過屋頂和天花板，直接看到室內(nèi)的景象。在室內(nèi)，有演奏樂器的人，有吟詠和歌的人，有行云流水般揮毫潑墨的人。畫面中描繪的每一種技能都是當時社會貴族男性必備的修養(yǎng)。

第二段

忘卻上古圣代之善政，不解民間愁苦、國家凋敝，只知窮奢極欲、妄自尊大者，凡事必暗昧不明。

九條殿^１１遺誡有云：“始自衣冠及于車馬，隨有用之，勿求美麗?！?span >^１２順德院^１３亦曾記禁中諸事，云：“天皇著衣，以疏簡為美?！?/p>

１１　九條殿：指右大臣藤原師輔（908—960），平安中期公卿，博學多才，著有《九條殿遺誡》。

１２　《九條殿遺誡》原文即為漢文，此處直接照錄原文。

１３　順德院：上皇居所稱為“院”。順德院是日本第八十四代順德天皇退位后的稱呼。其于1210年登基，1221年退位。

安徳天皇 歌川國貞/繪 立命館大學ARC /蔵

“天皇著衣，以疏簡為美。”世事變化無常，命運難測，美好的事物不能永存，人們也無力對抗。這種無常觀，影響了日本人學會欣賞無常、簡樸之美。無論是從個人處世態(tài)度還是一國治世之道來講，都能看到這種簡素的審美觀。

第三段

萬事皆能，獨不涉風流男子，正如玉卮無當，雖寶非用。^１４

然，亦不可一味沉溺女色。須令女子知曉，己身非輕易可茍合之輩，斯為上佳。

１４　語出西晉左思《〈三都賦〉序》：“且夫玉卮無當，雖寶非用?！薄柏础笔枪糯⒕频钠髅?；當，底部。玉杯無底，比喻事物華麗而不合實用。

徒然草繪卷（第三段） 海北友雪/繪 江戶時代

恰到好處的戀愛是什么樣的呢？兼好法師曾說過：“為求伊人躊躇彷徨，畏于父母之責罵，擾于世人之非難，思前想后，輾轉(zhuǎn)難眠。意思是說為了向他（她）表白猶豫不決，害怕父母責罵，因他人的非難而困擾，想著這件事的前前后后，在床上翻來覆去睡不著。據(jù)說這就是戀愛的最佳狀態(tài)。這幅畫中就描繪了這樣一位男子，他被父母責難，俯首自憐，夜晚在床上陷入沉思。

第四段

來世不可忘于心，佛道不可疏于常。吾心念此深以為然。

第五段

人逢不幸而愁悶苦惱，以致落發(fā)出家，遁入空門，實乃草率之舉。何不閉門獨處，似在非在，于心無雜念中安然度日，更為適宜。顯基中納言^１５曾云：“愿得無罪而賞配所之月?！?span >^１６此語吾深有同感。

身份無論高貴或是卑微，總以無子嗣為妙。

如前中書王^１７、九條太政大臣^１８、花園左大臣^１９等，皆愿一族血脈絕于己身。染殿大臣^２０亦借《世繼翁物語》^２１言道：“若無子孫則為善事。后代頑劣，大是不妙！”圣德太子^２２生前督建陵寢時也有言：“此處當斷，彼處應切，如此方能絕嗣！”

１７　前中書王：指中務卿兼明親王（914—987），醍醐天皇之皇子。他曾兼任中務省長官，此官職相當于中國古代的中書令，所以被稱為“中書王”。

１８　九條太政大臣：指平安末期公卿藤原伊通（1093—1165），1160年任太政大臣。有二子，皆先于他去世。

１９　花園左大臣：指平安后期輔仁親王第二王子源有仁（1103—1147）。任從一位左大臣，在書道、禮儀、管弦、詩歌方面均有建樹，是公家禮儀的完善者。

２０　染殿大臣：指平安初期公卿藤原良房（804—872）。

２１　《世繼翁物語》：日本著名歷史物語《大鏡》的別稱。但查此書，未見此話，類似言語出于《今鏡》中，應系作者記憶錯誤。

２２　圣德太子（574—622）：日本飛鳥時代政治家，推古朝改革的推行者。

前田家繁榮之圖 豊原周延/繪

世人以多子多孫為福報，兼好認為若無子孫則為善事，這個觀點看起來很消極，但在第一百四十二段中卻又提到“須有子嗣，方明世間人情”。可以看出兼好法師雖是高僧，但終究也是具有七情六欲之人。

第七段

若愛宕山野^２３之露永不消，鳥部山^２４之煙恒不散；人生在世，若能長存久住，則生有何歡？正因變幻無常、命運難測，方顯人生況味無窮。

２３　愛宕山野：位于京都嵯峨野深處，曾為墓地。

２４　鳥部山：位于京都近郊東山，是著名的火葬場。

２５　語出《莊子外篇·天地》：“堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>

徒然草繪卷（第七段） 海北友雪/繪 江戶時代

這幅畫描繪了老人和孩童其樂融融的景象。人到了垂暮之年，卻依然追求長壽，這種行為就像京都化野墓地里的朝露不會蒸發(fā)，鳥部山火葬場的青煙永不消散一樣索然無味。在畫面上方，山中升起了紅色的煙霞。

第八段

世上最惑人心者，無過于色欲。人心實愚妄至極。

衣裳所添之薰香，不過暫附其上；明知香難持久，卻難抵芬芳誘人，聞來不由心猿意馬。昔有久米仙人，見河邊浣女脛^２６白如雪，遂失神通^２７。蓋因女子手足潔美、光澤豐凝，不同凡色。故惑人下墮，也自有其理。

２６　脛：小腿。

２７　據(jù)《元亨釋書》卷十八：“久米仙人，和州上郡人。入深山，學仙法，食松葉，服薜荔。一旦騰空，飛過故里，會婦人以足踏浣衣，其脛甚白，忽生染心，即時墮落?！?/p>

徒然草繪卷（第八段） 海北友雪/繪 江戶時代

久米仙人是奈良時代傳說中的人物。畫面中，久米仙人在高崖上，被一個女子的美腿誘惑，難以轉(zhuǎn)移視線。畫作的長度有余，寬度有限，在畫面上表現(xiàn)高度有一定的困難，畫師在作品的中央描繪了云霞繚繞的景象，用來強調(diào)山崖之高。

第九段

女子美發(fā)，最惹人注目。而人品、氣質(zhì)等，即便未見其面，僅隔障晤談，數(shù)語間亦可知悉。

但凡女子媚態(tài)，哪怕尋常舉止便足以令男兒心魂搖蕩。而女子寢不安枕，以至于輕拋貞潔、自薦枕席、甘忍罵名，皆因色欲迷人也。

愛執(zhí)^２８之道，根深源遠。六塵^２９之樂欲^３０固多，皆可厭離。唯有惑于愛欲者，牽纏難斷。無論老幼智愚，盡皆如是。

是故傳言云：“以婦人發(fā)絲搓繩，大象能縛^３１；以婦人木屐制笛，吹之可引秋鹿。”女色之惑，男兒當謹慎懼戒也。

３１　據(jù)《大威德陀羅尼經(jīng)》卷十九：“乃至以女人發(fā)作綱維，香象能系，況丈夫輩?！?/span>

第十段

家居以舒適為要，雖系暫棲人世之所，仍不妨有其意趣。

風雅之士居處幽寂，月色朦朧，沁入胸臆，別有一番風情。當世風尚，所逐者盡為俗趣，無一可取。此間則群樹雜立，庭草不修，心向天然。簀子^３２、籬垣須與四周景致相配；家用器具也應古樸肅穆，無造作匠氣，方能視之而生雅興。

反之，眾多工匠耗竭心力，造出唐土與大和極精巧器物；若將彼等紛亂雜陳，又將庭前所栽草木，以人力修整，拗其自然本性，則望之必生厭惡之心。如此俗境，焉能長??？吾每見這般宅邸，頓有所思，鋪陳繁復又有何用？若遇火患，轉(zhuǎn)瞬即成飛灰矣。故一般而言，觀家居情狀，便能知主人心性。

后德大寺大臣^３３于寢殿結繩驅(qū)鳶。西行^３４來訪，見此情形，乃問：“有鳶飛來，于主人何礙？此公心胸，由此可窺一斑?！彼觳粡驮僦痢＞c小路宮^３５亦曾于住所小坂殿^３６棟梁上，結下繩網(wǎng)。吾憶及西行前例，殿中侍者答曰：“皆因烏鴉群集，啄食庭池之蛙。親王目睹，心有不忍，故而結繩?！鄙圃?，此舉大慈。由此推導，德大寺所為，怕也事出有因。

３２　簀子：廂房周邊面積約一間的外廊。簀子最早起通道作用，后來變成了游宴、儀式中的觀禮席。

３３　后德大寺大臣：指平安末期、鐮倉初期公卿，歌人藤原實定（1139—1192），官至正二位左大臣。

３４　西行法師（1118—1190）：日本平安末期、鐮倉初期著名歌僧，俗名佐藤義清，二十三歲時出家，法號圓位，一生共創(chuàng)作了兩千多首和歌。

３５　綾小路宮：指龜山天皇第十二皇子性法惠親王。

３６　小坂殿：天臺宗寺院妙法院的別稱。

徒然草繪卷（第十段） 海北友雪/繪 江戶時代

圖中描述的是歌人西行的故事。據(jù)說西行曾批判過藤原實定在屋頂上圈繩定界的事。仔細觀察畫面會發(fā)現(xiàn)，圖中屋頂上也牢固地圈了繩子。由于繩子的存在，兩只老鷹看起來無法停留在屋頂上了。

第十一段

神無月^３７之時，過栗棲野，造訪山中某村。青苔滿徑，步行良久，至山村深處，見一草庵，寂寂獨在。懸樋^３８埋于落葉，水珠滴答，再無別音。閼伽^３９棚上，散放菊花、紅葉，顯系折下未久。據(jù)此可知，庵中尚有人居。

草庵粗陋，竟可棲居，令人心中感慨。抬眼又見前方庭院有柑樹一株，果實累累，壓彎枝頭。唯樹周圍籬一圈，望之頓失雅興。若無此樹，則可保野趣不失。

３７　神無月：日本歷的十月。因日本民間認為，八百萬天神于十月在出云聚集，除出云外，日本各地都沒有神靈，所以叫“神無月”。相應的，出云則稱十月為“神有月”。

３８　懸樋：懸于地面的引水筒。

３９　閼伽：梵語音譯，又作阿伽、遏伽、遏啰伽，指專供于佛前的功德水、香花水。

徒然草繪卷（第十一段） 海北友雪/繪 江戶時代

一位法師飽含深情地望著橘子樹。從背影來看，他似乎萬分遺憾。這個故事源于兼好的親身經(jīng)歷，由此可見圖中的法師就是兼好本人。

第十二段

與志同道合者悠然閑話，吟風誦月也好，談論瑣事也罷，均能真心相對，毫無隔閡。彼此言語互慰，實乃一大樂事。然知己難得，若對方一味迎合，與獨坐冥思又有何異？

彼此交談，既有完全認同時，亦有意見分歧時，互相爭辯，說道“此非在下想法”或“言之有理，便依你吧”等，大可慰藉無聊心境。倘有不滿世道、欲吐胸中塊壘者，吾持相左見地，與彼辯論，亦可略減寂寥。只是心存隔閡，比及摯友晤對，相去甚遠。

第十三段

孤燈獨坐，批卷品讀，古人為友，甚感樂慰。

所讀書籍，《文選》^４０諸卷皆含妙韻。此外如《白氏文集》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華》^４１各篇，悉為佳作。吾國博士^４２所著書籍，才高論妙者亦所在多是。

４０　《文選》：又稱《昭明文選》，是中國現(xiàn)存最早的詩文總集，由南朝梁武帝長子蕭統(tǒng)編選，共六十卷。

４１　《南華》：莊子號“南華真人”，他所撰著的《莊子》一書，也被尊為《南華真經(jīng)》。

４２　博士：日本古官制官職。

徒然草繪卷（第十三段） 海北友雪/繪 江戶時代

兼好法師將書放在閱書架上，沉醉于讀書之樂。他倚靠在案幾上，從他的姿勢可知，他是在放松身心。在日本繪畫中，燈火多為夜晚的標志。

第十四段

和歌之道，饒有情致。山野樵夫、身份卑微者所做粗鄙事，一經(jīng)入歌朗詠，立時別有況味。譬如野豬兇惡，一旦表為“臥豬之床”，便添了幾分雅致。

近世和歌，雖有尚堪一讀、抒情感人之篇，然歌外蘊藉已無。貫之^４３所詠“柔絲無可系”^４４，據(jù)傳乃《古今集》中“歌屑”^４５，但當今歌者有幾人可臻此境？彼時之古歌無論體式、用字多屬同類，而獨貶此歌為歌屑，令人費解。何況《源氏物語》曾引用此歌第二句?！缎鹿沤窦分小胺迳铣C松亦寂寞”^４６一歌，也有“歌屑”之評。此歌確有散漫之感，卻在眾議判^４７時，由天皇御定為佳作，其后更蒙上皇額外嘉獎。此事盡錄于《家長日記》^４８中。

和歌之道雖古今未變，然今時仍傳詠人口之古歌詞、歌枕^４９，實與今人所作迥異。古歌平易質(zhì)樸、風姿清麗，更為動人。

《梁塵秘抄》^５０所載郢曲^５１歌詞，其間亦不乏饒有情致之作。古人即興吟詠，所成歌句，聆之韻味亦佳。

５０　《梁塵秘抄》：后白河法皇編撰的歌謠集，共十卷。

５１　郢曲：“郢”是古代楚國的都城。郢曲原指楚歌，此處是各類樂曲的統(tǒng)稱。

山野行樂圖屏風 與謝蕪村/繪 江戶時代（18世紀） 東京國立博物館/藏

山野樵夫、身份卑微的人所做的平常、細小的事，用和歌或者繪畫的形式呈現(xiàn)，就會變得很有趣味。畫面中，天剛微明，殘月當空，三個游人騎著馬在山路上緩緩而行；四位年邁的人在童仆的攙扶和馱運下，走過高山、河流。畫面筆致簡練，諧趣橫生。

第十五段

無論去往何地，只要踏上旅程，便能感到神清氣爽。

信步閑游，放眼田舍僻村，所見俱覺新鮮。若適逢赴京者，可托其順路捎信回京，囑咐收信人“此事、彼事，得便時請予辦妥”，也頗有趣致。

行旅在外，凡事均覺有趣。乃至土人所攜器具，觀之亦大感精巧。而才藝超群、姿容高雅者，此際看來更出眾于平時。

獨自造訪佛寺、神社，匿身其間，也是樂事。

第十六段

論及神樂^５２，風雅而有深趣。

一言以述，笛、觱篥^５３于諸樂器中音色最佳。但琵琶、和琴乃吾最常欣賞之樂器。

５３　觱篥：古代管樂器的一種，又稱悲篥、笳管、頭管，有八孔和九孔之分，音色渾厚凄愴、低沉悲咽。

第十七段

隱居山寺，虔心禮佛，不但愁煩俱消，心間濁氣亦得洗清。

第十八段

人身在世，若能以樸素為本，摒棄奢靡，拒攬財貨，視功名富貴如糞土，則堪稱佳品。自古賢而富者，極為罕見。

中國古代有許由^５４，身無他物，以雙手掬水而飲，人見之，贈予一瓢。許由將瓢懸于枝上，風吹瓢動，聲響惹人心煩。許由便棄瓢不用，依舊以雙手掬水。其心底清澄已至于斯。又有孫晨，冬月無衾，唯藁^５５一束，暮臥朝收。^５６

此等人在中國古代被尊為賢達高士，載入書典流芳百世。若在日本，必失傳無聞矣。

５４　許由：帝堯時的賢人，中國最早的隱士。

５５　藁草：干草。

５６　據(jù)《太平御覽》：“長安孫晨家貧，為郡功曹，十月無被，夜臥蒿束，晝收之。”又《三輔決錄》：“孫晨……家貧織席為業(yè)。明詩書，為京兆功曹。冬月無被，有藁一束，暮臥朝收?！?/p>

徒然草畫帖（第十八段） 住吉具慶/繪 江戶時代

中國隱士的歷史源遠流長，堯舜時代就出現(xiàn)了許由這樣極具代表性的隱士，后來還影響到了日本的隱逸文化。畫面中右側(cè)的人物為許由，他在河邊掬水而飲。畫面左側(cè)為孫晨，身上披著干草。

中日隱士文化對比

兼好法師推崇摒棄奢靡，拒攬財貨，視功名富貴如糞土的行為，在《徒然草》中，他高度贊揚了中國古代的許由，可見中國的隱士文化對日本文化的影響。

中國的隱士文化源遠流長，堯舜時代的許由，商代的伯夷、叔齊，東漢的嚴光，魏晉時期的竹林七賢、陶淵明等，都是中國隱士文化的代表人物。

日本歷史上，較有名的隱士有平安時期的西行法師、鐮倉時期的鴨長明、南北朝時期的吉田兼好。中日的隱士選擇歸隱既有相同點，也有不同點。

堯舜時期許由

許由是堯舜時代的賢人。據(jù)說，帝堯想把君位傳給許由，便派遣使者送去符璽，但他拒絕了，甚至覺得自己的耳朵受到了污染，于是臨水洗耳。他以淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。

商代伯夷、叔齊

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。孤竹君想立叔齊為繼承人，孤竹君死后，叔齊讓位于伯夷。伯夷不接受，而叔齊不愿打亂長幼有序的社會規(guī)則，也不肯繼位。后來武王克商，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽山，采集野菜而食之，最終餓死在首陽山。

東漢嚴光

東漢建武元年，劉秀即位為光武帝，嚴光改名換姓，避至他鄉(xiāng)。劉秀思賢念舊，命人繪制他的樣貌尋訪。劉秀讓他任諫議大夫，嚴光不從，歸隱富春山耕讀垂釣，以“高風亮節(jié)”聞名后世。

魏晉時期竹林七賢

“竹林七賢”是指中國魏晉時期的七位名士，人物有嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。他們經(jīng)常聚集山陽縣竹林之下，肆意酣暢，所以被稱為“竹林七賢”。他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏的心腹。

東晉陶淵明

陶淵明，自號五柳先生、靖節(jié)先生。他曾任江州祭酒、彭澤縣令等，后來辭官，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。他以《歸園田居》《桃花源記》最為有名，“桃花源”“世外桃源”甚至成了隱逸生活的象征。

平安末期西行法師

西行法師，日本平安末期有名的武士、僧侶、歌人，俗名佐藤義清。23歲出家，游歷全國，深愛自然。出家前是日本退位天皇“鳥羽院”的御前侍衛(wèi)。

鐮倉時期鴨長明

鴨長明是鐮倉初期日本著名的和歌詩人和隨筆作家。他曾受后鳥羽上皇賞識，擔任宮廷負責選定、創(chuàng)作和歌的官職。遭排擠后遁世出家，隱居在日野外山的“方丈庵”。最為世人熟知的《方丈記》，便是他在方丈庵隱居時的隨筆。

日本南北朝時期吉田兼好

吉田兼好，南北朝時期的日本歌人。吉田兼好曾在朝廷為官，后出家做了僧人，又稱兼好法師，精通儒、佛、老莊之學。

相同點

1.所處時代政治動蕩

許由生活在原始社會，伯夷、叔齊生活在商末周初，嚴光生活在兩漢交替時期，竹林七賢生活在魏晉時期，陶淵明生活在東晉末南朝宋初期；日本的西行法師生活在平安末期，鴨長明生活在鐮倉初期，而吉田兼好生活在南北朝時期，這些都是時局動蕩、人民飽受災難的時候。

2.對后世的文學、歷史、思想等各方面產(chǎn)生了巨大影響

許由、伯夷、叔齊的高風亮節(jié)為中國后世的文人多贊揚、效仿；而陶淵明、竹林七賢則給后世留下了不少文學作品。陶淵明所勾畫的“世外桃源”始終如一地照亮著中國文人的精神世界。鴨長明、兼好法師的《方丈記》《徒然草》是日本隨筆文學的代表作品。書中的無常觀，引起了日本人民的長久共鳴，被日本人視為萬世不易的文化瑰寶。

不同點

1.歸隱原因不同

中國的隱士歸隱的原因大多是因為仕途受挫，以隱求仕，以隱為志等。

許由、伯夷、叔齊、嚴光可以說都是以隱為志，高風亮節(jié)。東晉的陶淵明則是因為仕途受挫。而竹林七賢中的山濤、王戎等人則是以隱求仕，最終投靠司馬氏。日本隱士則是因為受無常觀和佛教觀的影響，或者是對現(xiàn)實無能為力。

鴨長明、兼好法師都是在“無常觀”的影響下，脫離俗世，隱遁山野，從自然山水中追求情趣生活的人。

2.歸隱心理不同

在中國隱士的潛意識中，雖然歸隱，但始終心憂天下。比如陶淵明，他歸隱之后仍關心人民疾苦，對勞動人民的貧寒生活的關心，對仕途的黑暗在他的田園詩中多有反映。而日本的隱士則崇尚自然，歸隱鄉(xiāng)土，閑適練達，不涉政治。

竹林七賢圖 狩野秀/繪 室町時代 山口縣立博物館/藏

第十九段

正因季節(jié)更移，世間方熙熙多趣。

人言：“萬物情致以秋為上?！贝搜噪m實，然最撩動人心者，卻首推春之佳色。鳥鳴聲飽含春韻，日光和煦，自墻根小草萌芽始，春意漸濃，霞明玉映。櫻花盛開，若不幸為風雨所欺，即匆匆凋零，散落滿地。此后綠葉繁茂、滿目青翠，勾人惹起春愁遐思。花橘本已負懷舊之名，梅香更令人追懷往事，憶思舊情。山吹^５７明艷，藤花嬌柔，美景所在多有，使人不忍遺忘。

６３　七夕祭：中國的七夕傳入日本后的祭儀。

６４　御佛名法會：又稱佛名懺悔、佛名懺禮。指讀誦《佛名經(jīng)》，稱念過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛名號，以懺悔并祈求消除前一年罪障的法會。

６５　荷前使：“荷前”是毎年各藩國獻給朝廷最初的貢品。朝廷在年末的吉日，派遣使臣將貢物中的頭等物品送往皇室陵寢供奉，奉旨行事的使臣稱為“荷前使”。

６６　追儺：每年除夕夜舉行的傳統(tǒng)驅(qū)鬼儀式。

６７　四方拜：新年的頭一次祭祀，天皇要在元旦天亮前，親自向神祇、天地四方禱拜，祈求祛除年災，平安多福。

６８　大晦日：即除夕日。每月最后一天在日語里都叫“晦日”，所以最后一個月的最后一天，稱為“大晦日”。

市中繁榮七夕祭 歌川廣重/繪 《名所江戶百景》 大判錦繪 江戶時代 東京國立博物館/藏

徒然草繪卷（第十九段） 海北友雪/繪 江戶時代

這幅圖描繪了季節(jié)的變遷。畫面中既有太陽又有月亮，以此來象征時間和季節(jié)的變換。把元旦時路邊門松并排挺立的場景與日出的情景描繪在同一個畫面中，強調(diào)了歷法的循環(huán)往復。

第二十段

有出家遁世者云：“此世羈絆身心之物，于我已蕩然無存。唯有節(jié)令更移間所生感想，難以舍棄?！贝苏Z甚合吾意。