《湛園集》八卷
《湛園集》卷一
序
《恭頌巡視淮河臨幸江浙詩》序
臣聞巡守著於虞周,有五載十二歲之別;肆覲徧於方岳,垂陳詩納市價之文。雖時有不同而舉無非事,要皆法天行之不息,求民瘼於永寧,爲(wèi)神聖惓惓之至意也。然或千乘萬騎之紛馳,必致諸司供設(shè)之滋擾。欽惟我皇上,德光上下,治洽平成。文物聲名,丕觀謨烈之盛;干戈撻伐,無殊締造之奇。至化翔被於無垠,休徵協(xié)應(yīng)於有象。惟是淮揚下流爲(wèi)河漕要地,往者巡游至止。上廑宸衷,捐內(nèi)帑以鑿中河,歷海壖以疏下淤。漕既無虞,河行就理。至今而上溯南巡之歲月,又曠歷十年矣。水勢不常,浸成下潰。民方憂乎堯墊,帝旋切乎禹思。爰降明綸,躬親閲視。以今年二月癸卯吉辰,恭奉皇太后鑾輿南幸,兼以省觀民俗,上悅慈心。同黃姚東狩之期,爲(wèi)青陽布令之始。舟皆魚貫,岸絶騎行。乃裹餱糧,悉先儲峙。驛遞無置頓之苦,役夫豐扉屨之資。是以所過郡邑,桑柘之行列不亂,市肆之闤闠寂如。籬落聲讙,與櫂謳而偕沸;旄倪目送,隨帆影以俱長。然後駐蹕河干,沿流上下。命司空以授方畧,約河伯以就疏排。經(jīng)畫必出於萬全,無容茍且而貽事後之悔;隄防悉期於可久,勿恤多費而煩再舉之勞。既喜行地有時,猶恐民天未足。詔截漕糧,先後二十餘萬石,賑貸各被災(zāi)州縣銀米無數(shù)。慮如此,其周也;德如此,其厚也。於是吳越父老望幸益勤,搢紳大夫連章上請。皇上俯念而憐之,乃不辭遠涉,曲徇其意,躬奉皇太后渡江而南。歷覽山川,祗奉色笑。顧以沿途所見,閭閻生聚,視昔少殊。謂有司撫字之未周,則獎廉懲貪以肅官方,蠲稅停征以蘇農(nóng)困。裁征關(guān)之浮額,旅集千航;罷煮海之增輸,煙開萬竈。寬罜誤,赦眚災(zāi),以啟人爲(wèi)善之途;廣生徒,較騎射,以闢人功名之路。而且敬修前代之陵寢,優(yōu)賫百歲之耆氓。詔旨朝宣,溫文軼於西漢;封章夕發(fā)
,旰食過乎周文。褒賢德以降宸章,盡是麗日輝雲(yún)之翰墨;對江山而發(fā)睿詠,無非高天厚地之襟懷。蓋皇上體德惟乾,視民猶子。聖學(xué)邁隆於千古,神謀卓絶於百王。而又本之於至誠,推之於大孝。所以鑾輿未屆而童叟歡迎,翠葆將旋而攀援載道。興盛事於十年之內(nèi)
,沛恩膏於三月之中
。河淮既已底定,齊魯悉被沾濡。自古帝王過化存神之妙,誠莫盛於今日者也。臣向因編纂之餘,謬應(yīng)射策之選。恭荷皇上念臣老生,食俸有日,拔之儔輩,置以殊科。自愧衰庸,報稱無地。謹製七言律體八章,上祝皇躬之仁壽。敢竊比於扈從,如親覿乎光輝。執(zhí)卷多慚,濡豪增悚。
《恭製蕩平沙漠愷歌》序
臣聞王者之師,有征無戰(zhàn)。其不得已而用兵,非爲(wèi)生民除患害,萬世貽治安,則勿舉也。我皇上文武聖神之德,度越前古。自御極以來,削平三蘗,內(nèi)消藩鎮(zhèn)尾大之虞;開郡海疆,外控扶桑萬里之國。神樞闔闢,出天潛地。廟算指畫雷動颷馳,固已遐至邇安,中外禔福,垂卜世無疆之祉矣。厄魯特噶爾丹者,向蒙國家覆庇厚恩,不知感激,反肆其爪距,屢懲不悛。皇上於是惻然思爲(wèi)民除之,以爲(wèi)寇不可長,不一勞則不永逸也。乃上稽於天,內(nèi)斷於心,遂下親征之詔令。所司儲峙既周,分師三路,帝車中運。禡牙之日,祥風(fēng)來應(yīng)。軍行出境,屬國羣瞻。自初發(fā)迄於回鑾,首尾纔八十日,已絶大漠,渡克勒河朔,徧躪賊境,至於拕諾山,逼巴顔烏喇。賊方驚我?guī)煆奶於拢贡疾幌?。而皇上所遣西路大師已分師逆擊,大破賊於昭木多地方矣。夫親屈萬乘之尊,遠臨絶轡之野,勞身損膳,以爲(wèi)民攘患,至仁也。大計一定,不撓衆(zhòng)阻,不避艱險,平行大漠,若從枕席上過師,黃鉞一麾,所向披靡,三月之間頓成掃蕩,至勇也。若至選將授律,決勝帷幄,因機制變,鬼神莫知,此非天下之至明極聖,不足以與於此。臣草茅下賤,蒙皇上拔置史館,纂修《明史》,復(fù)分纂《大清一統(tǒng)志》,屢因顧問及臣名字,至今糜俸一十五年。念君恩深厚,未知圖報之地,值膚功告成,還師飲至,普天率土,無不額手稱慶,喜遇昇平。若夫作爲(wèi)文章,以敷揚盛烈,臣忝列詞館亦與有職焉。謹案:《周禮·大司馬》:“王師有功以愷樂獻於社。”《大司樂》:“王師大獻則奏愷樂?!睈饦氛?,即後世鐃歌鼓吹之所本也,漢世謂之愷歌。臣愚,不敢妄擬前人之作,自同雅奏,輒製成愷歌十章。雖辭義淺薄,懼不足以發(fā)皇聖功萬一,特區(qū)區(qū)歡愛之誠懷不能已。或亦使天下之仰懿鑠、希末光者,謂臣身依輦轂,耳目所親聞見,以視他日金石之奏,竹帛之傳,亦有足考信將來者也。謹稽首頓首,撰列如左。
《東祀草》序
丙子秋,皇上北征凱旋,以祭告武功之成,遣使四出。翰林院侍讀學(xué)士溧陽史先生奉命祀少昊、帝堯陵寢,先師孔子闕里。當(dāng)是時,先生之不出京師十有六年矣。自釋褐中秘校書,內(nèi)殿起居。在鈎陳豹尾之間,枚馬之賦頌,蘇李之應(yīng)制,其餘遊覽登涉未數(shù)數(shù)然也。及乎攬轡出國門,雲(yún)山入目,奇思橫流,數(shù)銜命就道之日,至訖事還朝,共得詩六十四首。其祇謁陵廟,則肅穆峻整;憑弔山川,則俯仰悲壯。酒場文會之激昂而趣逸,思親懷遠之悽愴而情深。體擅衆(zhòng)美,不主故常。然先生之詩實非有變於前也,獨其天然自得之趣,根柢於性靈,藻繡於學(xué)植,至是而始暢所欲言耳。張燕公、王右丞豈曾學(xué)爲(wèi)山林枯槁之習(xí)哉?乃燕公居岳州所作,音調(diào)悽婉,備騷人之情思。右丞望春興慶,陪宴從游,與其輞水雲(yún)溪、竹洲花塢之逸興,何以異哉?蓋古之達人君子,以泉石煙霞爲(wèi)性情之窮之顯,無往不存。雖然使山林枯槁之輩,終日含毫以求,肖其所爲(wèi)蕭散閒遠者而已,不勝其寒窘之態(tài)矣。況於清廟明堂,煌煌巨製,其可矯而爲(wèi)之與?今聖人有道,區(qū)宇寧謐。二三儒臣,出奉簡書,入資啟沃,以發(fā)爲(wèi)詠歌,藹然治世之音。天下將有想慕其遭際之盛,如在皇古,邈不可即者。顧某以老生淺學(xué),猶得逡巡其後,辱先生復(fù)命之序,出其荒蕪之辭,以竊窺見夫作者之意旨,何其幸也!
《史彙》序
太史公司馬遷變《春秋》編年之例,作爲(wèi)《史記》。後史家皆倣其體,而因《史記》成書者又數(shù)十家?;虬l(fā)明義例,或詮釋音韻,或訓(xùn)詁名物,皆得以其名自列於後世。江都前孝廉元長先生之《史彙》,亦是類也。孝廉分《史記》所載爲(wèi)十集,立治原、正學(xué)、將畧諸門,文與事各以類從,使讀者知太史公所作,其關(guān)切於治道人心如是其不茍,可謂司馬氏之功臣。然遷遭難困辱,自序其著書之旨,歷引文王、孔子以及屈原、左邱明、孫子、呂不韋、韓非之徒,而曰:“此人皆意有所鬱結(jié),不得通其道……退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見?!毙⒘鰰r變遷,鑿壞肥遯者三十年,所寓意惟在此書,此與太史公著書之旨何異?而孝廉之苦心,尤有難與流俗人言者,讀者當(dāng)自得於文辭之外也。孝廉有孫曰繩武,字存恕,懼手澤不傳,徧求於有力者,謀梓其書。以與余有文字之知,故不遠數(shù)千里,來請爲(wèi)序。史公之後,惟外孫楊惲有聞譽;孝廉遂有象賢如吾存恕者,此可謂幸已。
《晉執(zhí)政譜》序
古之賢執(zhí)政相繼於時,傳累世而不絶者,未有若晉之盛者也。蓋晉以上卿將中軍,執(zhí)國政,必博謀於衆(zhòng),而後用之,故其舉不失。而自文襄以後,世爲(wèi)諸侯盟主者,無他,以執(zhí)政之得其人故也。按《春秋傳》:晉執(zhí)政,終春秋之世,十有九人。文公四年蒐於被廬,謀元帥,趙衰舉卻縠曰:“説禮樂而敦詩書。”城濮之役,先軫以下軍佐超將中軍,上德也?;?,先且居代父將之。蒐於夷,用狐射姑。而陽處父復(fù)蒐於董而廢之,立趙盾焉。其重且難如此。趙盾之後,次卻缺,次荀林父,次士會,次卻克,次欒書,次韓厥,次荀罃,次荀偃,次范匄,次趙武,次韓起,次魏舒,次士鞅,次趙鞅,以終春秋而晉亦分矣。凡此十九卿者,大半皆晉之選也。當(dāng)是時,與晉匹者莫齊爲(wèi)彊,而高鮑之族無聞焉。楚置令尹,其世數(shù)姓氏皆可考。然賢奸互用,治亂相半,不得與晉比。晉自趙文子後,政在侈家。韓宣子爲(wèi)政,不能圖諸侯,則執(zhí)政之權(quán),始移於大夫矣。大夫多侈求,欲無厭,其弊皆始於執(zhí)政。韓宣子受州田於鄭,而易之樂氏。范獻子取賂於季孫,晉是以失諸侯。楚囊瓦私裘馬之利,囚唐、蔡二君,二國叛之,幾至亡國,則皆貪利階之禍也。甚哉!利之爲(wèi)害於人國也。蓋執(zhí)政好利,則百官尤而效之,將惟利之是圖,下以浚民之膏,而上以奉君之欲,則其國必貧。執(zhí)政好利,羣臣皆貪冒無恥,則風(fēng)俗壊而尊君親上之誼衰,攘竊盜賊之禍作。士大夫廉恥不立,小民迫饑寒,輕犯亂,則國幾何而不亡?趙文子遊於九京,曰:“吾所歸者,其隨武子乎?利其君,不忘其身;謀其身,不遺其友?!倍淖右嗌唤焕⑺啦粚倨渥友?,是以能光輔晉國。夫范宣子,賢執(zhí)政也。子産猶戒之以非無賄之患,而無令名之難,況下此者哉?余故比次卻縠以下,綜其行事而譜之,觀其所以盛,跡其所以衰。《詩》曰:“秉心宣猶,考慎其相?!睍x之盛衰,亦有國者之明鑒也,可不慎夫?
《唐賢三昧集》序
新城先生既集古五七言詩各如干卷,復(fù)有《唐賢三昧》之選。蓋選五七言者,所以別古詩於唐詩也。然詩至唐極盛矣,開寶以還,盛之盛者也。選《唐詩三昧》者,所以別唐詩於宋元以後之詩,尤所以別盛唐於三唐之詩也。昔夫子刪詩,不斥鄭衛(wèi),而三百篇中有淫辭無俚辭,俚之病至於無所不盡。既無藴藉停蓄之意於中,則其於言也,求其依永而和聲,必不得矣。夫鄭聲之宜放,以其淫也,然其聲故在也。詩至於無所不盡,而俚將并其聲而亡之,而風(fēng)雅委地矣。故朱元晦謂今人之詩,如村里雜劇,誠惡其俚也。然今人之厭苦唐律者,必曰宋詩,且以新城先生嘗爲(wèi)之,此知其跡而不知其所以跡也。先生自序此選,謂別有會於司空表聖、嚴滄浪之旨,録盛唐詩尤雋永者,自王右丞而下得四十二人。近時能詩家,每極論嚴以禪喻詩之非。而於高廷禮之分四唐,則按以當(dāng)時作詩者之年月,而駁之曰:“燕公、曲江亦初亦盛,孟浩然亦盛亦初,錢起、皇甫冉亦中亦盛,夫詩不可以若是論也。”余以《毛詩》考之,作誦之家父,見於桓公八年來聘、十五年來求車,爲(wèi)東遷以後之人矣。其於詩也,不害其爲(wèi)《小雅·黍離》行役之大夫。及見西京之喪亂,嘗爲(wèi)東遷以前之人矣,其於詩也不害其爲(wèi)王降而風(fēng)。故初盛中晩亦舉其大概耳,而盛唐之詩實有不同於中晚者,非獨中晚而已。自漢魏及今,有過之者乎?蓋論詩之氣運,則爲(wèi)中天極盛之運,而在作者心思所注,則常有不及其盛之意。所爲(wèi)不涉理路,不落言詮,言有盡而意無窮,擬之於禪,則正所謂透徹之悟也。不求之此,而但廓落其體,規(guī)取浮響慢句以爲(wèi)氣象,而託之盛唐,此正嘉來稱詩者之過也,於前人乎何尤?或曰:“然則唐文之與詩何如?”曰:“論詩於唐以後,與文不同。古文自韓柳始變而未盡,其徒從之者亦寡,歷五代之亂,幾沒不傳。宋初柳穆闡明之於前,尹歐諸人繼之於後,然後其學(xué)大行。蓋唐與宋相賡續(xù)而成者也。詩至中晩已小變,王元之輩名爲(wèi)以杜詩變西崑之體,而歐蘇各自成家,西江別爲(wèi)宗派。至南渡而街談巷語,競竄六義。其間能以唐自名其家,自放翁、石湖而外,不可多得?;蛘咧^反不如西崑之浮艷,其聲存也。然則是集成而復(fù)唐已墜之響於千有數(shù)百年之後,庸詎非承學(xué)者之甚幸哉?”余聞先生里居著文溢百篇,嘗謂今之學(xué)唐宋爲(wèi)古文者,逐貌而失神,余文所以矯其弊意者,論文於今日,亦其當(dāng)變之會乎?乃余數(shù)請而秘不以出也,故今所論列止於此。
《奇零草》序
余得此於定海,命謝子大周抄別本以歸,凡五七言近體若干首。今久失之矣,聊憶其大概,爲(wèi)之序以藏之。嗟夫!遠塞風(fēng)寒,羽書旁午,身歷戎行。而沉星隕氣於窮荒絶島之間,猶能自出其光焰,以爲(wèi)有目者之悲喜而幸覩。雖揜抑於一時,要以俟之於百世,欲使之終晦焉不可得也。客爲(wèi)余言公在行間,無日不讀書。所遺集僅十餘種,爲(wèi)邏卒取去,或有流落人間者。此集是其甲辰以後將解散部伍、歸隱於落伽山所作也。公自督師未嘗受強藩節(jié)制,及九江遁還,漸有掣肘,始悒悒不樂。而其歸隱於海南也,自置一椑,實糧其中,誓糧盡而死。邏卒至門,忽有二猿跳躑哀鳴,牽裾尼之,公乃毅然出就執(zhí)。既被羈,會城遠近人士,下及市井屠販賣餅之兒,無不持紙素至羈所爭求翰墨。守卒利其金錢,喜爲(wèi)請乞。公隨手揮灑應(yīng)之,皆《正氣歌》也,讀之鮮不泣下者。獨士大夫家或頗畏藏其書,以爲(wèi)不祥。不知君臣父子之性,根於人心而徵於事業(yè),發(fā)於文章,雖歷變患,愈不可磨滅。歷觀前代沈約撰《宋書》,疑立《袁粲傳》。齊武帝曰:“粲自是宋忠臣,何爲(wèi)不可?”歐陽修不爲(wèi)周韓通立傳,君子譏之。元聽湖南爲(wèi)宋忠臣,李芾建祠明長陵,不罪藏方孝孺書者,此帝王盛德事。爲(wèi)人臣子,處無諱之朝,宜思引君當(dāng)?shù)莱几鳡?wèi)其主,凡一切勝國語言不足避忌。余欲稍掇拾公遺事,成傳略一卷,以備惇史之求,猶懼蒐訪未徧,將日就放失也,悲夫!
李祖陶評語:表彰忠烈,議論激昂,末幅尤人所不敢開之口。
《尊聞集》序
《韓退之集序》:“文者,貫道之器?!毕热羼g其本末倒置,是已。然所以謂文爲(wèi)末者,文不與道俱故也。善乎濂溪之言曰:“文所以載道也。”文非道,何以載道?輪轅飾而不爲(wèi)虛車者,以其所載者道也,其載之者亦道也,文特其形而下者耳。豈得謂道自道、文自文乎?然車不載物始謂之虛車,任有物焉充之,斯不虛矣。文不載道而詭譎誕漫、淫艷剽竊之詞勝,雖有載焉,豈得不謂之虛言哉?既謂之虛言,夫其離道愈遠也,而鄙之爲(wèi)末,宜矣!今之爲(wèi)文者,大抵有二:其爲(wèi)詭譎誕漫、淫艷剽竊者常薄儒先之説爲(wèi)無用,用之不足以成家,而見爲(wèi)迂腐,及視其所爲(wèi),按之其中無有也。矯其弊者奉一先生之言,亦步亦趨,惟恐失之,而不知有超軼絶羣者在。謂其中蓋有物焉,則亦無有也,若此者猶不得謂之虛車已乎?尚書澤州説嚴陳公病之。公之爲(wèi)文也,其初涵泳於六經(jīng)四子之書,排二氏之虛妄,斥儒家之異論,一折衷於新安朱氏,而擇其尤粹者以立之本。於法則《左》、《國》、先秦、兩漢、朱子之書無不取,於體則唐、宋、元、、明之作者參伍焉無不備,猶未敢以自信也。久之,集始出,合詩文、經(jīng)解、雜著共得八十卷。某受而讀之,見其理弸於中,而文暴於外。其所言者皆得乎性情之正,而所述者無非仁義道德之旨也,則可謂富哉!信乎!其爲(wèi)載道之文歟?雖然,夫無所於載者,謂之虛車可也。車既飾矣,載既美矣,執(zhí)策者從之,或東焉,或西焉,或南焉,或北焉,雖終日馳,不至矣。公方以道濟時,其篤於踐履,發(fā)於事業(yè),而施澤於生民者,孰非其文之至?其所載於冊者,此是也。不東以西,不南以北,從其道而隨所之焉,雖重且遠,有不至者哉?讀是集者可以慶公之遭,而無病於道之難行矣。
《日下舊聞》序
古地志《九丘》之所述,《土訓(xùn)》、《誦訓(xùn)》之所傳,不可得而聞矣。《禹貢》於帝都,首列冀州,僅兩言,而舉餘州所至,可知其境界,因以見尊京師,示王者無外之意,此《書》之體例也?!渡添灐贩Q亳都曰:“景員維河?!本?,景山;河,大河;員,言大河之旋繞於山。文僅四言,而山之高大,水之縈迴,形勢之雄壯險固,俱粲若指掌,此立言之法也。文王治岐及豐,《二南》所詠,多在江、沱、汝漢之間,無一言及於岐、豐土俗者,舉遠可以見近也。蓋《詩》、《書》之言約而該,其旨微而顯。而志有地理,爲(wèi)史家者流,義取詳覈,辭有不必然者。余觀自古帝王建都之地多且久,莫如關(guān)中,今則燕京而已。關(guān)中自漢黃圖外,若葛洪、薛寘、蕭賁之所輯,無慮數(shù)十家。獨唐韋述所譔《西京記》,宋宋敏求演之以爲(wèi)《長安志》十卷,最稱淹博。若燕創(chuàng)都於遼,歷金元及明,更世七百餘年,其名雖燕舊,而西自恒山、滹沱、易水以屬之邯鄲,爲(wèi)趙地。西南漳衛(wèi)爲(wèi)魏,及邢衛(wèi)之境,東南自大河,附之海,爲(wèi)齊接壤,蓋奄有數(shù)國之封畧,故其所録不得不廣。其建國於五代搶攘之際,非有周文、武、成、康之基業(yè),與秦、漢、隋、唐以來聲明文物之舊也,而故典缺如,蒐輯者尤難之。
友人秀水朱君竹垞檢討居京師久,乃博採經(jīng)史子集幾千卷,及游覽所至,所訪聞於遺賢故老者,集之爲(wèi)《日下舊聞》,分爲(wèi)十門,總其卷得四十有二。間以己意辯論其疑似,援據(jù)精確,辭雅意暢,前此未有其書也。蓋自郡國寰宇之有記,至元始編爲(wèi)《大一統(tǒng)志》,明踵而修之。其所載者天文、分野、戶口、貢賦、山川、城郭、宮室、坊市、津梁、廟寺、陵墓之名數(shù),與夫各郡邑之人物、土宜,亦云紀其大凡而已矣。若夫歷代遷徙因革之不同,風(fēng)俗好尚,圖史、金石、彝器淵沈土瘞,山銘塚刻之剝蝕殘脫而僅存者,人妖、物眚、仙釋、怪誕、虞衡之所志,靈異之所録,禽獸草木、詭形殊狀,非是書不備也。誠能倣其例,於十三布政司志各配以是書行之,志爲(wèi)之經(jīng),此爲(wèi)之緯。識大識小,兼羅並蓄。學(xué)者一開卷而坐見六合之內(nèi),極古今之變,豈不甚快?惜乎,竹垞已老,而作者之不易得也。是編掇拾止於前數(shù)朝軼事,然觀其所述,非徒以侈浩博也。其於世運隆替、君臣謀議、政治民風(fēng)得失之故,瞭然矣。法戒之實,不在是與?其以翼經(jīng)而補史之所不及者,尤作書之深意,不可以不察也。
姚石村《南遊日記》序
初,虞山姚子石村赴粵東觀察蔣使君之招,以甲子歲八月自金閶發(fā)舟,十月抵粵省署。又一歲還吳。道途往返,所經(jīng)必有詩,詩必先以小序,指次分明,畧有體,名爲(wèi)《南遊日記》,以投余於京師。余纔一開卷,而江山萬里恍然入目,此豈非所謂摩詰詩中有畫者乎?石村故善畫。昨余過慈仁寺海棠院,見其畫壁老松,排空偃蓋,蚴蟉奇特。趙恒夫黃門書側(cè)謂:“石村與王石谷山人俱出虞山,同師指授,畫格故不相下?!苯袷让靥煜?,而石村旅況寥落如故。故時令其畫壁以當(dāng)子昂之琴,其爲(wèi)名流愛重如此。然黃門之所賞猶以畫也。余觀石村詩雖不工,於畫亦自有足傳者。獨蔣觀察序以奉命繪輿圖,特招致姚子董其事,又不知觀察之所賞於石村者,究竟於余與黃門何如也?觀察下世久,石村尚存其序於集中,蓋已不勝一人知己之感矣。
《萬青閣全集》序
君子之立言也,內(nèi)必有其實之可循,外必有其事之可據(jù)。內(nèi)無其實也,外無其事也,然而其言傳焉,則君子勿貴也。況乎其言之?dāng)鄶辔饌饕?,亦終歸於無有而已矣。所謂實之有可循者,其理足乎已,故其詞溢乎外,若宋儒先之説關(guān)閩濂洛之書,尚矣。所謂事之有可據(jù)者,其見利害明,故其決成敗審,若趙營平之議兵事,賈長沙、陸敬輿之言治道,是已。是人者,非今所尤急,急求之者與?今觀趙給事恒夫所著書,其幾是與?給事初仕爲(wèi)交城令,今歲夏,從弟友棠爲(wèi)晉遊,自交城來爲(wèi)余述其邑中父老言。邑境聯(lián)塞,距河綿亙一千里。自明季寇盜盤聚,積爲(wèi)三晉害。累任茲土者噤不敢問,幸俸滿無事去。自前令趙公至,即計除賊。既鈎得其姓名與所囊槖,部署已定。一日大會飲賓客,密諭司更者促其籌,夜中報五鼓,客未散,裝出門徉爲(wèi)閲軍於邑西之靜安堡者,雖所偕將卒逮丞尉俱不知。行四十里,黎明休軍,始下令分騎步入山搜剿。賊偵者,官軍不由西路,乃從北入,遂大驚相告,各奔潰,墮崖塹死無算。留二旬,盡誅其頭目二十餘人。餘或死或降,無脫者,而民間寂若無聞。百年大盜根株盡拔,邑遂安枕至今。復(fù)欲爲(wèi)民開高離山,鑿巖石一千餘丈,通水道出之,龍門渠溉田十萬四千餘頃。功未及成而去,而生祠遍邑中,猶尸祝之不絶也。余聞之而歎曰:“明之末季,盜起秦晉交靜諸山,逼處太原,左掖尤爲(wèi)淵藪。當(dāng)時經(jīng)畧、督撫大臣輩出撫剿,失成算,寇起一方,蔓延楚豫,卒之糜爛徧天下。使得給事者一二人,付之兵柄相犄角,其間則皇甫真、朱儁恢蕩之功不難再奏。惜乎!給事所試止一邑。其生時之幸,而不可謂非其才之不幸也。其所上當(dāng)事書,及檄移案牘,言用兵方畧,賊平善後事宜條晰,動中窽要,發(fā)越震掉,文采橫溢,彼豈暇沾沾爲(wèi)文士之習(xí)哉?不期文而文自生者,所謂利害明而成敗審也。君既以功擢郎署,改授諫垣,會有謡諑翻然遠引。既上知其枉,詔起來京。猶偃息寓園,往來信宿僧寺,閒與客把酒賦詩,鬭奇角險,一韻或疊至數(shù)百首不止?;蛘咧^給事於世非果恝然,聊藉是以耗磨其壯心,然耶否耶?然觀其窈渺巉刻,而一本騷人之旨,其中之所存必有深思而默會於文字之外者,則請以俟後之君子。
《董文友文集》序
余自去年冬即立意不願爲(wèi)文字,將歸而鍵關(guān),以息吾志而未暇也。余之所不願爲(wèi)文也,嘗與董子文友言其故,董子以爲(wèi)然。昔元黃文獻公之論文曰:“作文之法,以羣經(jīng)爲(wèi)本根,遷、固二史爲(wèi)波瀾。本根不繁,則無以造道之原;波瀾不廣,則無以盡事之變?!贝搜约s而能要,宋文憲公屢稱之以勵學(xué)者。余少嗜書,於古人之微辭眇義亦能時時獵取,涉其藩籬。既奔走於科舉之學(xué)十五六年,見時之所謂科舉者,非獨無藉於古人,雖其音節(jié)之稍似,則同輩者羣指以爲(wèi)譁笑,不待試之有司而後知其牴牾也。於是姑暫釋其所學(xué),隨時骫骳,務(wù)悅於觀者之目,乃學(xué)廢而所求益以不遂。始自念得失有命,少壯不可復(fù)得。將竭吾之年歲,以深探於六經(jīng)之旨、二史之法,然後放而之於百氏,使其發(fā)於文章而道之粗有聞焉,其可也。然竊觀今之爲(wèi)古文者日益衆(zhòng),跡其所爲(wèi),又不殊於向之所爲(wèi)科舉之業(yè)者。以號於人曰唐宋已,西漢已,特不知彼之所謂唐宋與西漢者,果不盡非耶?其已可傳耶?今爲(wèi)科舉之業(yè),則吾滯而彼速化焉。彼之變而爲(wèi)古文,而可傳者安在?其不可必也。吾第歸而求之,俟其學(xué)之至而確然,有以自信於中,毀譽得喪之不得而入,如是者雖終吾身可也,傳不傳奚有哉?吾之所言於董子者如此。今年董子刻其集成,屬余爲(wèi)序。余讀董子之文,稱引繁博,根蒂經(jīng)史。吾之所欲爲(wèi)董子言者,董子既已習(xí)聞之,雖董子自視若不足,然極之變化以要其至,吾知其無易於是而已。余與董子同應(yīng)舉有司,兩人年又相若,乃董子獨能卓然自信成一家言,不待余之久而知悔,此則余之所有愧於夫人也。
《懷葛堂文集》序
友人寜都魏徵君冰叔雖隱居不仕,益讀書,好觀古治亂之跡,以逆揣其成敗得失之所以然。所著書已畧見其意者有《左氏經(jīng)世》一編??滴跷煳缒昊驊?yīng)詔以博學(xué)宏儒薦,竟不可起。有弟子梁君名份,字質(zhì)人,徵君謂可以傳吾學(xué)者。自徵君沒後數(shù)年而君來京師,出所爲(wèi)《懷葛堂集》示余。其爲(wèi)書,鈎貫經(jīng)史,包括古今,以立言究其旨歸,嘗慨然有濟物之意,何其一似吾徵君也。使梁君而得志,則徵君之學(xué)得矣。然君言師志退守窮約,年過四十不求仕,故其身愈困,著述愈富。今徵君沒既久,而其學(xué)愈重於天下者,亦君之力也。君嘗參幕西陲,著《西遊圖説》。未及成書,適撫寧按察張公前駐節(jié)西安,以千金資君縱遊塞上。君以孱書生,隨數(shù)騎結(jié)束出關(guān),徧歷河湟四郡,以極之朔漠重地,覽其山川城郭之險隘。退而歷訊之老將戍卒,得其可以資守禦習(xí)戰(zhàn)攻者。凡用兵之地,所至各繪之圖,圖有説,西塞三邊部落二千里之形勢瞭然在目。是書余尚未得見,以君平時著書,所嘗聞於師者觀之,則信乎其爲(wèi)有用之學(xué)矣。夫智謀之士俛仰規(guī)畫,乘時抵隙,以赴功名之會,亦時有所論述。及試之有效不效者,其爲(wèi)己之私勝也。茍利於己,將不難緣飾利害,冀以速售其説已爾。君於世無所求,於己無不足,而又其識足以權(quán)變。其筆力之馳騁足以達己見而言人之所不能言,則其書之成以爲(wèi)世利益,無疑也。余滋喜徵君之得所傳,因牽連及之。
《紅蘭室詩》序
紅蘭室主人詩三種,一《紅蘭室集》,一《玉池生集》,一《出塞集》。與其客朱君襄、顧君卓校讐既定,都爲(wèi)一編,凡若干卷。嘗考漢時賢王,稱河間、東平兩王,皆好經(jīng)書,被服儒術(shù)。然河間傳《離騷》,東平能賦頌歌詩。此外惟長沙、廣川見於《藝文志》者,辭賦數(shù)篇,僅存其名而已,蓋作者之難也。竊怪唐以詩取士,振風(fēng)雅於六季淫靡之後,哲匠代起四百年間,而宗室有屬籍者,其文辭轉(zhuǎn)不少概見。即汝陽、漢中兄弟與高、杜諸公遊,所謂文雅見天倫者,宜其皆有之,而至今篇什寥寥,豈其先有而後失傳耶?抑王侯之家聲色靡曼,足以移易其志氣,雖有文采過人之姿亦將迷溺而不得出也?今皇上天縱神聖,覃思六藝,睿藻所被,雲(yún)漢昭而江河流。其間左右珥筆賡颺之盛,蔚然挈一代之著作,與雅頌比隆已。惟是作屏王室,實有其人。紅蘭室主人者,乃先安親王之季子,而今王之介弟也。自某留都下,不敢輕有曳裾,主人延之至再,不敢固守不見之義。今年冬,始隨使者至邸,出其所爲(wèi)三種集者,酌酒而屬爲(wèi)之序。竊不揣固陋,評其詩於兩集中。體兼濃麗、清逸者,義山致光之遺調(diào)也;奇情慷慨,湍馳飈激而不可遏者,出塞諸詠,鮑明遠之跌蕩、高達夫之悲壯也。主人年少修謹,學(xué)古之外無他嗜好,尤愛禮文士,與敦布衣之交,見者無不厭心而去。夫河間、東平之得稱賢者,惟其能讀書爲(wèi)善也,而漢時諸王之名能詩者,亦卒莫過焉。今主人之賢,其視漢二王無所遜,則其發(fā)而爲(wèi)詩也,固有不求工而不能不工者矣。朱、顧二公,皆吳中號能詩。家主人日與唱和,親禮之厚甚。嘗傳言引陳思王“書百世而後誰定吾文”之語,請余掎摭其利病,虛懷若此,於詩方日進而未已也。然則吾今之所嘆爲(wèi)絶工者,庸知俟之他日,不更有大異於今日者耶?於以鳴國家之盛業(yè)而躋斯文於兩漢之盛,其自命甚重,吾又何足以知之。
《古香齋集》序
古香主人手輯其近詩,自《出居庸關(guān)》至《邊外憶友》諸什爲(wèi)出塞詩,附以還京後諸作,合之共爲(wèi)一卷。丙子春,皇上親征漠北,命主人駐守歸化城,防寇奔逸路,任親賢賢也。按歸化城在唐豐、勝二州境,主人與其從行。生徐蘭按之《圖經(jīng)》,謂陰山千餘里,草木茂盛多禽獸,爲(wèi)匈奴苑囿。今大同起,西陽河堡邊外之山皆斥鹵,惟此山土暖而幽深,夏多奇花卉,山脈甚長,知即古陰山也。又《地里志》:“朔州有連山,其山中斷,兩峰峻起,名曰高闕。”亦與今歸化城西北山所開之闕合。王昭君墓在其地,至今其塚草木猶青云。是陰山、高闕皆在歸化城界內(nèi),此昔趙武靈之所經(jīng)營,而秦蒙氏父子、漢衛(wèi)霍諸名將所往來提戈用兵處也。主人治兵之暇,按轡循行,週視險隘,在在皆有經(jīng)畫遭遇。皇上神武天授,師行出境,捷書屢報,謀臣猛將無所用其智勇。因得以其間與客登臨懷古,風(fēng)乾草枯之際,極目蕭條,思從中來。每一詩成,輒令壯士歌之。其音調(diào)激昂悲壯,聞?wù)邿o不扼臂增氣志,逐伊吾之北者。及蕩平,既奏,歸臥朱邸,良夜桂苑清嘯,孤引蕭然,若不知有戎馬之事。其自號谷園荷鋤,而詩之閒曠恬適亦如之矣。古之有道者隨時舒卷,不滯於物。即其所傳隻言片語,猶足以宏獎風(fēng)流,而況乎處昇平之運,以發(fā)爲(wèi)文詠之盛如是,顧不足爲(wèi)論世者之慨慕也哉。
《燕山偶草》序
余在都,數(shù)聞於士大夫有素堂禪師者,自南方來此。雖寄跡方外,性特疏放。京師老儒夙將,詩翁談客,所聚處多樂從之遊。論經(jīng)説劍,茗飲而賦詩者坐榻中,日以數(shù)輩。師攘臂其間,豪氣勃勃不自禁,而皆醖釀之以爲(wèi)詩。所居城西郭圓教精舍寺中,戒律精嚴,禪板肅穆。師或時與客言詠至夜,挽留不聽去,笑呼聲出戶,同侶至闔門驚避。明日客去而詩成,長篇短韻,已藉藉播人口矣。余自海淀歸,枉道訪之。師一聞余至,相見遂如舊。昔劉夢得論江右僧詩,謂如幺絃孤韻漸入人耳,非太音之樂。賈法曹行道苦吟,垂老成就止傳五字。豈若師之觸景興生,落筆泉湧,滔滔有國士之風(fēng)也?師貌臞,善病少噉,余傳以涪翁服兔絲法。逾月來報,近胃強加飯,日數(shù)匙矣。計今身益健,詩思亦當(dāng)益雄。然余以髮齒衰白,嘗欲撥棄書卷,棲心靜境。師學(xué)佛者徒,方將裒輯其詩,沾沾問序於余,何耶?其言吾教中以無離文字、説解脫相爲(wèi)第一門事,茍其足寄吾道,雖謂之解脫可也。即其所論詩,有超於今之禪者一等矣。
《祭告紀行詩》序
遼陽古幽州東界,自漢開四郡,歷代爲(wèi)戰(zhàn)爭地。東漢崔亭伯、三國管幼安、邴根矩僑居甚久,未有所紀録。而自唐以來,士大夫之往來其地者,題詠亦不多見,何哉?豈非以其僻處邊徼,風(fēng)土荒陋,無以發(fā)騷人羈客之逸興,而助其蒼涼懷古之思?故雖今志乘家多方採輯,亦無得而傳焉。本朝肇基東土,陪京並建陵寢,宮闕所在,周廬環(huán)列。官廨棊置,野有干掫,館有饔餼,仕宦者指以爲(wèi)都會,蓋聲明文物之盛視昔有加矣。然風(fēng)雅之作猶寂乎未有聞也。歲戊寅秋,今大鴻臚阮先生以通參奉命祭告遼太祖陵。出雄關(guān),經(jīng)長城,望渤海,睇醫(yī)巫閭,往返間得詩數(shù)十首。壯言慷慨,沉辭怫鬱,雜以比興,間以諷諭,有風(fēng)人之旨焉。自此而風(fēng)雅繼興有日矣。然先生軺軒所至,僅錦州太守所治地。使過此六百里,觀留都天險,營建鴻麗;感豐鎬之遺績,慨然而賦,比於孟堅《兩都》,平子《二京》之作,顧不偉歟?蓋吾讀《紀行》諸詩,知其才之足,爲(wèi)此不難,又惜其限於所至地,不得早爲(wèi)之也。
王阮亭《五七言詩選》序
文章之流弊以漸,而致六經(jīng)深厚,至於左氏內(nèi)外傳而流爲(wèi)衰世之文。戰(zhàn)國繼以短長之策,孟、荀、韓、莊之書,奇橫恣肆雜出,而左氏之委靡繁絮之習(xí)泯焉無餘矣,此一變也。自是先秦兩漢文益奇?zhèn)?,至兩漢之衰,體勢日趨於弱。下逮魏晉六朝而文章之敝極焉,唐興諸賢病之而未能草也。迨貞元大儒出,始創(chuàng)爲(wèi)古文,易排而散,去靡而樸,力芟六代浮華之習(xí),此又一變也。惟詩亦然。自春秋以迄戰(zhàn)國,《國風(fēng)》之不作者百餘年。屈宋之徒繼以騷賦,荀況和之,風(fēng)雅稍興,此亦詩之一變也。漢初蘇李贈答,《古詩十九首》,以五言接三百篇之遺。建安七子更唱迭和,號爲(wèi)極盛。餘波及於晉宋,頽靡於齊、梁、陳、隋,淫艷佻巧之辭劇,而詩之敝極焉。唐承其後,神龍、開寶之間作者坌起,大雅復(fù)陳,此又詩之一變也。夫敝極而變,變而復(fù)於古,誠不難矣。然變必復(fù)古,而所變之古,非即古也。戰(zhàn)國之文不可以爲(wèi)六經(jīng),貞元之文不可以爲(wèi)兩漢,明矣。今或者欲徇唐人之詩以爲(wèi)即晉宋也,漢魏也,豈學(xué)古者之通論哉?余嘗譬之富人之室,其子孫不能整理,日即於壞廢。後有富人者居之,閈閎崇如,墉垣翼如,非不霍然改觀也,然尋其途徑,則非問其主人而支派已不可復(fù)識矣。夫六朝之頽靡,固亦漢魏之支派也;唐人之變而新之,其霍然改觀固然矣,無亦富人之代居而不可以復(fù)識者乎?故文敝則必變,變而後復(fù)於古,而古法之微猶有默寓於所變之中者,君子既防其漸,又憂其變也。新城阮亭王先生五言詩之選,蓋其有見於此深矣。於漢取全,於魏晉以下遞嚴而遞有所録,而猶不廢夫齊、梁、陳、隋之作者。於唐僅得五人,曰陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元。蓋以齊、梁、陳、隋雖遠於古,尚不失爲(wèi)古詩之餘派。唐賢風(fēng)氣自爲(wèi)畛域,成其爲(wèi)唐人之詩而已。而五人者其力足以存古詩於唐詩之中,則以其類合之,明其變而不失于古云爾。先生之選七言體,七言雖濫觴於柏梁,然其去三百篇已遠,可以極作者之才思,義不主於一格。故所鈔及於宋元諸家,至明人則別有論次焉。學(xué)者合二集觀之,以辨古詩之源流而斟酌於風(fēng)會之間,庶乎其不爲(wèi)異論所淆惑矣。集中分別部次,具有精意,已見先生自爲(wèi)凡例中,不備述。
朱竹垞《騰笑集》序
《騰笑集》者,友人朱君竹垞所自名其入仕以後文也。余癸丑在京師葉文敏公得君集,讀竟,歎曰:“古雅固所不論,尤難其無一語夾雜?!笔菚r,君方襲處士服,溷跡公卿間。文敏所嘆,爲(wèi)其能不爲(wèi)世俗語也。後君起制科,聲譽焯然,自貴公豪家、五方游士,無不欲丐一言爲(wèi)重。君伸紙舐筆,日盡數(shù)牘,或非其雅意所欲爲(wèi)。倦則隨手應(yīng)之,咸足其願而去。以此積文至多,君裒爲(wèi)集若干卷示余。余曰:“是不可以負?!蔽拿魻?wèi)削其冗長者,存僅十之五六。既取而觀之,則精彩血脈,煥發(fā)呈露,有若嶄然而高者出於層霄之上,而冽然而清者決於重淵之下。蓋積君十餘年之窮蒐博取,與其所內(nèi)得之於心者,日新月變。雖不難追古人,而與之並顧。其雅尚所寄,一往以深,耿耿然有不與塵俗俱泯者,視文敏之所讀而歎者無以異也。君曰:“王通云:‘心跡之判久矣,心不可以衆(zhòng)喻也?!挥嘧灾右嗉戎?。夫跡者,人之所徇而羣耳,而目之者也。吾姑託以名吾集,而庸以自晦焉,可乎?”余曰:“然?!?/p>
李祖陶評語:刪俗存雅,真古道交,中間文氣一往有指與物化之妙。
陳其年《湖海樓詩》序
詩雖所以吟詠性情,然亦可以考其人之里居、氏族與其生平遭際之盛衰、君臣交遊之離合。而人之一身有先榮後辱,有始困終遇,若此其不同也,則其性情之所見亦各異焉。余歷觀前世詩人,自建安王劉輩遭漢季失馭,羈旅歷落有憂生之感。下逮六朝分裂之餘,衣冠失職,往往播遷爲(wèi)羈囚。唐自乾元、光化以後,則一時文士抱其卷牘以外,依方鎮(zhèn)於幕下者,所至皆是。其間強弱吞併,出彼入此,曾不容瞬。士生其間,譬如墜秋風(fēng)之籜,於狂波萬折之中轉(zhuǎn)輾洄洑,及於淪胥而不可止,此其可悲者也。自余之讀陳子其年之詩,識其所遇,以想見其爲(wèi)人,而及今之邂逅於廣陵也,已十五六年矣。其年生長江南無事之日,方其少時家勢鼎盛。鮮裘怒馬,出與五陵豪貴相馳逐,狂呼將軍之筵上,醉臥燕姬之酒肆,其意氣之盛,可謂無前。故其詩亦雄麗,宕逸可喜,稱其神明。及後遇四方多故,夾江南北,殘烽敗羽,驚心動魄之變?nèi)战屿抖?,迴視向時笙歌促席之地,或不免踐爲(wèi)荊棘,以接冷風(fēng),故其詩亦一變。而激昂歔欷,有所愴然以思,愀然以悲,時入於少陵沉鬱之調(diào)而不自知,亦其遭時之變使然也。其年起謂余曰:“余所裒集,自十七八歲始,更今幾三十餘年,始得詩凡若干首?!比粍t其年之性情見乎此矣。既而反思前代之人,其遭時不幸,至於顛隮失所,及天下始平,干戈不用,而文士出而斯人已窮困以老,或死不及見矣,豈非其命歟?若陳子則年始強仕,足以身遇太平,遂其懷抱。夫志和者,其音樂也。於是又將變其激昂歔欷者,比於朱絃疏越以奏,清廟而儐,鬼神而出,於前代詩人之所不及見,則陳子之於詩,殆將終身而已。
李祖陶評語:格調(diào)與汪堯峯集中《計甫草詩序》相近,而由盛而衰,由衰轉(zhuǎn)盛,更覺波瀾壯闊,渺無津涯。
《嚴蓀友詩集》序
無錫爲(wèi)縣,居蘇常兩郡之間。居是地者,往往出爲(wèi)天下偉人貞士,而其爲(wèi)詩者自南朝湛茂之、唐李公垂以來,亦代有聞人。有明海內(nèi)詩家體凡數(shù)變,北地、信陽、瑯琊、歷下、竟陵代起而新其製,本如雲(yún)嵐之出沒於山谷間,聽其自起自滅可矣。而竭蹶以馳者至,謂能窮日之所入,而不知其將道暍而死也。獨錫山風(fēng)氣頗能不詭於一時之好尚,故其詩之可傳者常衆(zhòng),亦由其人之性情能不爲(wèi)浮薄之所陷溺而然也。余往在吳門,見有所謂《秋水集》者,其詩宗黃初、建安以還五七言,近體時出入于溫李之調(diào),蔚茂而婉麗,卓然能自成家者也。在錫山,始知爲(wèi)嚴子蓀友作。蓀友爲(wèi)人蕭散沖悒,意氣浩然,有國士之風(fēng),宜其必能爲(wèi)詩,而爲(wèi)詩則自不陷於浮薄者。余既喜得蓀友,蓀友遇余亦交臂歡甚。念當(dāng)別去,於是屬余爲(wèi)序其詩。以余之戇愚不諧於俗,雖久遊四方,熟嘗人情變態(tài),而志氣硜然愈不可易。故人無論貴賤,嘗視以爲(wèi)難近。獨君能暱就於余而不余怪,則其性之不移於風(fēng)氣可無疑也。余固拙於文辭,於詩尤不能工。顧獨嚴於論詩,以爲(wèi)世之風(fēng)從波靡者,皆無與於詩人之事。故余雖不能爲(wèi)詩,而一時之名能詩者,亦終無以奪焉。然獨心折於君之詩至此,則君詩之能不痼於習(xí)俗,而足以取信於天下者,亦愈可無疑矣。而君不亦益知所自重哉?君富學(xué)殖,所著詩且日多,余取其已輯者,序其端。
李祖陶評語:末一段一氣貫注,曲折而達。
王黃湄《過嶺詩集》序
今京師以詩名家者稱兩王先生,其一爲(wèi)新城阮亭少詹,而一則郃陽黃湄給事也。新城詩最富,集成者數(shù)種,牢籠百氏,不名一體。於是海內(nèi)稱詩後進,各隨其意之所指而趨之,皆能自超風(fēng)格,有聲於時。然新城數(shù)稱郃陽給事詩不去口,嘗令其從學(xué)者往就之。甲子歲大比,給事奉文典試粵東,事甫竣而新城復(fù)使祀南海。兩人所過留題,山程水驛,登臨宴賞,酬和之作,落筆都爲(wèi)人傳頌嶺表,詫爲(wèi)盛事。比新城北旋,余告歸省,而都下之言詩者乃專歸郃陽?!哆^嶺集》者,其奉使往還時所作也。惟古之君子一出入不忘其君,而古者諫無專官,行人輶軒所至,采輯風(fēng)謡,上之太史,則十五國之風(fēng)所爲(wèi)褒美刺譏,以感諷乎君上者,莫不有諫之義焉。當(dāng)給事之往也,楮墨流傳,達於甲帳。主上數(shù)對從,臣嗟嘆其才,以今廟堂之宵旰求治,而所取於給事者,豈獨以其文辭之善哉?意其平日敷陳披對,讜言正論,必犂然有當(dāng)於聖衷者。故因詩而知其志之所存也,然則給事之詩之志可知矣。是集所録雖僅百餘篇,其藹乎忠孝之情,何其不殊於風(fēng)人之旨也。天子誠得而諷詠之,則蠻荒萬里之外民風(fēng)土俗、政治得失可以一開卷而瞭然於心目之間,其爲(wèi)益豈不大哉?新城前示余粵遊諸詠,余覽其大意,粗不相遠。而給事,諫官也,余於是篇尤致意焉。若其鋪陳排比,腴詞逸韻,爲(wèi)學(xué)士家之所愛賞摹擬而不能釋者,此夫人之所共知而余顧有所不暇盡述者也。
史蕉《飲蕪城詩集》序
鍾嶸論詩,起東京及江表,大抵盛衰三變,而其由衰而之盛也,必有英傑爲(wèi)之領(lǐng)袖,若陳思、陸機、謝客是已。自元嘉以後,文體綺靡,至唐而陳正字振其頽波。及五代之餘,迄乎宋初,西崑之體盛行。而王元之、歐陽永叔歸諸大雅,是數(shù)子者,豈獨其才之有殊於衆(zhòng)哉?其志氣堅定,不爲(wèi)時俗移易,所謂世人之無常而徐公有常也。故余每論詩,取其不爲(wèi)世俗所移易者而已。以吾之有常,勝彼之無常,殆久之而無常者既定,風(fēng)氣漸有所歸,而隱操其移易之柄者常在此不在彼。今世稱詩家,上者規(guī)模韓、蘇,次則撏撦楊、陸,高才橫厲,固無所不可及。拙者爲(wèi)之,弊端百出,險辭單韻,動即千言,街坊讕語盡充比興,不復(fù)知作者有源流派別,徒相與爲(wèi)聒噪而已。於此之時而有擷王、孟之遺芬,標錢、劉之逸韻,思以大變乎其積習(xí),譬如披涼風(fēng)、激清流以灑,執(zhí)熱而拂埃壒,使人快然不知煩懣之去體,其有功於斯事何如耶?余讀廣陵蕉飲史先生之詩,而知風(fēng)會之有所歸也。先生五言古澄淡精瑩,直窺開寶風(fēng)格。七言古調(diào)尤能兼乎漢魏樂府,被以新聲近體,取裁豐贍,湔削清警,總之無一塵俗語。讀其詩而接其人,泠泠有世外之賞。先生爲(wèi)人散朗孤岸,脫畧形跡,故其詩飄灑絶俗亦如之。其同時相唱和者,湯編修西崕。兩人氣誼詩格頗相類,皆所謂有常而不受移易於世者。使仲偉復(fù)出,品題其詩,以次於古作者之後,必有難爲(wèi)主客者矣。
《遂初堂詩集》序
韓退之論書,謂喜怒窘窮、憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉、無聊、不平,有動於心,必於書焉發(fā)之,後人嘗取之以論詩。而其言情炎於中,利欲鬪進,然後一決之於書,與夫淡泊相遭,而頽墮委靡,潰敗不可收拾。審是,則退之不得爲(wèi)知書也。夫書之入神,惟其垂縮往收,藏鋒不露,能得意於行墨之外耳。張伯英、王逸少風(fēng)流標格,高出世俗,故其書亦妙絶古今,而豈以求工於劍拔弩張之態(tài)哉?推此以觀古人之詩,陶淵明、左太沖、張孟陽、韋蘓州、白樂天其人品皆高潔,薄於世味,故其詩亦閒淡真率。稱其生平,至如潘岳之乾沒,沈約之詭譎,唐沈、宋之躁兢,雖其才高辭麗,令人讀之索然無餘思者,不得澹泊故也。不澹泊,則志浮動;志浮動,則本不立。彼既惟利欲之是求,而復(fù)返於性情之正哉?夫惟澹泊是將者爲(wèi)能得其性情之正,故其翰墨馳騁,無適而不可,歷觀詩人鮮不以此爲(wèi)重。今石峰先生其幾是者歟?先生弱冠能詩,丁時板蕩,放浪山水,有浮游於塵外之意。後迫於大夫之命,出應(yīng)科舉,浮沈州縣十餘年,復(fù)由郎署視學(xué)齊魯。計其所涉歷,是非利害紛紜日變於前,而其翛然塵外之意所不與世故汩沒者,時時見之於遇物感興之際。故爲(wèi)吏則所至稱治,有循良之稱。視學(xué)則師嚴道尊,士風(fēng)翕然丕變於古,不知其人視其詩則皆可以一吟詠而得之也。先生自山左歸,懸車不出,坐臥半隱園中。中爲(wèi)霄漢樓,左瞰大江,右眺龍川,百子諸峯羅列幾案。與故人憑眺其上,飲酒嘯呼,絶不聞戶外事。而且詩益恢奇宏放,不可以一律拘。吾以是益知澹泊者之於詩,爲(wèi)能發(fā)舒其性情之正,而情炎於利欲、氣沮於得喪營營者之不足以與於斯也。聞先生年少積詩最富,遭兵火散失,所存僅若干首。長公田子大行編次成集,以示余,屬爲(wèi)序,亦先生意也。田子又示余先生手抄杜詩二卷,蓋先生守磁時嘗得明趙邸北宋賜本閣帖。至老猶臨摹不輟,故其作字遒逸,得晉賢風(fēng)致,有足與其詩相映發(fā)者。
《十峯詩刻》序
自余少時,即知梁溪有錢君者。既因緣人事,舟楫往還,曾不得一顧而問焉。記癸卯秋將適潤州,泊舟西郭下,憑艫眺望,見江流抱城,縈迴如帶,山色蒼翠,隱映數(shù)里外。其左右疎籬脩竹,隨流曲折。俄有小艇從水門出,列坐四十人,中有哀絃急管之聲,亂夕陽而逕渡。余目送久之,默默傷歎,居人之自得如此。而余以貧賤奔走,去惠山咫尺耳,無由一至其處。又還望君之廬,則未嘗不以爲(wèi)深恨也。比再至吳門,君辱書及詩於余,屬爲(wèi)之序。其高弟秦對巖太史,長者也,每與余論文,則曰吾所聞於師云云,又曰吾師吟子之詩亦云云。然則君之於余深矣。宜乎,余之始慕其人,繼讀其詩而益爲(wèi)之諮嗟嘆息不已也。初余觀君詩,疑若不經(jīng)意以出者。及讀其自序,所爲(wèi)《十峯集》,格幾數(shù)變,要之以真至爲(wèi)宗,則其屢變而益上,以求當(dāng)於風(fēng)雅之旨者,不可不謂工且久矣。余故特表出之,以愧世之言詩者,且以志君之於余,其不相識而相知之深有如此也。他日過惠山之麓,飲清泠之泉,讀其詩而一樂焉。亦可見人生於朋友山水之趣,均有得其自然者,初不必身至其地,親與之周旋而後快也。
《李司空詩集》序
詩之必本於志,今學(xué)詩者皆知言之矣,顧其勢有不盡然者。貧士終日吮毫爲(wèi)人客作,何與己性情事?而承明侍從之臣,珥筆左右,鋪陳美德,莫不鏗鍧其辭,黼繡其章,以言乎應(yīng)制則工矣。然此昔人所謂金華殿語,無關(guān)至極者也。惟夫身居廊廟之中,心寄江湖之上,其意之所之,往往與山水景物別有領(lǐng)會,斯則蟬蛻塵埃,而蕭散閒淡,與比興爲(wèi)近者也。己巳年,今大司空廬陵李公嘗被命出祀岱嶽,望祭東海,輶軒往返,得詩數(shù)百篇項。又合癸酉在京所作爲(wèi)一集,辱以示某。惟公碩德鉅望,簡在帝心,將命祇肅,奉職匪懈,有古大臣風(fēng)節(jié),非如世之爭工於聲病間者。乃其興會所發(fā),抉奇呈奧,有專詩家鏤心剜腎所不能到者。而約其大旨,一以沖淡爲(wèi)宗。至讀所謂《醎菜》二十首,則羔羊大夫正直節(jié)儉之風(fēng)宛然可見。蓋公久宦京師,未嘗買第而居,賃宅湫隘,嘗兩歲三徙,都人士皆嘆息歌詠其事跡。其襟懷所寄,非所謂蕭散閒淡,而與比興近者與?嘗疑諸葛武侯之在隆中,抱膝而吟《梁父》一曲,耳後爲(wèi)相封侯,竟不聞有吟詠之事。然其自言寧靜淡泊,此其相業(yè)所存,亦即作詩之本也。若武侯可謂深於詩者矣。公物望方新,旦夕揆地,要其事業(yè)文章本領(lǐng)在是,讀公之詩者當(dāng)於此乎得之。
《趙文饒詩集》序
嘉定趙進士文饒先生,需次家居,赴師友之難,被吏牽染幾殆。事既白,上名吏部,部持之甚堅,未得用。其同年友唐東江儀部招與同寓,去余寓咫尺。於是余三人者嘗相過從,論詩無所不盡,要自不與外人同。集前後詩凡數(shù)種,屬余論定。趙子之詩廣博奧衍,氣渾以醇溢爲(wèi)奇怪,如頡文籀篆三代之敦彝,恣突如崩堤,勁健如屈鐵,一言以蔽之,曰古而已。或謂趙子近體大半妍美,不可以古概之。余曰:“夫深山之大木百圍,輪囷轇轕,狀若神鬼。春至發(fā)榮滋生,繁花彩艷,掩映風(fēng)日,凡草木之麗者不能過也。如此可謂之非古乎?”疑者乃服。然趙子詩愈古,身愈困,彼爭新競艷於字句之間者,灑然自得,過而不問者相輩也。洵古文直無用於今世,獨吾與東江讀之嘆息而已。趙子幸自愛古道,其終不可泯也。世復(fù)有吾與東江者而力能振子之詩,則此集將不爲(wèi)風(fēng)氣先哉?
徐芝仙《出塞詩》序
徐子芝仙善爲(wèi)詩。前年王師北征,芝仙亦以書生衣短後躍馬出關(guān)。經(jīng)榆林、土木,登祁連,涉瀚海,南望北斗,跡明文皇之用兵處。所歷砂磧險巇,剽將健兒喘汗不得前;芝仙方緩轡縱觀,哦詠自若。嘗夜經(jīng)古戰(zhàn)場,見磷火蔽空,如流星萬點,乍明倐滅。中有巨火獨明甚,衆(zhòng)磷隨其迴轉(zhuǎn),若將領(lǐng)指揮之狀。俄聞鬼哭啾啾,漸來逼人,特爲(wèi)詩吊之。其詩一往雄健,如快馬斫陳,勢不留行,要必盡寫其意中之所得而止。至遇奇花怪石,土風(fēng)詭異,瑣屑攟拾,偏饒有風(fēng)致。古稱鮑明遠、岑嘉州工爲(wèi)邊塞之詩,如芝仙之以歌詠代紀述,前人所未見也。余備員史館,見今《一統(tǒng)志·外裔考》,數(shù)年排纂未就,幸採掇其中數(shù)條上之,亦足資博覽之一助云。
《樵貴谷詩》序
文章必有爲(wèi)而作,故作之爲(wèi)可傳,而其傳爲(wèi)可久。余嘗苦爲(wèi)人詩序,既立戒以謝客,而求者猶請之不置。不應(yīng)則怒,應(yīng)之無諛辭,諛不稱其意,則益怒。故今爲(wèi)人詩序,大抵怵於人之多怒,而無所爲(wèi)而作者居其大半。吳子與余遊幾三十年,余素服其篆籕之工,不知其能詩也。客有刻其《樵貴谷稿》者,一日吳子以貽余。余開卷覺其有異,竟讀之,則益嘆其異,以爲(wèi)今詩人自新城王阮亭沒後,少有類此者。因不待其有請而許爲(wèi)之序。大抵吳子之詩,尤長在五言,才調(diào)鮮華,涉筆渾渾入古,不必借逕於中晩、兩宋以洗滌其塵蒙之氣,要與今之規(guī)模初盛者,區(qū)以別矣。蓋其不欲以詩自名,故其於詩自非內(nèi)有動於中,外有觸於物,則不暇以爲(wèi),爲(wèi)之且不暇,而猶蘄於人之知之者乎?是則吳子之詩之所以不可及者。雖然,客既爲(wèi)吳子刻其詩,余今又爲(wèi)之序以文之,是倐與忽之相遇於渾沌之地也,吳子其亦善自計矣。
周弘濟《皋懷詩鈔》序
同邑友人周君弘濟中進士三年,攜其詩卷來京師謁選,與余談終日,言詩益妙,而頗見其有厭薄爲(wèi)吏之意。余退謂人曰:“周君之於吏治也,蓋有餘?!笨驮唬骸昂喂??”曰:“夫吏道至今日稍雜而多端矣,而縣令尤甚。彼欲爲(wèi)之者如此其急,非果能爲(wèi)天子收養(yǎng)小民也。有入貲縣官,朘民之膏,厚自取償者;有多端設(shè)施,號武健勝任者;有好意嘔煦,善事上官,邀聲譽者。要之始終經(jīng)營一官而止耳,此外畧無餘意。如此生民安得不困乎?今君之視其官也,蕭然若無與而應(yīng)之,泛然如不得已,其不剝民以自養(yǎng),生事以立名,克下以奉上,可知去此三者,而民之受利已十得八九矣?!被蛞善湟院瞄f廢事,余驟讀君之詩,沖淡閒遠,誠有落落如世外之人不可近者。顧其中寄託深遠,常嘆司牧失職,閭閻虛耗,饑寒勞苦之不恤,而王德之不下究,閔閔然有不任其憂者。故知君非無意當(dāng)世人也。子美之詩史、樂天之諷諭,其中寓意無所不有,推是道也,以及於天下斯民,其有濟乎?而何區(qū)區(qū)一邑之足爲(wèi)?嗟乎,奔利騖名,滔滔皆是,君之道誠難矣!獨絃哀歌,激太古之音以邀里耳之廳,其能不嗑然以笑者誰與?吏治之不古,詩格之日下,有嘿同氣機者焉。余撫此卷,蓋不勝感慨係之也。
張聲百《秦遊詩》序
同年友張子聲百寄余《秦遊詩》前後二集。秦游者,張子覲其尊甫觀察公於西安使署所作。是行也,自燕歷晉至秦二千四百里,中更太行井陘,極天下隘險處。行旅之所掉慓眩顧而不敢前者,張子獨意氣迅發(fā),快馬馳上下坂,觸目會心,口占筆記。及乎登華嶽,望大河,臨終南,肆眺於鄠杜灞滻,文武、周公、秦漢以來之所經(jīng)營處。而發(fā)爲(wèi)詠古之詩,至二十篇。所述古今事變,與夫名臣碩儒,隱逸詭怪之跡多矣。其辭氣飄渺,恍惚若不可測。要其寄興所在,求之嗣宗以下,射洪、曲江以上,各有其磊磊不可磨滅者。而聲百爲(wèi)之坦懷古誼,向朋友抒寫無所不盡,俗人或不能知之,而余知之獨深。因謂其詩之無愧於古人者,亦多得之此也。去年津門讀君仲兄逸峯詩,喜而爲(wèi)之序。既又贈詩相訂入關(guān),余既以事不果行,自嘆此生老矣,無復(fù)再往理,經(jīng)年悒悒。繼得是卷,讀之恍若身至其地而親與之馳騁,角和於其間也,豈不幸哉?今聲百將以季秋之杪,復(fù)覲觀察公皖江。計其山川經(jīng)歷,大抵皆逸峯詩卷中所流詠地也。聲百遊吳詩,從此當(dāng)益富,即逸峯秦遊諸什,聞亦盈帙矣。兩人之詩皆得南北江山之助,觀察公從而寓目焉,一時父兄師友之樂概可想見。余之序其詩,將不一而足也。古有嘆老疾俱至,圖畫所經(jīng),履名山於室中,以當(dāng)臥遊者。余以君家棣蕚之詩,資臥遊之勝,比於古人差謂無恨矣。
《蒙木詩集》序
居京師作詩多苦俗下,應(yīng)酬失雅調(diào),然古人之傳未嘗不以此也。孟郊曰:“文章者,賢人之心氣也。心氣樂則文章正,心氣不樂則文章不正?!碑?dāng)正而不正者,心氣之僞也。今人橫方寸地以勢利,栽柵其中,盡天地清靈之氣不足以入之,則其出也爲(wèi)溷濁腐餘,所以中心慘怛、生病造熱者鮮不以此也。居京師既苦塵雜,又益以此物終日聒噪其間,令人懷抱至不得開。今觀歷城鍾君詩,其得心氣之正者,與其能釋吾懷抱而使吾目之昧者,廓然如覩雲(yún)錦之章。而聽之熒者,然如聆鸞鳳之音。與君之詩,所與俗應(yīng)酬,亦了不與人異然,何其與古之作者相似也。聞君里居安貧嗜古,其至都也屏跡破廟中,不妄交一客,及所與遊必天下賢士大夫,其爲(wèi)人如是,則其於詩也有不然者與?故心氣既正,即日應(yīng)酬,不害其爲(wèi)可傳也。不然者望塵投拜,終日乞憐,雖對清泉白石而吟,求其無俗不可得也。
清苑令吳君德政詩序
漢薛宣爲(wèi)左馮翊奏粟令,尹賞與頻陽令薛恭換縣,二人視事數(shù)月而兩縣大治。今順天巡撫郭公用是道也,以激揚吏治郡。保定當(dāng)畿輔西南道,撫道所駐紮,亦漢左馮翊地也,尤繁劇難理。始令吳君治廣宗以稱職聞。廣宗僻遠小邑,未展其用,撫軍遂拜疏調(diào)君清苑。君至,威惠並施,一時老奸宿弊鏟削藏匿,訟庭寂然,而案無滯事。由是頌聲大起,咸戴令君之賢,以撫軍爲(wèi)知人也。余聞而深嘉嘆息,竊有進者,以爲(wèi)今天下府州縣大小繁簡至懸殊也。法有調(diào)用固善,然當(dāng)著爲(wèi)令,又於調(diào)用中稍寓古遷轉(zhuǎn)之意,峻其品級,增其俸秩,異其考成,待其課績有效,則優(yōu)以不次之擢。如是,雖同一守令也,大小繁簡之制判然有別,人得自見其長而得人爲(wèi)易矣。守令得人,天下清和咸理不難致矣。巡撫雖不得參廟堂之議,亦何惜不爲(wèi)百姓一痛切陳之矣。
《陳濂村詩鈔》序
自去年丙子及今年丁丑春,大駕三提師出塞,親征不譓,掃蕩漠北,振旅而還。廷臣獻賦頌述,美上功德者以百數(shù)。獨今大司農(nóng)澤州陳公所進冊,爲(wèi)皇上亟稱賞。於時長公濂村先生方選授庶常,先後奏詩五言排律四十韻,七言近體十六章,皆冠之序,都下傳誦,爲(wèi)之紙貴。大抵公詩鋪陳盛德,則清廟緝熙;揚厲武功,則江漢常武,尹吉甫之著作也。而庶常序辭典贍有風(fēng),則媲美燕許;詩格整麗,敘事詳核,大曆才子之遺調(diào)也。天子常稱公有子,顧以年少,逸才於散館,日用國書,特絀其名第,將試之以民事。蓋皇上於司農(nóng)公相待不啻家人父子,然於其子弟所欲曲成而裁就之者,其用意深遠,有非愚賤之所得而窺測者也。某獲以編纂,隨侍司農(nóng)公,辱引爲(wèi)忘分交者十餘年。尊聞集成,嘗屬爲(wèi)序言。暨奉命進呈,而蕪穢之文亦得上塵甲帳,經(jīng)寓目焉。庶常不久將復(fù)入爲(wèi)侍從,典校中秘,其文亦當(dāng)貯在延閣、廣內(nèi)之間。余之衰鈍,復(fù)得掛名其末,此公家兩世濟美之盛,而皆余之所藉以不朽者也。
《白燕棲詩集》序
予獲交問亭先生,即請余爲(wèi)《白燕棲記》,諾之而未就者行十年矣。白燕棲者,先生讀書之齋,以嘗有雙燕來巢,其色皆白,故異而名之以此。余初至其所,於時春也。野卉雜花,蔓開庭除,紅白滿地。次年再過之,庭前兩榆被霜,風(fēng)吹索索有聲,落葉侵入屐齒。牕外蘚花被砌,蝸涎緣壁,左右視不見人。佇立久之,始有蹩躠老閽來,看客而入,殆忘其爲(wèi)王孫朱邸也。此則白燕棲之大概,余是時不待讀其詩而知其澹蕩有意趣深於詩者也。今年二月,先生出其詩,數(shù)求序,復(fù)令余一一展讀而次第之。雖一字句未安,必停量再四,定去留焉。蓋先生爲(wèi)人標格既高,而又濟之以研摩之力,加之虛受集益,宜其詩之清麗閒遠,直似古人,且日進而未有已也。昔人論詩,謂遊不出五百里者,不足以極比興之致。今先生稟長白之奇,鍾天潢之秀,朝請闕下,閒行郊墅,非有幽深汗漫瑰特之觀足以暢發(fā)其心志也。然一下筆輒居然有重山疊嶺,煙雲(yún)迴洑之勢。由是觀之,使李杜王孟之輩不徧遊名山水,歷覽奇勝,將不得爲(wèi)諸公之詩乎?故知立言家所貴其神明超俗耳,語曰:“不善遊者務(wù)觀其外,善遊者務(wù)觀其內(nèi)?!鄙w耳目之取資者有盡,神明之所含蓄者難窮,此有待與無待之別也。
《高戶部詩集》序
舊嘗往來檇李,得徧交其中賢士,聞子修高先生名最久,然至輒不相值。已而先生舉進士,從官河北,十餘年後遷郎署,來京師,余適還里。比余再入都,未數(shù)月而先生喪車已就道矣。時聞先生爲(wèi)縣及州守,有惠政,終以不得一識面爲(wèi)恨。今年長公涇縣君孝本,字大立,初謁選吏部,僦居與余邸纔隔垣。余久慕先生之賢,自嘆已矣,終無由一見。而涇縣君文行超軼,有謂余彷彿如有先公者,幸不余鄙,辱與之交至厚。一日問及先生,君縷述前後爲(wèi)守令時事,言無溢美,事實完備。余欲瑣録之,如唐人之傳何易于元紫芝者。而君出先生遺詩一編,命爲(wèi)序。余讀之終卷,益知先生之爲(wèi)人淡泊修潔,恬於聲利,於其詩見之矣。於涇縣君得彷彿先生之爲(wèi)人,又於詩得先生爲(wèi)人之賢之深。然則余雖未見先生,視世之所稱爲(wèi)先生者,或未有過於余者也。乃可無一言以序其垂世之文乎?先生之爲(wèi)內(nèi)鄉(xiāng)也,地與襄陽接壤。始至當(dāng)兵火後,村落無十家之聚。綏輯再期,流民四集,煙火相望。爲(wèi)安州發(fā)倉賑饑,不待報聞輒散,民無道殣,其他政稱是。以故兩地百姓及鄰縣所嘗攝署地,無不戴之如父母。於其去,扳留之載道,沒而赴京吊哭者不絶於路也。蓋自先生爲(wèi)守令十一年,未嘗攜家到署,去任囊衣篋書自隨而已。清苦過人,亦其天性。家居時,與禪僧詩友相習(xí),時襆被宿僧舍,累日忘返。生平獨行己意,亦不以忤俗。故其爲(wèi)詩一以雅淡爲(wèi)宗,匠心獨運,蕭疎閒遠,而自與古法相合。視世之角立家數(shù),喧囂於唐宋之分界者,無有也。余之自謂得先生之深者以此。涇縣君又示余《樂春軒詩》。樂春軒者,其隨任上谷,臨行所作絶句三十餘首,以視先生之詩無以異也。然則君之爲(wèi)政於涇也有一不如先生者乎?古有以循良世其家者,相傳有《理縣譜》,猶未免俗吏之爲(wèi),若先生父子之於詩,其爲(wèi)譜也大矣。
《緑楊紅杏軒詩集》序
文章古稱韓柳,尚矣。若韓之於詩,硬句排奡,橫騖別驅(qū),以文爲(wèi)詩者也,今之言詩者爭趨之。而獨以蕭散沖淡爲(wèi)柳詩之宗,自非山林老退躭閒寂寞之士,則未有究心於此者。余以爲(wèi)蕭散沖淡,固柳之所以爲(wèi)妙。而柳之長篇古律縋險出奇,七言古詩鍛錬精刻,實不主沖淡一家。若其《酬韶州裴使君》諸詩之用險仄韻,《遊南亭敘志》諸詩之出奇無窮,固非退之不能辦。而《漢家三十六將軍》長歌之排突雄悍,尤與退之爭勝於毫釐者也。學(xué)柳不先識其似韓者,而遽求之於蕭散沖淡,將有如韓之所謂頽墮委靡,不可收拾,而詩家之崢嶸氣象索然無餘地矣。昔人論韋應(yīng)物歌行,初亦放縱,後歸平淡,韋、柳一體也。故學(xué)韓而工者,未有不可以爲(wèi)柳者也。蔣子靜山詩學(xué)初亦本於退之,旁及子瞻。人見其詭譎而橫厲,夭矯而放溢,莫不以爲(wèi)韓蘇之接武矣。而余獨舉柳以爲(wèi)言者,以平淡必本於絢爛,雖子厚猶然。蔣子盛年壯氣,其才之浩瀚肆出不可遏抑,宜有如是者。又安知其融鑄之久,不歸於蕭散沖淡不止者乎?是始終善學(xué)柳者,莫蔣子若也。且蔣子生長子厚之鄉(xiāng),聞見相熟也,吾知其於兩家之詩,必有能會而一之者矣。
《野香亭詩集》序
夫人之有懷也,言之所不能盡,則見之於文辭,書之於冊而已。見之於文辭,書之於冊,而猶有所不能盡者,於是乎有詩以道其不能盡之情。蓋古之人有有其聲,而無其辭者矣。聲之所感,雖辭可以不設(shè),未有無其聲而可以詩者也。故余之論詩,必以意爲(wèi)主,以身爲(wèi)用。嘗薄毛序鄭箋,不識詩人比興之義。惟朱子集注,略轉(zhuǎn)換一字句,間使人反復(fù)吟詠,自有感發(fā),此爲(wèi)得之。蓋作詩之體,至唐畧備;論詩之法,至朱子而始明,余每自信其言不妄。向讀諸城汪中允詩,嘗舉此序其首。又於中允所見《野香亭詩集》,《野香亭集》者,爲(wèi)合肥編修丹壑李先生所著。編修之於詩也,既本之於今相國家學(xué),其冥搜心得,取境近而藴義遠,有陶、韋、王、儲之風(fēng)。至其才思所溢,間旁出於韓、蘇諸家,特用以開拓其境界而已,不以自詭其法也。余尤喜其樂府古淡婉切,迴環(huán)可誦,雖張王摻筆,無以過也。以爲(wèi)詩必如是,則意與聲會,始可以返而復(fù)之古,蓋嘗屢言之云爾。編修謂爲(wèi)知言,即屬余書之。然編修以名公子,年少登第,滯史館十五年,泊然無競進意。其所寄興,八九常在酒鎗茗椀、山村水野之間,宜其風(fēng)格之超脫如此。至其經(jīng)途觸目,凡田家疾苦,吏治清濁,與夫南北風(fēng)土之險易厚薄,無不習(xí)知。所以感切諷諭,而發(fā)之以忠厚之旨,傳之以和平之聲者,又不一而足。古觀人者往往於其人一吟詠間,知其有以天下爲(wèi)己任之意,若編修之詩之志,吾殆不得以詩人命之。
《谷園續(xù)集》序
今河南提刑按察使茨村胡君,爲(wèi)贈少保少宰宛委公令嗣。胚胎前緒,年少稱詩。向有以《谷園集》見示者,序者稱其飄逸清新,是已。頃余留京師,有使從中州來,投詩五言三章,發(fā)緘得《谷園集》一卷,辱不鄙,命爲(wèi)之序,而詩以致其慇懃之意。按察君自起家郎署,歷官武昌、歷下十餘年。今其續(xù)編起自己巳歲,南返會稽,上先塚,移節(jié)河?xùn)|,及遷臬河南之作。纔五六年,所遊跡半天下,更歷事益多。所得詩幾千首,大抵馳躪於少陵之閫域,視前所謂飄逸清新者一變矣。其尤致意者,自以少遭孤露,僑居薊北,又內(nèi)艱新闋,纏綿桑梓之慕,悽愴蓼莪之感,往往連什累紙,使人增欷,嗚唈不忍竟讀。抑非獨如是而已,每所聞朝廷寬大之詔,及創(chuàng)行諸盛典,輒次第其事頌述之。疾吏貪墨,憫俗澆敝,亦時時託諸諷諭,此則彷彿於昔之稷契自許者。由其道可以施於爲(wèi)政,則君今日之明慎用刑,聲譽焯然外臺,其諸得於詩教者深歟?昔舜之臣二十二人,所與舜載賡歌於朝者唯作士之皋陶一人而已,二十一人者無與也。蓋溫柔敦厚者,詩教也。皋陶之作士以之使人皆知溫柔敦厚之可以作士,而明刑弼教,則無論三百篇也。彼律令格式,凡所以殺人生人之具,莫不有風(fēng)雅之道存焉。惜乎俗吏不知所以用之,而後世能詩之士昧於其本,又薄之以不屑爲(wèi)。按察使君之於詩,既見之爲(wèi)政者如此,其入而侍從左右,歌詠明聖德,媲美風(fēng)雅,庶克踵於前人。
《一研齋詩》序
吳章得罪,而門人不敢復(fù)名其師説;張禹爲(wèi)相封侯,人人傳其《論語章句》。而餘家浸微文字之聲價,以勢利爲(wèi)盛衰,自古而患之矣。始櫟園周司農(nóng)以雄沈堅峭之詩倡起,後進爲(wèi)學(xué)者甚衆(zhòng)。及司農(nóng)失勢,稍稍去之。今死而言其詩者或鮮矣。今讀吳子介茲前後二集詩,展卷未終,其雄沈堅峭之色,望而知其爲(wèi)司農(nóng)弟子也。介茲當(dāng)司農(nóng)盛時,不爲(wèi)熻熻熱。今去其死時三年,詩雖變益工,然守其家法,每論詩稱櫟園不去口。及其嗣君交久而彌篤。介茲誠貧士,使其得志操利權(quán)於時,其肯違行易心,棄生死之交,翻手下石哉?《書》曰:“詩言志。”若介茲之詩之志,不獨今之學(xué)士大夫媿之,亦遠勝於古之人也。
《陳集生詩》序
文章之道,古人雖謂有得於山川之助者,而朋友往來,意氣之所感激,其入人也更深。予所見於《三百篇》者,如“風(fēng)雨淒淒,雞鳴不已”、“中心好之,曷飲食之”之類,其言皆至深婉,足以發(fā)人之性情,而動作者之思。然在春秋時,列國儐介往還,所至必賦詩贈答,誼至殷勤。然特以取諸古人之成什已耳,未嘗必欲其自己出也。而漢時稱公卿好客,有汲黯、鄭莊、汲鄭皆不聞能詩,終西漢之世,“河梁”、“執(zhí)手”寥寥數(shù)章而已。而宴餞投贈之作,顧多得之建安以後,何也?毘陵陳子集生,嫺於詩,尤好交遊。旦日出,過存諸公間,脩脯之贄,雞黍之設(shè),日接乎遠近,不以貧故少廢。以是其知交日親,名日聞,而詩亦漸積至若干首。本之於意氣之盛,而發(fā)之爲(wèi)和平之音,殆近於孔子之所謂可以羣者也。陳君得此亦足以自雄矣。然今海內(nèi)言詩者日衆(zhòng),予意必有卓犖命世之才,足以含跨往古,而領(lǐng)袖來茲。惜予特迂疎寡合,其蒐取十不能二三。若君之博聞廣見,而猶謂無所得焉,豈其理也與?君居甚久,君即不暇爲(wèi)詩以遺我,罄君之所聞於賢士大夫者,盍爲(wèi)我取酒斷章而賦之?吾將以附於《三百篇》之遺焉。
《吳虞升詩》序
吳門吳子翊自弱冠從其舅氏京師。其爲(wèi)詩雄麗排宕,與作者上下,所至名公宿儒多樂與之遊,相唱酬若兄弟然。然其意默然,殊不自得也。予聞之其先曾祖都諫諱之佳者,當(dāng)萬曆朝儲位未定,有旨冊封上所愛鄭氏爲(wèi)皇貴妃時,宸英曾祖奉常公給事戶垣首抗疏力爭不可,且請早立東宮。上震怒,謫雲(yún)中尉,從此淪落三十餘年。而都諫同時亦相繼與張公棟、葉公先春論儲事,削籍歸伍,世所稱東吳三諫者是也。然先奉常至光宗時,被召內(nèi)遷,雖不久復(fù)廢。而都諫竟以黜死,惜哉!自國本議起,朝論各有向背,門戶之見紛然。于是閹釁寇氛伺隙萌芽,相爲(wèi)熻張。跡其終始,雖罪有攸歸,而一時匪躬諸臣亦未免過爲(wèi)張皇,以激成清流之禍。況其間依聲附和,十百爲(wèi)輩,此與異時諸公建白之意何如?卒至矢沒寢陵,薦及京闕,而光廟隆準之子孫與向所謂愛子如意之子,亦且與盈廷水火漂爍俱盡,迄今鮮或存者,悲夫?獨先奉常以垂老復(fù)起,爲(wèi)璫黨薛鳳翔所擠,亟奉身退,而都諫亦以早歿得脫於鈎黨。至今喪亂之餘,兩家子弟猶幸不失其世守。風(fēng)燈雨館,蹙顰相對,追念數(shù)十年來君子小人互爲(wèi)消長之故,與其所以勝敗,日累月積,禍所從來,宜其皆可爲(wèi)拊膺扼腕太息,而見之於詩,不獨誌遊覽之壯觀,爲(wèi)一時之唱酬已也。夫稱先民,述祖德,以相贈答者,詩人之志也。昔子美《贈閭丘僧詩》,盛稱其祖審言與閭丘之祖均同年,蒙主恩爲(wèi)榮。然審言倖進女后之朝,諂事張昌宗易之兄弟,以罪死,宜也。即均,亦無足稱者。今以吳子之才,發(fā)而爲(wèi)詩,使其屢爲(wèi)之不止,何患遽不如甫,予雖瞠乎後哉?然其家世亦足以誇於子美矣,吾與吳子勉之而已。
李祖陶評語:敘詩只前兩行已足,以下俱從家世上發(fā)出,如許議論,喜往復(fù),善自道,真奇文大文,亦千秋絶調(diào)也。
《夏無易詩》序
無易夏子於古人之書,無所不讀。然皆資以爲(wèi)詩之用,故其詩爲(wèi)益專而工,於古人之能事亦無所不有。性不樂仕宦,嘗再任視施州衛(wèi)學(xué)。當(dāng)山水奇僻處,人蹤斷絶,蓬藋蔚然,輒收視返聽,神騖八極,戛然大放厥辭,已復(fù)舍去。乘興遊京師,忽持一卷詣予曰:“趣爲(wèi)我序而歸之。吾行南轅,自此以往將無所不遊,不復(fù)與公等接矣。”其遊益勝,其寄託益遠,則其詩必益奇。然予又懼其溺於物外之觀,無乃飄忽汗漫,一往而不返乎?將必晦其跡,韜其光而不耀,則是集不可以無傳也。
《送高詹事歸養(yǎng)詩》序
上既起詹事高公於里,命之總裁政治典訓(xùn),復(fù)三次扈從,親征蕩平漠北,中外寧謐矣。會典訓(xùn)亦告成,於時太夫人亦在京師,賜第。公乃上書陳情,乞賜歸養(yǎng)。大畧謂:“臣母年七十有三,生臣一子,早歲孀居,與臣伶仃相倚。昔在京,項生一癭,醫(yī)藥罔效?;啬衔遢d,南方生長之地,水土和柔,獲平復(fù)。今來京重發(fā),氣衰少食,兼一歲之中痰厥再三,風(fēng)燭不保,思就故鄉(xiāng)風(fēng)土,或可再望消除,少延歲月。臣荷皇上厚恩,自當(dāng)夙夜匪懈,勉修厥職。惟是親年已逼桑榆,迫思鄉(xiāng)里。爲(wèi)人子者隱而不告於君父之前,茍且歲月,希叨榮進,縱人見臣母子同居,不忍苛責(zé),而臣清夜捫心,何以自安?按律:父母年七十以上者,獨子許令終養(yǎng)。謹循例叩請,伏乞聖恩,俯賜矜憐?!鄙嫌[疏憫然。越五日,溫旨獎諭,且進公正詹,允歸。侍養(yǎng)官署,於義固無不可。然老人意緒多戀舊鄉(xiāng),非獨其風(fēng)土素習(xí)也,凡親戚之往來,室宇之灑掃,與夫物産風(fēng)味,無一不恍惚入其夢想,久失其意,鬱挹悲思,疾疢旋生,若是者可謂之養(yǎng)志乎?彼其忘親遠宦,至老不歸,以自干於律文之誅者,又無論已。故曰志養(yǎng)難也。今讀公疏至誠悱惻,務(wù)在先意承志,得親之歡心而已,固非徒以一去鳴高者。然下則辭寵於方盛之日,上則推恩於將去之時,此其君臣相與之際,非古人所不一二見者乎?蓋皇上方弘錫類之仁於天下,而公遭際明聖,因得自陳其私,以無憾於古所謂將母之意,用是恩數(shù)便蕃,豈特爲(wèi)公一家之慶哉?於是變士大夫之風(fēng)尚,敦孝弟而化浮薄,崇退讓而重廉恥,其在此行矣。是日也,太夫人建八座之旌,棨列騶前導(dǎo),彩輿出國門。詹事公緩轡從其後,供帳填路,萬目竦瞻,喜可知也。作詩文頌美者,合朝野凡若干人,而某特序以送之。
汪中允《秦行詩略》序
吾讀中允汪先生詩,而嘆古風(fēng)之於今猶未亡也。蓋詩者本古之樂章,以志爲(wèi)本,以聲爲(wèi)用。志見於言而爲(wèi)詩,其歌而有聲也。長短清濁之不同,於是乎三分損益其律而用之,然後被之於樂,所以諧八音而和神人。蓋孔子刪詩,《三百篇》皆取而絃歌之。茍其不可以絃歌者,孔子弗收也。後世《樂經(jīng)》散失,作詩者猶不失其意。漢魏詩或五言俱反,或全句皆平,其律具在也。唐開寶、大曆以還,而氣格與聲調(diào)俱備矣。於是才人賦客,吟詠脫口,即播樂府,凡稱爲(wèi)詩者皆可歌也。今則不然,目涉淺薄,率己自是,無論市兒村嫗駡街誶室俚鄙之説,皆強取而韻之,謂之爲(wèi)詩。此學(xué)究之陋,借宋人以自詭者也。揆於古言志之義,可謂徒有其言而已,不知何取於詩。然且一唱百和,叫囂滿耳,其弊將使人束書不觀,風(fēng)雅道喪,此中允之所憂也。中允姿力深厚,《秦行》諸作陶汰既精,效法尤古。王孟之閒淡、高岑之悲壯、東川之宕激、龍標之聲駿,皆耽思窮研,採掇其精粹。其間有未安,則聽掎摭於同志,或再三易稿至得當(dāng)乃已。推其意,必不欲落開寶、大曆以後一字。詩必如是,始可謂之正宗矣。吾蓋以其聲得之也?;蛟唬骸爸性手姡浔M於聲已乎?”曰:“詩有志有聲。數(shù)十年以前,學(xué)者競爲(wèi)浮響者志失;今時競爲(wèi)鄙俚者聲亡,二者均病,而鄙俚之病於今爲(wèi)甚矣。古人之論學(xué),其求於聲也。蓋詳循聲而按之,可以得其志矣。故吾之所以測中允者微矣?!?/p>
《馮梧州贈行詩》序
自古詞人以文詠倡酬,自建安鄴下以來,無若京師之盛者。而近時輦下詩學(xué)大熾,尤古所未有。其少年而才名最著者,雁門馮君敬南其一人也。君姿挺雋茂,弱冠登第,得徧交於耆宿大儒。而講論研切,以究極夫古作者之遺意,故其爲(wèi)詩尤端雅有法度。人皆以君才宜在翰苑,乃僅由中書出得梧州司馬以去,鮮不爲(wèi)君惜者。顧君自以生長邊郡,足跡未及東南。梧之爲(wèi)州,當(dāng)嶺外山水奇絶處,都嶠勾漏間,所在有神仙遺跡,道家所傳爲(wèi)福地洞天者,吾皆得寓目而有之,以資爲(wèi)吟詠之助。其在茲行也,諸君子顧不當(dāng)以我爲(wèi)幸耶,而作詩以寵我行也,宜有不徒然者矣。於是同游者聞君言莫不稱善。遂相與誦述其山川之美,道途登眺之樂,如君之所自喜者,而爲(wèi)詩以贈之。終期其政成而速來者,往往亦見於篇。蓋朋友之誼當(dāng)爾,亦古詩人頌禱之體也。余時未及與,故畧道君與諸君子之意,以附名於卷末。
《郭高旭贈行詩》序
文士之運其塞之也甚易,而開之也甚難。余覽《史》、《漢》,經(jīng)秦芟儒之後,賈誼以布衣發(fā)憤欲有所更張,而絳灌沮之;趙綰王臧議興文學(xué),而太后不悅。元朔初,平津與天子協(xié)意定制,始下郡國貢士之法,開東閣以延四方之英俊。當(dāng)是時,司馬相如、枚皋、莊助、兒寬之徒固已布列在朝。其後嚴徐主父輩上書闕下,言事者益衆(zhòng)。延及宣、元之際,任用儒相一變而爲(wèi)經(jīng)術(shù),西京之文至與雅頌爭烈,無他,其時使之然也。使生數(shù)君子於高、惠、文、景之世,則不免於抱書淹鬱以老,即其文亦不盡傳。今班氏《藝文志》所載辭賦諸家,其在建元以前者殆十不一二見也。國家初定,世祖雅意右文,然遣調(diào)四出,吏士腰鞬而馳者絡(luò)繹於天下,一時文士猶未得盡達,故雖以吾郭子高旭淹雅閎博之才,閉環(huán)堵深藏者亦十?dāng)?shù)年於茲。今上嗣位,海宇寧謐,無氛塵之?dāng)_。廷議條復(fù)舊制,詔有司歲貢士如前。於是郭子始得以名上禮部。值今縉紳在位多經(jīng)術(shù)大儒,孜孜汲引士類,觀其用意非直漢公卿比。郭子以名御史子,挾策遊京師,此千載一遇也。故諸公皆爲(wèi)詩以餞其行,慶郭子之得時。諸公雖善爲(wèi)文辭,率浮沈里閈,無足爲(wèi)郭子地(者)。今懷器以往,以待賢公卿之求,而其道將益光顯焉。異日有稱天子讀其文恨不同時,或歎相見晩者,必郭子其人也。諸公咸以是爲(wèi)言,其知郭子也深矣,卷既成而(明州姜某)爲(wèi)之序。
《柯翰周餞別詩》序
柯子翰周再遊京師,覲其尊君給諫公將歸。士大夫燕餞賦詩以贈行者二十餘人,翰周亦自爲(wèi)詩一章答其意。今其歸數(shù)閲月矣。余寓武塘,去京師三千餘里外。讀其詩如親見其賓主之盛,歡笑流連,而丁寧之,又愛惜之無已。諸君子之於詩固可謂工,而其於情亦綦深矣。今朝廷清和,給諫公以老成宿望,當(dāng)主上眷注,每一封事出,海內(nèi)無不想望太平,願炙其風(fēng)采。而諸君子輻輳輦下,相爲(wèi)引重。又愛公子之才,念其別期,其父子之後先繼美也,一篇之中三致意焉,非區(qū)區(qū)供帳之設(shè),執(zhí)手之感己也微。公子能無眷眷於斯集乎?公子偕其伯兄寓匏,前年往返南北,有紀遊詩各一卷。余讀而愛之。是刻成,又將挾之南遊,自衡湘以歷之大嶺以南也。吾知是詩流傳海內(nèi)之讀之者,慕給諫公之風(fēng)采,又樂其父子之繼美,而京師承平日久,一時勝流雲(yún)集,飲酒歌詩,風(fēng)義之深厚,巖居堀處之士必有撫卷長吟而不能釋然者。余爲(wèi)之序,竊幸附名其後。
《廣陵倡和詩》序
廣陵爲(wèi)古淮南雄鎮(zhèn),方其盛也,上林瓊臺,楊柳之堤,龍鳳之舸,延袤于重江複關(guān)之間,而相爲(wèi)縈帶。諸公或建旄節(jié),盛參佐從,四方奇士相與選勝賦詩,賡颺太平。而異時如韓魏公之與荊岐數(shù)公者,賞花置酒,一時主客之集,後先繼秉大政,傳爲(wèi)盛事。當(dāng)天下無事時,仕宦者得以其間從容於游宴之樂,而述爲(wèi)詩歌,民生其間,何大幸也。然而煙塵稍警,則淮南之受兵必先,鮑明遠所謂“通池夷峻隅頽”者,嘗間世而一見也。而風(fēng)嗥雨嘯之場,詩人之響或幾乎息矣。然則詩人之聚,非廣陵之所以盛衰,而天人之治亂所從出歟?前世無論,自明甲申、乙酉之際,載經(jīng)殘馘,余時過其故墟,蓬蒿蔚然,淒涼滿目,如此者幾二十年矣。太倉端士王君之同年友新城王君貽上來佐斯郡,始稍稍披荊棘,事吟詠,用相號召。君於其秩滿而去也,以舴艋渡江而相與登昭明之樓,尋謝公之宅,拂磨斷碣,按行舊壘,一字之賞,一石之奇,必吚唔竟日而去。故君之詩,爲(wèi)絶句者至五十首,殆浸淫乎供奉、龍標而掇其勝者也。集成以示余,余讀之喜曰:“此其太平之徵乎?”蓋自是廣陵之風(fēng)雅復(fù)振矣。去年余客江北,未嘗一詣新城。陽羨陳子其年爲(wèi)余言:“王君見子文輒歎息,以爲(wèi)作者?!苯裼鎏珎}亦云,余謝不敢。然兩君知余,余敢自謂不能知兩君乎?故於是集也,粗述其所聞。若新城之詩雖未暇合梓,然其風(fēng)流亦大畧可覩矣。
《賀王子歸娶詩》序
王子年十九,隨其父任淮北,將歸娶於其鄉(xiāng),其同學(xué)賦詩而賀以送之者數(shù)人,而請序於余。或謂余曰:“古者昏禮不賀,故娶婦之家三日不舉樂,思嗣親也,今者賀之,禮與?”曰:“奚爲(wèi)而非禮耶?《禮》不云乎:‘賀娶妻者曰:“某子使某,聞子有客,使某羞。”’蓋娶婦之家不可以是爲(wèi)樂,而婣戚之情則自有不可廢者。然不曰娶妻,而曰有客,若謂佐其鄉(xiāng)黨僚友供具之費而已。是其所以爲(wèi)不賀也?!痹唬骸坝杪勚嵤希M於客者其禮蓋壺酒束脯若犬而已,不聞其以詩也,以詩賀亦禮與?”曰:“奚爲(wèi)而非禮?《詩》:‘間關(guān)車之牽兮?!h者曰:‘宣王中興,士得親迎其友賀之而作?!墙裨娭媾c?”文王新得後妃,而《關(guān)睢》以詠,亦此物也。然《關(guān)睢》不過於哀樂,故孔子善之?!盾嚑俊肺逭拢磭L一言及於燕昵之私。其卒章曰:“高山仰止,景行行止?!薄队洝吩唬骸霸娭萌嗜绱耍饭劣弥员瓤鬃又?。”而今人多工爲(wèi)浮詞以相波靡,失朋友切摩之義矣。諸詩雖亦未免漸染於是,而卒歸之大雅,方之古猶庶幾焉。
張弘蘧制義序
余交張子弘蘧十餘年所,嘗讀其詩文而重之。去年張子以貢入京師,其所學(xué)益精,議論恢張,迥出時輩。然余尤喜張子制義,見輒把誦之不置?;蛟唬骸按颂貜堊泳w餘耳,子何愛之深也?”余曰:“不然?!狈虬斯芍牢⒁?,學(xué)者視爲(wèi)功令而趨之。其體則敷衍經(jīng)文詞,不己出也;株守集註義,無旁雜也。其習(xí)之相沿,則有上承下逗、前虛後實、單行複序、截章?lián)Q字之法。候氣衡纊,傳神優(yōu)孟,似排而非儷體,比論而無章法。學(xué)者童而習(xí)之,村師腐生一見便解。萬一功令復(fù)新,舉今之所謂八股者而廢之,則雖日陳王、唐、瞿、薛之文於前,誰復(fù)能辨其畦徑,識其旨趣者乎?余故曰:“時文者速朽之物也。”至近世,金正希、楊伯祥、吳梅村、陳大士、陳臥子、黃藴生諸公者出,始博取先秦、兩漢、唐宋人以來之文,大發(fā)之於帖括,經(jīng)史子集縱其驅(qū)策,橫豎鈎貫,無所不可,而機杼自出,一空從前作者。此猶杜少陵之於詩,韓昌黎之於古文,顔魯公、吳道子之於書畫,古法雖從此一變,而天工人巧則已極矣。故此數(shù)公者雖其文不名爲(wèi)制義,亦可自作一書以行,而能使讀者了然自得於文字之外。今張子既以其所得於古者,而沈湎於數(shù)公之文如此,則余之愛其八股義也,猶之愛其詩古文辭而已,何疑哉?抑明制重館選,嘗間一舉行,故以二陳之才而不得與。若藴生,則固其所不欲就也。張子幸年少入窺中秘,翱翔禁闥,其異時著述,視數(shù)公更當(dāng)何如?則余之愛而欲把誦之者,又將不一而足也。
李東生制義序
同年之誼自古所重,近制三年上春官,所得士僅百五十人,比往額爲(wèi)少。其留宦京師者,不過三十餘人而已。日相與游處,於百五十人之中數(shù)加少,而情愈加密焉。其尤密者意氣孚感,若同氣兄弟。然雖家庭委瑣,無不可相告語者,則蔚州東生李君之於余是已。余兩人既暱就無間,論文之暇,旁及制舉義。竊視東生年少耳,乃諳熟經(jīng)傳諸儒義疏如老經(jīng)生。其爲(wèi)文,體兼衆(zhòng)家,類非一時襲取可得。嘗微叩其所以,東生則手其文,動容謂余曰:“某學(xué)力淺薄,敢自謂其能?其得有此,以連受知於主司者,皆吾伯兄元生之教也。始吾父爲(wèi)郎在朝,以吾屬兄,令督之成立。而吾兄素精舉子業(yè),餼於學(xué)宮久矣。中棄不事,獨任家政,躬侍養(yǎng)之勞,令吾得一意向書。某感其意,攻苦異往時?;蚺疾≥z,兄則就問所苦何若,徐謂:‘某祖父在堂,屬望惟汝一人。祖母及母早沒,非汝成立無以慰兩孺人地下。汝不自愛,爲(wèi)負吾。吾不於汝極言,吾負吾父命矣。’某聞之竦然。雖困,未嘗不力疾起也。比乙卯名落副榜,兄復(fù)詰某:‘汝所學(xué)誠未至耶?今佹得而復(fù)失,豈其有遺行耶?’視其形,蹙然若不任其憂者。既舉於鄉(xiāng),罷南宮歸,誡之如前加厲。今幸博一第,而兄喜可知。此所集若干篇,爲(wèi)余十餘年嘔心所得,亦觸手皆吾心血也。子言足垂信,願爲(wèi)我序其意而文之?!庇嘁詵|生之兄之才,雖自取高第不難,乃辛苦成弟之名,至不避勞勣,不辭煩數(shù),必求副其祖父之願而後已,雖古所傳孝友者何以過此?東生不以己之得第爲(wèi)喜,惟恐不列其兄之名於天下。其兄弟之賢,視古人俱可無愧。然元生之所望於弟者,直科第耳?今東生既釋褐服官如元生旨,自今以往,以身許國,其責(zé)不更有大於此者乎?使東生一不慎,伯兄之誡不旋踵至矣。夫前之勉東生以祖父之志,一家之事也。今之爲(wèi)東生期者,必將爲(wèi)朝廷建大議、樹大業(yè),此東生之才所優(yōu)爲(wèi)者。其責(zé)既鉅,則其望將益切,是伯兄之爲(wèi)東生者無已時也?!对姟ば⊥稹?,兄弟相誡之詩也,首章曰:“明發(fā)不寐,有懷二人?!痹醒?。其卒章曰:“溫溫恭人,如集於木;惴惴小心,如臨於谷?!睎|生有焉。余之視東生猶兄弟也。昔北魏趙郡李産之兄弟相友愛,隴西李榮至其門,歎曰:“此家風(fēng)範(fàn),海內(nèi)所稱。今始見之,真吾師也?!鳖娕c連類,即日改名爲(wèi)勞之。吾雖未見元生,於東生所聞之也已熟,不啻若連類矣。此集一出,爲(wèi)有識爭賞,得無有聞風(fēng)景慕如勞之者乎?使人人學(xué)問知根本孝弟,資於事父以事君,則從來舉子浮薄之積習(xí)可以立變,是未必非東生屬余之意也。
李給諫東生,名旭升。初第時嘗屬其同年金會公檢討爲(wèi)此序,今失之。而金君已歸里,託許進士念中轉(zhuǎn)求余補作。余久苦爲(wèi)人客作文字,感其一家孝友,爲(wèi)今世稀有,遂勉成此以復(fù)於許君,仍存之集中。金名德嘉,與余最善。許名志進,今赴任鐵嶺知縣。
錢子文《筠亭詩餘》小序
少時與客爲(wèi)長短句,亦不下百餘曲,然讀周柳淫冶之詞,心竊鄙之,不能竟學(xué)。後見朱檢討竹垞之論詞,盡洗草堂餘習(xí),獨標南宋閒淡婉麗、飄渺出塵之韻爲(wèi)詞家正宗,而以白石山人爲(wèi)稱首,鈎唇戛舌,冷沁心脾,雖其境過清,要自無一點俗艷,以此於詞學(xué)亦不復(fù)心非而私怪,今之爲(wèi)此者絶少也。丁丑五月,秀水錢子文特來訪余京邸,出其所爲(wèi)《筠亭集》者,索余序之。余雖愛其詞無俗調(diào),然戒爲(wèi)詩文序久矣,固辭於錢子已,又介余同年友徐子個臣來,徐子曰:“錢君,竹垞快婿也。子何可以無言?”雖然竹垞之論詞備矣,錢子聞之既熟,而於其所謂閒淡婉麗、飄渺出塵之韻,亦既極力摹擬而得其神似矣。余雖欲言,何所加於是哉?抑聞竹垞近林居,於詩與文持論尤別。余固嘗從事於斯兩者,而皆未有逮。子歸聞而婦翁之言,視此藝當(dāng)益成而上,其必有以語我也。
《黃心甫自譜》序
黃子心甫年六十有一而病,自爲(wèi)譜以授其友人嚴子蓀友,曰:“吾生平好學(xué),所手抄書數(shù)十種,試於有司者凡六,而卒不得志至此。今病且革矣,卒不幸以死,後世誰爲(wèi)哀我者?子其爲(wèi)我請之姜子,俾敘其端,幸及吾之見之也?!庇杪勂溲远鴳z之。讀其譜,大抵多生平交遊往還,飲酒賦詩,登臨嬉遊之樂,而遇所失意處,猶有憤惋不平之氣。余聞心甫雖老病,尚健飯,可不至死。然使心甫不幸而竟死,是塊然之軀,悠悠百年已同旦暮。即棄捐之土中,幸不爲(wèi)貍狢蟻蚋噉盡,然再過數(shù)十年,將並其胔骼泯焉,悉歸於無有,與瓦礫同化矣。尚奚有於生前之聚散離合、愛憎喜怒?即今視其譜中之所載得勢氣焰者幾人,文彩炳蔚者幾人,與心甫同而親、異而讐者又幾人,其存者尚有幾乎?亦不待達者觀之,而有以知其無異於浮漚之一瞬、白駒之一隙也。心甫著此而不悟,則其神明鬱結(jié)於內(nèi),形氣膠滯於外,內(nèi)與外交鬭而不已。欲無病,得乎?且吾聞之二氏之言,皆歸於養(yǎng)生葆性。而吾儒之學(xué)亦有不與生死爲(wèi)聚散者,孟子所謂平旦之氣,邵子所謂天心未起者是也。心甫何無一言及此?心甫姑置是譜也,而求之吾心湛然寂然之間,吾知其胸中將浩浩落落無一物之芥蒂,而獨與其天者遊。前此之紛紜酬酢,皆於心甫無與也。嚴子其嘗試語之,而心甫試諦聽之,吾知其病之釋然去體,有不待其辭之畢矣。
李祖陶評語:前段發(fā)證,後段進方,爲(wèi)病而未死人敘譜,故應(yīng)有此議論。
《大興張氏宗譜》序
宗之有譜,有經(jīng)有緯?!稌虻洹罚骸耙杂H九族。”九族者,注家謂自高祖以至於曾元,此本吾一身先後推之,故曰經(jīng)?!抖Y·大傳》:“繫之以姓而弗別,綴之以食而弗殊,雖百世而婚姻不通者,周道也。”此本吾一身旁推之,故曰緯。上治祖宗,下治子孫,旁治昆弟,是之謂有經(jīng)有緯,而譜法盡矣。自周歷漢,及魏晉以來,雖當(dāng)南北朝橫潰分裂之際,世家舊族皆能講明譜法,不失其世守。至於唐之既衰,而氏族混淆,收族之道漸微者,譜學(xué)不立故也。由明季迄今,又五十年,其間變革之故多矣,以是大興張氏家失其譜。今奉直君輔公,至不能知其六世以上祖諱,雖其贈公兄弟伯仲次序,猶未得詳。蓋數(shù)經(jīng)兵火,離散失所以致然。今年春,適余至津門奉直,不鄙而與之商畧,譜例本先贈公所手訂。世次序自高祖以下,列曾祖、大父、父與其子爲(wèi)六世,是爲(wèi)本支。又旁及其曾祖兄弟,以至於從祖之子孫,得八世爲(wèi)旁支。等而上之,順而下之,本支爲(wèi)經(jīng)。合族以食序,以昭穆旁支爲(wèi)緯。親親之道備矣,則又於其成立者掇拾其行事履歷,各綴小傳於後,附之以封誥、銘狀、表贊、家傳,體例燦然,足垂久遠。奉直曰:“吾家自曾祖中憲公以進士起家,稱名太守。後中科第者四五人,掛朝籍者復(fù)數(shù)人。今子孫散處,或在大名,或在河南,幾不知存沒。將謀徧訪之未暇,而其僅存者亦瑣尾不振。吾經(jīng)紀其衣食,棲託有所,婚嫁以時。又揀其能者委之經(jīng)營,秀者導(dǎo)之學(xué)業(yè),凡以盡吾力之所能爲(wèi)者而已?!臂E今之所爲(wèi),其得此於今世也蓋鮮。抑余有爲(wèi)君進者,大宗之法不講久矣。始自贈公來津門,則君適其別子爲(wèi)宗者,君既能以其事力之所及,盡其心以合於古收族之道矣。若創(chuàng)立宗法,建祀堂,置祀田,設(shè)祭器,斟酌家禮而爲(wèi)之。冠婚喪祭之儀,待君子孫之繁衍,則張氏之宗風(fēng),北方士大夫家必有慕悅來取法者。此厚風(fēng)俗,敦禮教,而復(fù)之古之一事,願君之終勉爲(wèi)之也。
《山西試録》前序
歲癸酉,天下復(fù)當(dāng)較士於鄉(xiāng),所司以山西典試臣列名,請皇上量材任使。爰命檢討臣某及內(nèi)閣中書臣某往,命下時爲(wèi)七月丙寅日。越一日戊辰,臣某即戒裝軺車,星邁無間晨夜。至則將及瑣院,與守士諸臣庭見,備述皇上興賢育才鄭重大典至意。一時聞?wù)邿o不以手加額,欣逢盛會。既而惶悚受事,各處厥職。時則巡撫右副都御史臣某實任監(jiān)臨紀綱,整肅爲(wèi)內(nèi)外率先,布政使臣某、參議臣某提調(diào)綜密,按察使臣某監(jiān)試有法。爰進提督學(xué)道副使臣某科試士幾千有奇,偕同考試官臣某某三試之。臣再三告誡以天道可畏,人才難得,使臣簡書在抱,惟公與慎無敢不共。時同考官十幾人各刓精疲神,焚膏繼晷十幾日,得士四十人如額。既出闈,輯三塲文,凡二十篇以獻,臣例得序書簡端。竊惟國家定都北平,山西實古冀州地,雲(yún)中、定襄、飛狐之口犬牙恒鎮(zhèn)間,不啻畿輔郡也。故居其地者得京師之聲教爲(wèi)先,而俊偉雄秀,傑出之士又往往震發(fā)凌厲。自春秋以來,名著於諸侯之籍,及漢魏、唐宋至於今,不絶而逾盛,宜矣。然臣所司者,衡文之事也,故不敢他有所援據(jù),而即以所聞於山右之人文言之。夫文章之道不同也,其分派大約有四,而今科舉之文不與焉。太史公記事,史家之文,《涑水通鑑》爲(wèi)一例。柳柳州經(jīng)術(shù)之文,閎博而未純,柳仲塗、元裕之爲(wèi)一例?!段闹凶又姓h》,理學(xué)之文,薛文清《讀書録》爲(wèi)一例。至於薛道衡、王勃、宋之問、王維等辭賦之文,其類猶不可枚舉。是四者之於文,雖有華實純駁之不同,要皆能專工於所事,各極其才力之所至,卓然有以自立,而不至泯沒於後世,此其最著者也。然而詞章之士,君子猶或鄙焉。若今所謂科舉之學(xué),其去聖人之道益遠矣。臣顧樂爲(wèi)多士告者,臣蓋有感於歐陽氏之説也。歐陽修謂年少志盛,方欲取榮譽於世,則莫若順時。夫順時者,掇拾剽竊,從俗下爲(wèi)文,正今日舉子所深患。而修之言曰:“天聖中,詔書勅學(xué)者去浮華,其後風(fēng)俗大變,士大夫所爲(wèi)有彬彬兩漢之風(fēng)矣?!鄙w修之所謂順時,乃其所以善復(fù)古者也。雖然,使非宋仁宗天聖極盛之時,斥華尚正,丕變風(fēng)俗,則何時之足云?然有其時矣,徒欲齊肩於兩漢之士,此猶爲(wèi)未至也。今我皇上德協(xié)聖神,洪闡經(jīng)學(xué),頒《講筵解義》、《孝經(jīng)衍義》於中外,修闕里廟,樹碑揭榜,風(fēng)厲學(xué)宮,比之盛宋相去萬萬。諸士當(dāng)此時漸染教化,治一經(jīng)應(yīng)明詔,由鄉(xiāng)舉上之禮部,具羔雁而見於公卿者,皆五經(jīng)六藝之言也。其入對大廷者,皆正心誠意學(xué)也。其異日之服官任政者,皆正誼不謀利,明道不計功之朝講而夕究者也。使其立志不回,鋭然深造於道德,將等四家而上之,不難矣。徒區(qū)區(qū)齊肩於兩漢之士,臣有以知多士之不屑也。臣江右末士,竊幸備驅(qū)使一方,得自託於以人事君之義。是集中二十篇者,雖不足以盡一科之盛,然其能順時合古,以不負所學(xué)者於皇上惓惓作人之意,庶或可藉手以告也。惟時有事茲土者,例得並書。
- 雪軍案:此序又見《葦間詩集》卷五,題作“聖駕南巡恭頌八章”。
- 雪軍案:《葦間詩集》作“下隱上聞”。
- 雪軍案:《葦間詩集》作“朝至夕發(fā)”。
- 雪軍案:內(nèi),《葦間詩集》作“中”。
- 雪軍案:中,《葦間詩集》作“內(nèi)”。
- 雪軍案:又見董以寧《正誼堂集》卷首,載《四庫未收書輯刊》第柒輯第24冊第403頁,末署日期:康熙七年戊申七月。
- 雪軍案:《湛園未定稿》卷五收此序,題作“贈行詩序”,括弧中的文字爲(wèi)《未定稿》異文。
- 雪軍案:《湛園未定稿》卷五收此序,題作“黃子自譜序”。