第一章　集部綜論

第一節(jié)　集部的由來(lái)

集部收存的，是古代單篇雅文。這單篇雅文，有一部分是一般的應(yīng)用文，大部分則是文學(xué)性的文字。不論是一般的應(yīng)用文，還是文學(xué)性的文字，都是人類(lèi)思維和意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文學(xué)性的文字，還是人類(lèi)審美發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始社會(huì)時(shí)期，人們意識(shí)的這種表達(dá)，主要靠口耳相傳，主要靠記憶。最初只是集體創(chuàng)作。文字產(chǎn)生之后，人們借助甲骨、金石、竹木簡(jiǎn)及絹帛等各種材料，把這些意識(shí)記錄下來(lái)。隨著社會(huì)生活越來(lái)越豐富，人類(lèi)意識(shí)日益發(fā)展，這類(lèi)文字的記載日益豐富。文學(xué)也就有了個(gè)人創(chuàng)作。把這些日益豐富的文學(xué)記載編撰成集，就成了文集，書(shū)志目錄把文集歸入一類(lèi)，也就有了集部。

一　文人、文學(xué)創(chuàng)作及文集

集部收存的是文集，文集收存的是單篇雅文，其中主要是文學(xué)作品。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是帶有審美特質(zhì)的語(yǔ)言藝術(shù)，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)生活的反映。集部文集從一個(gè)方面反映了中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史，創(chuàng)作這一歷史的，正是社會(huì)生活本身和歷代各類(lèi)作者。

“文”字“集”字的含義及演變　“文”字的最初含義，指彩色交錯(cuò)，亦指彩色交錯(cuò)的圖形?！兑住は缔o下》：“物相雜，故曰文?！表n康伯注：“剛?cè)峤诲e(cuò)，玄黃錯(cuò)雜?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“五色成文而不亂。”天有日月星辰，因此謂之天文，地有山川陵谷，因而謂之地理。因此《易·系辭上》說(shuō)：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！标?yáng)氣升出地面，百草始生，大地繪成文采，因此《易·乾·文言》說(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！庇刑煳模陀腥宋??！兑住べS·彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>

這人文，就指人類(lèi)文明。在一定時(shí)期，它的主要內(nèi)容，是禮樂(lè)文化，也指記載這種禮樂(lè)文化的文獻(xiàn)。《論語(yǔ)·八佾》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?！边@文，指周代禮樂(lè)文化。有時(shí)稱(chēng)為文章?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“大哉?qǐng)蛑疄榫病∥『跗溆谐晒σ?，煥乎其有文章?！敝赣行沃?，也指無(wú)形之文，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“聲成文，謂之音?！睍x陸云《與兄平原書(shū)》又有“此是情文”之說(shuō)。《文心雕龍·情采》明確以五色為形文，五音為聲文，五性為情文。

文，也指人類(lèi)文明的其它內(nèi)容。比如，指文字以及文字記載，指文章，《漢書(shū)·賈誼傳》：“以能誦詩(shī)書(shū)屬文，稱(chēng)于郡中。”這“文”，泛指文字寫(xiě)成的東西，并不專(zhuān)指文學(xué)。古代有“文學(xué)”一詞，但并不指文學(xué)作品?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“文學(xué)：子游、子夏?！迸c德行、言語(yǔ)相對(duì)，這里的“文學(xué)”指文獻(xiàn)之學(xué)、禮樂(lè)文化之學(xué)。文指禮樂(lè)文化，因此后來(lái)人們又以文學(xué)指儒家學(xué)說(shuō)。如《韓非子·五蠧》就說(shuō)儒以文亂法，“而諸先王以文學(xué)取”?！俄n非子》又有“文學(xué)之士”，指儒學(xué)之士?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌份d建元元年（前140）天子初即位，“招賢良文學(xué)之士”，《史記·儒林列傳》載漢武帝時(shí)招“方正賢良文學(xué)之士”，所招就是公孫弘，以及申培公、轅固生等儒學(xué)之士。寫(xiě)作文章的，有“文章之士”，《三國(guó)志·劉劭傳》載夏侯惠薦劉劭書(shū)，就說(shuō)：“文學(xué)之士，嘉其推步詳密……文章之士，愛(ài)其著論屬辭。”

這時(shí)又出現(xiàn)“文筆”一詞。曹操《選舉令》說(shuō)，按國(guó)家舊法，選尚書(shū)郎，要有幾個(gè)條件，其中一個(gè)就是會(huì)“文筆”。在這里，“文筆”并稱(chēng)，還是泛指一切文章，包括文學(xué)作品，也包括非文學(xué)作品。后來(lái)則有文、筆對(duì)稱(chēng)，《宋書(shū)·顏竣傳》顏延之對(duì)宋文帝問(wèn)，說(shuō)他的兩個(gè)兒子：“竣得臣筆，測(cè)得臣文。”這是現(xiàn)存文、筆分稱(chēng)的最早的例子。梁劉勰《文心雕龍·總術(shù)》則明確說(shuō)：“無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！庇许?，是古代文學(xué)作品的重要特征之一。梁蕭繹《金樓子·立言篇》進(jìn)一步說(shuō)：“至如文者，維須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻適會(huì)，情靈搖蕩?！辈粌H押韻，還有抒情、文采等。這里的“文”，更進(jìn)一步近于古人所理解的文學(xué)的內(nèi)涵。集部文集之文，主要就是這類(lèi)“文”。

“集”字的最初含義，是鳥(niǎo)棲止于樹(shù)?！对?shī)·唐風(fēng)·鴇羽》：“肅肅鴇羽，集于苞栩?！薄凹弊直旧砭褪菚?huì)意，上部是“隹”（短尾鳥(niǎo)），下部是“木”。由鳥(niǎo)的棲止，轉(zhuǎn)義為人和物的棲止、停留、集合、聚集。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“乾時(shí)之役，申孫之矢集于桓鉤?！笨梢允蔷唧w的物的聚集，也可以是抽象的物的聚集。《孟子·公孫丑上》：“是集義所生者，非義襲而取之也?！痹龠M(jìn)一步，則是文的撰集。如《后漢書(shū)·光武十王列傳》：“蒼還國(guó)……（建初八年）正月薨，詔告中傅，封上蒼自建武以來(lái)章奏及所作書(shū)、記、賦、頌、七言、別字、歌詩(shī)，并集覽焉?！庇秩纭逗鬂h書(shū)·列女傳》：“（班）昭年七十馀卒，皇太后素服舉哀，使者監(jiān)護(hù)喪事。所著賦、頌、銘、誄、問(wèn)、注、哀辭、書(shū)、論、上疏、遺令，凡十六篇。子?jì)D丁氏為撰集之，又作《大家贊》焉?！庇钟蓜?dòng)詞轉(zhuǎn)為名詞，由文的撰集引申為撰集而成之書(shū)。曹丕《又與吳質(zhì)書(shū)》：“昔年疾疫，親故多罹其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝?！曌溥z文，都為一集?！?/p>

再進(jìn)而用“集”字作為將不同文體文章編輯成集的書(shū)名。如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄“楚大夫《宋玉集》三卷”，又附注有漢《淮南王集》一卷，《賈誼集》四卷等。這些“集”子可能為后人所編?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》著錄了《諸葛氏集目錄》，末署“泰始十年二月一月癸巳，平陽(yáng)侯相臣陳壽上”，可知至少西晉初期將個(gè)人作品編纂在一起，已經(jīng)稱(chēng)“集”了。漢劉向、劉歆《七略》還只有“詩(shī)賦略”，梁阮孝緒則已將楚辭部、別集部、總集部和雜文部總稱(chēng)為“文集錄”，到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，則更明確地有了“集部”。

士人與文人　古代文學(xué)作品和其它雅文有它的作者。文集作者和史官不同，他們并沒(méi)有特定的職位，只是社會(huì)中的一群人。遠(yuǎn)古的文學(xué)作品，比如遠(yuǎn)古歌謠，作者是不知名的。比如《吳越春秋》所載《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”還有《禮記·郊特牲》所載《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”還有《周易》所載那些遠(yuǎn)古歌謠?！对?shī)經(jīng)》現(xiàn)在能夠知道的作者，只有七位：《小雅·節(jié)南山》的作者家父，《小雅·巷伯》的作者寺人孟子，《大雅·崧高》、《大雅·烝民》的作者尹吉甫，《大雅·桑柔》的作者芮良夫，《鄘風(fēng)·載馳》的作者許穆夫人，《商頌》五篇的作者正考父，《魯頌》四篇的作者史克。屬于文人的詩(shī)主要有三《頌》、《大雅》和部分《小雅》、部分《國(guó)風(fēng)》。屬于民間歌手，包括奴隸、士兵、平民的詩(shī)，主要保存在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中。

春秋時(shí)代學(xué)術(shù)下移，產(chǎn)生“士”的階層?！笆俊彪A層的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化影響至大，但在先秦，士人的文化興趣似乎不在文學(xué)創(chuàng)作?！笆俊钡闹匾硐胧橇⒀圆恍啵?dāng)時(shí)所謂立言不朽，主要在立一家學(xué)術(shù)之言。到戰(zhàn)國(guó)中期，在楚文化的影響下，才出現(xiàn)了屈原、宋玉等楚辭作家。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大作家。漢代有一批賦作家，也有一些寫(xiě)作五言詩(shī)的文人，到魏晉南北朝，“士”的群體自覺(jué)和個(gè)體自覺(jué)之后，才有大批文人作家出現(xiàn)。大批文人作家的出現(xiàn)，是詩(shī)文創(chuàng)作和文集發(fā)展的重要前提。

詩(shī)文創(chuàng)作和詩(shī)文集　詩(shī)文的創(chuàng)作比較早。前引《彈歌》，相傳為黃帝時(shí)的作品，實(shí)際是比較古老的獵歌。前引《蠟辭》相傳為伊耆氏時(shí)代作品，伊耆氏，一般指神農(nóng)氏，一說(shuō)指帝堯?！对?shī)經(jīng)》比較早的作品，作于西周前期，約公元前十一世紀(jì)至公元前十世紀(jì)。殷商西周的甲骨卜辭，完整可讀的已有一些，記事順暢明晣，初步有了散文的某些因素。有些殷周銅器銘文的篇制和內(nèi)容已較甲骨卜辭更為周詳，有的甚至有了韻語(yǔ)。《尚書(shū)》保存有上古資料和商代文獻(xiàn)，已有典、謨、誓、訓(xùn)、誥、命等多種文體。再到后來(lái)，有了歷史散文和諸子散文?！对?shī)》之后，有了作為騷體的楚辭。在楚辭影響下，有了賦體。就詩(shī)體來(lái)說(shuō)，從最早的二言、四言，到漢代有了五言。其內(nèi)容，到魏晉南北朝，有了詠懷詩(shī)、山水詩(shī)、游仙詩(shī)、田園詩(shī)、詠史詩(shī)等。就文來(lái)說(shuō)，有了頌、書(shū)、記、贊、策、誥、奏、令、論、說(shuō)、檄、序、箴、銘、誄、吊、碑等多種文體。

最早把詩(shī)歌作品編集在一起的，是先秦的采詩(shī)。周代有以觀風(fēng)察政為目的的采詩(shī)制度，王室公卿也有獻(xiàn)詩(shī)的義務(wù)，諸侯所用詩(shī)樂(lè)要上報(bào)朝廷，這樣的制度，使上下數(shù)百年、方圓千里的詩(shī)歌得以收集。周王室中最有可能編輯詩(shī)歌的當(dāng)是王室樂(lè)官。這些樂(lè)官既要教授詩(shī)歌，又要保管詩(shī)歌。朝廷的采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，應(yīng)該是由這些王室樂(lè)官來(lái)汰選、加工、編輯。王室樂(lè)官編輯《詩(shī)經(jīng)》有一個(gè)過(guò)程，詩(shī)的采編與積累一直到春秋中葉。

我國(guó)現(xiàn)存最早的散文總集，是《尚書(shū)》。在殷商時(shí)期，可能已經(jīng)有了輯成《尚書(shū)》的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)的作者，多為各個(gè)時(shí)代的史官，這些史官將帝王、大臣的言論記錄下來(lái)，就形成了原始的《尚書(shū)》。起初《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》等當(dāng)是單獨(dú)成書(shū)的，《尚書(shū)》結(jié)成總集大約在西周后期。但是，中國(guó)的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》都是“經(jīng)”。后來(lái)歸于集部的文集的編撰，則主要從漢代開(kāi)始。編撰這些詩(shī)文集，就確立了“集部”的基本內(nèi)容。

二　“集部”的確立

從早期的文集，到文學(xué)地位的提高，到“集部”的確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

早期文集　第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和第一部散文總集《尚書(shū)》，都被看作是“經(jīng)”，屬于經(jīng)部。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)下移，士階層興起和活躍，社會(huì)大變革，為“士”的活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)，他們游說(shuō)諸侯，聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，各抒己見(jiàn)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，也就形成他們各自的著作。他們的著作言論撰集在一起，其內(nèi)容多為政論和哲理，與后來(lái)集部著作多為詩(shī)文有區(qū)別，后來(lái)歸入“子”部。但從個(gè)人單篇雅文撰為一集這一點(diǎn)來(lái)看，實(shí)際已具備了后來(lái)別集的性質(zhì)。劉向編撰的《楚辭》當(dāng)然是比較早的集部著作。但劉向編《楚辭》，應(yīng)該有所依據(jù)，西漢初始，開(kāi)始重視收集書(shū)籍，包括詩(shī)賦類(lèi)作品。劉向之前，應(yīng)該有一些個(gè)人文集。盡管這些個(gè)人文集是初始形態(tài)的，但是，有這些個(gè)人文集的存在，劉向才可能據(jù)以編成總集性的《楚辭》。

文學(xué)地位的提升　先秦時(shí)期，《詩(shī)》不被看作文學(xué)作品，而被看作“經(jīng)”，是賦詩(shī)言志、學(xué)禮成性的工具。兩漢時(shí)期，雖亦重詩(shī)文，大賦盛行，但帝王貴族對(duì)于作家作品，只是當(dāng)作娛悅耳目的玩物。漢武帝好辭賦，著名賦家如司馬相如、東方朔、枚乘等，“并在左右”卻又“俳優(yōu)畜之”（《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》）。賦家社會(huì)地位低下，賦頌常與俳優(yōu)并舉。因之，揚(yáng)雄視賦為“童子雕蟲(chóng)篆刻”（《法言·吾子》）。

至魏晉南北朝，文學(xué)走向自覺(jué)，人們對(duì)文學(xué)的看法有了變化。曹丕《典論·論文》把文章視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這文章，包括奏議書(shū)論，也包括詩(shī)賦銘誄，包括曹丕《典論·論文》提到的王粲《初征》、《登樓》等賦作。曹操、曹丕、蕭衍、蕭綱、蕭繹、楊廣，都以帝王之尊而有眾多詩(shī)作。曹丕、曹植皆好文學(xué)，建安七子因文學(xué)而并見(jiàn)友善。晉代二陸三張并因文而知名，張載為《蒙汜賦》而傅玄嗟嘆，以車(chē)迎之，言談盡日，為之延譽(yù)。鮑照奏詩(shī)而受到劉義慶賞賜，王融為《曲水詩(shī)序》而獲時(shí)譽(yù)，顏延之道中作詩(shī)二首，而為謝晦、傅亮所賞，劉勰因《文心雕龍》而受到沈約賞識(shí)。人們用最美的語(yǔ)言稱(chēng)頌詩(shī)文之美，說(shuō)“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，謝混稱(chēng)潘岳詩(shī)“爛若舒錦”。鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)古詩(shī)一字千金，稱(chēng)曹植之于文章，“譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳”。

集部的確立　文學(xué)地位的提升，為文集的發(fā)展、確立奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)秦始皇焚書(shū)和項(xiàng)羽入關(guān)火燒秦宮，中國(guó)古籍遭兩次浩劫。到漢武帝時(shí)，注意書(shū)籍的收集和整理工作。建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充于秘府。各地藩王也要征求古籍。經(jīng)昭、宣、元帝諸朝，到成帝時(shí)，書(shū)籍已堆積如山。漢成帝重視文化建設(shè)，于繼位后的第七年，即河平三年（前26），命光祿大夫劉向主持內(nèi)府藏書(shū)的編校工作，并派謁者陳農(nóng)作為專(zhuān)使，向全國(guó)各地征集遺書(shū)。

劉向校理大量古籍之外，撰成我國(guó)第一本關(guān)于書(shū)籍提要性質(zhì)的《別錄》。劉向之子劉歆繼其父志，在劉向《別錄》的基礎(chǔ)上，將典籍分類(lèi)編目，為各類(lèi)書(shū)籍的學(xué)術(shù)源流作一番考察，著成《七略》一書(shū)，這是我國(guó)第一部有系統(tǒng)的目錄學(xué)專(zhuān)著，也是第一部全國(guó)性綜合書(shū)目?！镀呗浴穼?duì)全部圖書(shū)分為六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略六大類(lèi)。其中“詩(shī)賦略”是后來(lái)“集部”的雛形。這之后，書(shū)志目錄不論七部分類(lèi)還是四部分類(lèi)，集部的內(nèi)容和名稱(chēng)有不同，但都是其中一類(lèi)。

晉荀勖在魏鄭默《中經(jīng)》的基礎(chǔ)上，重新編制國(guó)家藏書(shū)總目《中經(jīng)新簿》，把全部圖書(shū)分為甲、乙、丙、丁四部，甲部收六藝及小學(xué)，乙部為古諸子家、近世子家、兵書(shū)、兵家、術(shù)數(shù)，丙部有史記、舊事、皇覽簿、雜事，丁部是詩(shī)賦、圖贊和汲冢書(shū)。丁部則相當(dāng)于集部。南齊王儉《七志》分經(jīng)典志、諸子志、文翰志、軍書(shū)志、陰陽(yáng)志、術(shù)藝志、圖譜志七大類(lèi)。文翰志則相當(dāng)于集部。魏晉以后，詩(shī)賦之外，銘誄、書(shū)論等文體都有發(fā)展，稱(chēng)“文翰志”更能反映文體變化的現(xiàn)實(shí)。

到梁阮孝緒撰《七錄》，分為經(jīng)典、記傳、子兵、文集、伎術(shù)、佛法、仙道七錄，其中“文集”相當(dāng)于集部，也更接近于后來(lái)“集部”的稱(chēng)呼?！侗饼R書(shū)·顏之推傳》中的《觀我生賦》自注，有周弘正等“校經(jīng)部”，顏之推等“校史部”，殷不害等“校子部”，庾信等“校集部”的記載?？赡苓@時(shí)已有明確的經(jīng)、史、子、集四部之分?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》明確以經(jīng)、史、子、集作為四部名稱(chēng)，標(biāo)志著四部分類(lèi)法定型化，文集正式成為獨(dú)立的部類(lèi)，“集部”在傳統(tǒng)目錄學(xué)著作中的獨(dú)立地位從此正式確立。

第二節(jié)　集部的分類(lèi)

就整個(gè)古籍來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)目錄學(xué)經(jīng)歷了由六部、七部到四部分類(lèi)的過(guò)程。就集部?jī)?nèi)部來(lái)說(shuō)，同樣有不同的分類(lèi)，其分類(lèi)同樣經(jīng)歷了一個(gè)變化發(fā)展過(guò)程。這反映了人們對(duì)文集看法和傳統(tǒng)目錄學(xué)思想的變化，反映了傳統(tǒng)文學(xué)思想的變化。

一　最早的集部分類(lèi)

最早的集部分類(lèi)，出現(xiàn)在劉歆《七略》和《漢書(shū)·藝文志》。漢成帝時(shí)，劉向等受詔校書(shū)秘閣，敘錄提要，寫(xiě)成《別錄》二十卷。劉歆繼續(xù)父業(yè)，將宮廷藏書(shū)統(tǒng)編成分類(lèi)目錄，是為《七略》。班固因《七略》之辭，刪其要以備篇籍，成《漢書(shū)·藝文志》?！镀呗浴烦嬄?，分為六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略等六略，其中“詩(shī)賦略”即后來(lái)集部的雛形?！霸?shī)賦略”分屈原賦、陸賈賦、孫卿賦、雜賦、歌詩(shī)五種。這是最早的集部分類(lèi)。

集部分類(lèi)與學(xué)術(shù)分類(lèi)和文體分類(lèi)　集部分類(lèi)，源自圖書(shū)分類(lèi)，它與學(xué)術(shù)分類(lèi)有關(guān)，也與文體分類(lèi)有關(guān)。就圖書(shū)分類(lèi)來(lái)說(shuō)，最早的甲骨和簡(jiǎn)書(shū)文獻(xiàn)，不但編冊(cè)保存，而且分類(lèi)收藏。最早的文獻(xiàn)和圖書(shū)，應(yīng)該是根據(jù)實(shí)用需要分類(lèi)。但到后來(lái)，就與學(xué)術(shù)分類(lèi)有了聯(lián)系。

據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》，孔門(mén)四科，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，就可算四門(mén)學(xué)術(shù)。《孟子·盡心》分當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)為楊、墨、儒三家?！肚f子·天下篇》論及鄒魯之士，分墨翟，宋钘、尹文，彭蒙、田駢、慎到，關(guān)尹、老聃，莊周，惠施，桓團(tuán)、公孫龍七派，《荀子·非十二子》論及它囂、魏牟，陳仲、史，墨翟、宋钘，慎到、田駢，惠施、鄧析，子思、孟軻，仲尼、子弓等七派，涉及儒、墨、法、名、道五家。《史記·自序》引司馬談《六家要指》，列陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家之名。

劉歆《七略》就是根據(jù)書(shū)的內(nèi)容，按其學(xué)術(shù)性質(zhì)，把當(dāng)時(shí)全部圖書(shū)分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技六大類(lèi)，是為六略。而諸子略，就是儒、道、陰陽(yáng)、名、墨、法六家，增縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)四家，共為十家。就詩(shī)賦略來(lái)說(shuō)，其賦體分屈賦、陸賦、荀賦、雜賦幾類(lèi)。據(jù)顧實(shí)《漢書(shū)藝文志講疏》，屈原賦之屬主抒情，傷感性作品較多；陸賈賦之屬主說(shuō)辭，對(duì)皇朝贊頌之辭較多；荀卿賦之屬主效物；雜賦之屬則多雜詼諧。依據(jù)文學(xué)流派分類(lèi)，做的是辨章學(xué)術(shù)的工作。

就文體分類(lèi)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代很早就注意文體分類(lèi)?！吨芏Y·春官·大?！酚涊d祠、命、誥、會(huì)、禱、誄六辭⁽¹⁾，以通上下、親疏、遠(yuǎn)近，這六種文辭樣式，約定俗成，就成為不同的文體類(lèi)別。又有《尚書(shū)》，以不同篇章的命名，區(qū)別出不同的文體，有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命“六體”之說(shuō)⁽²⁾。還有《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》的“九能”之說(shuō)，所謂“九能”，就是士大夫必須掌握的九種文體，即：命龜、施命、銘、造命、賦、誓、說(shuō)、誄、語(yǔ)⁽³⁾。這可能和最早的集部分類(lèi)詩(shī)賦略關(guān)系更為直接更為密切一些?！镀呗浴泛汀稘h書(shū)·藝文志》“詩(shī)賦略”，就其大者而言，是以詩(shī)和賦兩種文體分類(lèi)。后來(lái)的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》總集類(lèi)很多就以文體為集，如賦、封禪書(shū)、頌、詩(shī)、歌、箴、銘、誡、贊、碑、詔、露布、策、誹諧等，宋《崇文總目》別集六就收贊、書(shū)、箴、制誥、章表、奏議等。文體分類(lèi)和文體觀念，對(duì)集部發(fā)展演變影響很大，這一點(diǎn)，后面還會(huì)講到。

關(guān)于“詩(shī)賦略”　《七略》所收，限于詩(shī)和賦兩種文體，并且不稱(chēng)“集部”，而稱(chēng)“詩(shī)賦略”。

這與漢代賦體興盛、辭賦作品繁多有關(guān)。楚國(guó)長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展，形成了獨(dú)特的楚文化，正是這種獨(dú)特的文化，使風(fēng)雅寢聲之后楚辭之奇文郁起。楚辭是詩(shī)歌，但漢人卻稱(chēng)之為賦。這一稱(chēng)呼并不恰當(dāng)，但漢賦確實(shí)是在楚辭的巨大影響之下，由《詩(shī)》六義之一枝，蔚為大國(guó)。劉歆的時(shí)代，司馬相如、揚(yáng)雄等漢賦大家，都以他們的鴻篇巨制，張揚(yáng)著大漢王朝的氣勢(shì)和聲威。據(jù)《西京雜記》卷二，司馬相如曾說(shuō)：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物?！边@既指賦作想象之豐富，也指賦家之才氣魄力。初唐人丘悅撰《三國(guó)典略》曾說(shuō)：“會(huì)須作賦，始成大才?！痹诠湃丝磥?lái)，作賦能體現(xiàn)大才。漢賦蔚興的時(shí)代，著錄代表一代文學(xué)的賦體，展示文人之大才，是很自然的。

《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！睗h末宮廷所藏，經(jīng)、史、子類(lèi)以及賦作之外，可能主要是所采樂(lè)府歌詩(shī)。《七略》和《漢書(shū)·藝文志》“詩(shī)賦略”，賦體之外，還著錄樂(lè)府歌詩(shī)，當(dāng)與這種情況有關(guān)。

當(dāng)時(shí)雖有《周禮》六辭、《尚書(shū)》六體、《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》九能，但在當(dāng)時(shí)，這些文體的寫(xiě)作還不普遍，人們還沒(méi)有這方面自覺(jué)的文體觀念。人們更多地把六辭六體之類(lèi)看作是經(jīng)典的文辭樣式，并沒(méi)有把它們作為文體去探討它們的寫(xiě)作規(guī)范，自覺(jué)地進(jìn)行寫(xiě)作。經(jīng)、史、子之外，作、述、論之外，還有表現(xiàn)個(gè)人情趣的詩(shī)與賦，因此人們另立詩(shī)賦略。從某種意義上可以說(shuō)，集部產(chǎn)生于個(gè)人情趣之表現(xiàn)。但在當(dāng)時(shí)，這種個(gè)人情趣并不包括朝廷公文在內(nèi)的各種實(shí)用性文體的寫(xiě)作。從這種觀念出發(fā)，即使有這類(lèi)文體，也不被列入詩(shī)賦略之部。比如，據(jù)《七略》和《漢書(shū)·藝文志》，當(dāng)時(shí)已有議奏。議奏之體，后來(lái)是被列入集部的。但在《七略》和《漢書(shū)·藝文志》，被列入《尚書(shū)》之部，《禮》之部，《春秋》之部，《論語(yǔ)》之部，卻不被列入單篇制作的集部?！镀呗浴泛汀稘h書(shū)·藝文志》限列詩(shī)賦之體，而不收入其它文體，與這種狀況有關(guān)。

二　《隋書(shū)·經(jīng)籍志》及此前的集部分類(lèi)

《七略》和《漢書(shū)·藝文志》之后，到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，集部有一些變化。從目錄分類(lèi)來(lái)看，仍有七部分類(lèi)，如南齊王儉《七志》和梁阮孝緒《七錄》⁽⁴⁾。但更多的是四部分類(lèi)，如西晉荀勖《中經(jīng)新簿》、東晉李充《晉元帝四部書(shū)目》、劉宋謝靈運(yùn)《四部目錄》、南齊王儉《四部書(shū)目錄》、王亮與謝朏《四部書(shū)目》、梁任昉與殷鈞《四部目錄》、陳《壽安殿四部目錄》、北魏盧昶《甲乙新錄》，均以四部分類(lèi)。當(dāng)然，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》也是四部分類(lèi)。從集部本身的變化來(lái)看，值得注意的是晉荀勖《中經(jīng)新簿》、南齊王儉《七志》和梁阮孝緒《七錄》，特別是《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。

荀勖《中經(jīng)新簿》和王儉《七志》　晉荀勖《中經(jīng)新簿》丁部相當(dāng)于《七略》的詩(shī)賦略，不同的是，詩(shī)賦之外，這一部還收?qǐng)D贊和汲冢書(shū)。汲冢書(shū)是晉太康初出土于魏安釐王冢的古代簡(jiǎn)書(shū)，科斗文字，十卷七十篇，人謂孔子刪書(shū)之馀，是起居注性質(zhì)的周書(shū)，又有《周易》上下篇，而無(wú)彖象系辭。這樣一部書(shū)，卻收入集部，顯然僅僅因新出土，未能細(xì)辨書(shū)的性質(zhì)。這也看出集部已帶有雜編的性質(zhì)，不便歸入其它各部的書(shū)，往往就歸入集部。至于圖贊，按照劉勰《文心雕龍》的說(shuō)法，贊這一文體，源自舜禹之時(shí)，顯然多據(jù)傳說(shuō)。就圖贊來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在所知最早的有郭璞《爾雅圖贊》和《山海經(jīng)圖贊》，嚴(yán)可均《全晉文》輯有佚文，那是用四言韻語(yǔ)摹寫(xiě)物狀的文體。收入圖贊，說(shuō)明人們已注意到詩(shī)賦之外的單篇韻文制作。當(dāng)然，人們注意得還不夠，因?yàn)槲簳x時(shí)期，詩(shī)賦圖贊之外的單篇韻文制作文體還有不少。人們對(duì)集部的認(rèn)識(shí)要有一個(gè)過(guò)程。

南齊王儉《七志》值得注意的，是以文翰志紀(jì)詩(shī)賦。《七略》稱(chēng)為“詩(shī)賦略”，表明所收限于詩(shī)、賦兩種文體，如《七錄序》所說(shuō)的“王以詩(shī)賦之名，不兼馀制，故改為文翰”?！镀咧尽犯臑椤拔暮病?，則表明可以收入詩(shī)、賦之外的文體。劉勰《文心雕龍》說(shuō)：“無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！边@是齊梁人普遍的看法。按照這個(gè)看法，《七志》稱(chēng)為“文翰”，著錄的應(yīng)該也是有韻之文。這可能反映人們對(duì)集部的看法，即經(jīng)為六經(jīng)，史為史書(shū)，子為個(gè)人著論立說(shuō)之作，而集則為有韻之文章。

阮孝緒《七錄》　集部分類(lèi)中，梁阮孝緒《七錄》值得注意。阮孝緒《七錄》已佚，《廣弘明集》保存有《七錄序》及《七錄》五十五部之分類(lèi)。《七錄》改《七志》的“文翰”為“文集”，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以文集類(lèi)著作為“集部”?！镀咪浶颉氛f(shuō)：“竊以頃世文詞，總謂之集，變翰為集，于名尤顯。”從《七略》和《漢書(shū)·藝文志》的“詩(shī)賦略”，到《七志》的“文翰”，經(jīng)《七錄》的“文集錄”，到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，“集部”之稱(chēng)終于確定。這是很值得注意的一點(diǎn)。

值得注意的另一點(diǎn)，是阮孝緒《七錄》“文集錄”之下，分楚辭部、別集部、總集部、雜文部等四大類(lèi)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》則分楚辭類(lèi)、別集類(lèi)、總集類(lèi)?！镀呗浴泛汀稘h書(shū)·藝文志》中，“楚辭”和“賦”并為一體，《七錄》把它從“賦”中單列出來(lái)，表明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“楚辭”與“賦”不同的文體特點(diǎn)。齊梁時(shí)代，從沈約（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》）到劉勰（《文心雕龍》）和鐘嶸（《詩(shī)品》），都把“楚辭”與《詩(shī)經(jīng)》并列，看作是文學(xué)的兩大重要源頭?！镀咪洝吩凇拔募洝睂ⅰ俺o”單列一部，也反映了當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)源頭認(rèn)識(shí)的這一思想傾向。

如上所述，別集和總集的起源較早，從有別集、總集之實(shí)到有別集、總集之名，有一個(gè)過(guò)程。齊梁時(shí)代，別集、總集的數(shù)量應(yīng)該很多，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所列別集、總集，多注梁多少卷云云?！镀咪洝分泟e集七百六十八種，八百五十八帙，六千四百九十七卷，總集十六種，六十四帙，六百四十九卷。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄別集四百三十七部，四千三百八十一卷，通計(jì)亡書(shū)，合八百八十六部，八千一百二十六卷；總集一百零七部，二千二百一十三卷，通計(jì)亡書(shū)，合二百四十九部，五千二百二十四卷。在“文集錄”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》是“集部”）之下，將別集、總集分列為兩大類(lèi)，正反映了別集、總集數(shù)量眾多，詩(shī)文創(chuàng)作和文集編輯大為發(fā)展的趨勢(shì)?！俺o”單列一部，再列“別集部”和“總集部”，反映了人們對(duì)集部的認(rèn)識(shí)，這一集部分類(lèi)方法，被后來(lái)史志目錄家所接受，一直沿用下來(lái)。

《七錄》“雜文”單列一部，很為獨(dú)特?！半s文”指哪一類(lèi)文體，頗費(fèi)考慮?！逗鬂h書(shū)》杜篤、蘇順、王逸、趙壹、侯瑾等傳，都記載他們著有“雜文”，從《后漢書(shū)》的記載來(lái)看，雜文是詩(shī)、賦、誄、吊、贊、七言、論、哀辭、書(shū)、頌、箴之外的文體。據(jù)劉勰《文心雕龍》，雜文是韻文?！段男牡颀垺るs文》論述了對(duì)問(wèn)、七、連珠三種，又說(shuō)，漢來(lái)雜文，名號(hào)多品，或典、誥、誓、問(wèn)，或覽、略、篇、章，或曲、操、弄、引，或吟、諷、謠、詠，總括其名，并歸雜文之區(qū)。據(jù)郝經(jīng)《續(xù)后漢書(shū)》卷六十六，雜文是雜于四經(jīng)之間而其體不一，如祭文、吊文、移文、紀(jì)錄、傳志，即事為文、隨物命題者皆是。據(jù)《舊唐書(shū)》穆宗本紀(jì)、禮儀志、楊綰傳、錢(qián)徽傳、劉憲傳等，唐科舉考試，雜文是其重要一科?？赡芎鬂h至齊梁，文體大為發(fā)展，很多文體即事為文，隨物命題，不便也來(lái)不及明確規(guī)范和歸類(lèi)，因此統(tǒng)稱(chēng)為“雜文”。

這些雜文，很多已單獨(dú)結(jié)集。齊梁時(shí)代，雜文創(chuàng)作應(yīng)該非常繁盛，《七錄》就著錄雜文二百七十三種，四百五十一帙，三千五百八十七卷。《七錄》為“雜文”單列一類(lèi)，或者正反映了這種情況。但是，《藝文類(lèi)聚》卷五十五至卷五十七有“雜文部”，舉凡詩(shī)、賦、連珠、書(shū)、檄、移等均為雜文?！端囄念?lèi)聚》的“雜文”并非嚴(yán)格的文體分類(lèi)，它的“雜文部”甚至包括紙、筆、硯之類(lèi)。但是，它的詩(shī)、賦等類(lèi)確實(shí)多收詩(shī)賦類(lèi)作品。這樣看，“雜文”又應(yīng)包括詩(shī)賦類(lèi)文體。

另外，《七錄》著錄總集只有十六種，六十四帙，六百四十九卷，著錄雜文則有二百七十三種，四百五十一帙，三千五百八十七卷?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》則著錄總集一百零七部，二千二百一十三卷，通計(jì)亡書(shū)，合二百四十九部，五千二百二十四卷?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》的總集類(lèi)，應(yīng)該是將《七錄》的總集部和雜文部并合一起而有刪減，或某些文集有亡佚?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》的總集類(lèi)，有一部分在《七錄》中是總集（有十六種），還有大部分是作為雜文著錄的。

如果可以這樣理解，那么，《七錄》中著錄的十六種總集，在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中很可能指那些匯合多種文體多家作品的綜合性總集，比如《文章流別集》、《文選》之類(lèi)。這一類(lèi)在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》總集類(lèi)中是少數(shù)。而《七錄》中著錄的雜文，很可能指那些文體比較單一的總集。這一類(lèi)在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》總集類(lèi)中是多數(shù)。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》　《隋書(shū)·經(jīng)籍志》是繼《漢書(shū)·藝文志》之后的重要史志目錄。阮孝緒《七錄》現(xiàn)存佚文，只見(jiàn)著錄文集數(shù)目?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》則完整地著錄了文集名稱(chēng)，可以知道著錄文集的具體內(nèi)容，也因此可以知道當(dāng)時(shí)人們對(duì)于集部的更為具體的認(rèn)識(shí)。

如前所述，“楚辭”單列一部，表明認(rèn)識(shí)到“楚辭”與“賦”不同的文體特點(diǎn)，也反映當(dāng)時(shí)詩(shī)騷并列，對(duì)文學(xué)源頭的認(rèn)識(shí)。作為個(gè)人文集的“別集”類(lèi)，標(biāo)明文體的有《梁武帝詩(shī)賦集》二十卷、《梁武帝雜文集》九卷、《梁武帝凈業(yè)賦》三卷。這當(dāng)中，有的是單一文體文集（如《梁武帝凈業(yè)賦》三卷），有的是二種文體的文集（如《梁武帝詩(shī)賦集》二十卷），至于《梁武帝雜文集》，可能是多種文體文集，如果把雜文作為一種文體，則也是單一文體文集。另外，《梁武帝別集目錄》二卷也比較特別，因?yàn)椤端鍟?shū)·經(jīng)籍志》“史部”另有目錄類(lèi)?？赡芤?yàn)檫@是“別集”目錄，因此著錄于“別集”之部。除此之外，從著錄的集名看，其它的應(yīng)該主要是個(gè)人綜合性文集。所謂綜合性，就是綜合各種文體，而不是單一文體。這與《漢書(shū)·藝文志》所著錄個(gè)人文集均為單一文體（賦和詩(shī)）不同。這或者反映出當(dāng)時(shí)個(gè)人在子、史著作之外，單篇制作文體繁多的事實(shí)。后來(lái)輯佚的唐前文集，和《文選》的載錄，都可以很輕易地證明這一點(diǎn)。

至于“總集”類(lèi)，也有值得注意之處。文論著作，如摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》，這類(lèi)著作后來(lái)（比如《四庫(kù)全書(shū)》）是另立“詩(shī)文評(píng)”加以著錄，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》把它們列入總集，或者可以說(shuō)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》未能注意到這類(lèi)著作的獨(dú)特性或說(shuō)獨(dú)特價(jià)值。但問(wèn)題還有另一面。詩(shī)文評(píng)著作在唐前數(shù)量有限，確實(shí)難以獨(dú)立一個(gè)門(mén)類(lèi)，而數(shù)量有限，又因?yàn)樵?shī)文評(píng)在唐前還沒(méi)有得到充分發(fā)展。它的發(fā)展，顯然要在詩(shī)文創(chuàng)作之后。有詩(shī)文創(chuàng)作，才有詩(shī)文評(píng)，這是淺顯的道理。

這幾部著作，《文心雕龍》通體駢儷，文辭精美，《文章流別論》和《翰林論》都是“論”，但它們顯然不是因?yàn)槭邱墐幕蛘哒撐亩腥肟偧?。它們既不被看作抒情言志之體，也不是如《文心雕龍》自己所列的詔策章表奏啟之類(lèi)實(shí)用性文體。《文心雕龍》乃至《文章流別論》、《翰林論》，都是著文以立一家之說(shuō)，都是單部著作，而不是單篇文章制作的匯集。

平心而論，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這些著作和《文選》等文學(xué)選集有著很大的不同，而與王符《潛夫論》、荀悅《申鑒》等反倒更為接近，所不同的是，一個(gè)論政，一個(gè)論文。從這個(gè)意義上，把它們列入子部也未嘗不可。但《隋書(shū)·經(jīng)籍志》并沒(méi)有把它們列入子部，而是列入集部，顯然正是看到了它們論“文”這一點(diǎn)。因?yàn)檎摗拔摹保c文集有關(guān)，因此把它們放在集部。把它們放在集部，放在總集，正是看到了這些著作獨(dú)特的價(jià)值。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“總集”類(lèi)著錄不少單篇作品。比如《述征賦》一卷，傅毅《神雀賦》一卷，《圍棋賦》一卷（梁武帝撰），《觀象賦》一卷，《洛神賦》一卷（孫壑注），《枕賦》一卷（張君祖撰）。又著錄不少個(gè)人作品，如毛伯成《詩(shī)》一卷，江淹《擬古》一卷（羅潛注），諸葛武侯《誡》一卷、《女誡》一卷，梁武帝《連珠》一卷，梁武帝《制旨連珠》十卷（梁邵陵王綸注），又梁武帝《制旨連珠》十卷（陸緬注）。這些單篇和個(gè)人作品的作者，一般都另有別集著錄。比如梁武帝、傅毅、江淹都另有別集。

單篇作品何以構(gòu)成文集？另著錄有別集而其單篇和個(gè)人作品何以作為總集另行著錄？可能有某些特殊的原因。比如江淹《擬古》?！段倪x》卷三十三選江淹雜體詩(shī)三十首，分別模擬無(wú)名氏、李陵、班婕妤等前人優(yōu)秀作品。因此有論者認(rèn)為，從作者來(lái)說(shuō)，這是一人之詩(shī)，但從被擬者的角度看，可看作是集眾家之作為一集⁽⁵⁾。江淹《擬古》可能是一個(gè)特例，但這樣解釋說(shuō)明不了其它例子，說(shuō)明不了普遍的現(xiàn)象，何況這樣的解釋本身也很牽強(qiáng)。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象，應(yīng)該別有原因。它應(yīng)該和當(dāng)時(shí)文集和作品的流傳狀況有關(guān)。當(dāng)時(shí)的文人作品，有些已是數(shù)篇乃至數(shù)十篇編輯成集，成為史志目錄所著錄的一部別集。但在這之外，應(yīng)該還有不少單篇作品流傳。這些單篇作品，有的未收入相關(guān)文集，有的則可能既收入文集，又單篇在社會(huì)上流傳。這些單篇作品，在我們現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)然不成為一部文集或說(shuō)一部書(shū)。比如曹植《洛神賦》，用現(xiàn)在的紙張印刷技術(shù)，充其量二三個(gè)頁(yè)碼就夠了。就算加上注文，也不過(guò)七八個(gè)頁(yè)碼，三四張紙就夠了。三四張紙，是構(gòu)不成一部書(shū)的。但在當(dāng)時(shí)，流行的是簡(jiǎn)書(shū)。八九百字的賦作，以每片竹簡(jiǎn)十二字計(jì)算，就有七十多片。七十多片竹簡(jiǎn)的一“卷”，還是很可觀的，分量不亞于今天不厚的一本書(shū)，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，是可以構(gòu)成文集的。

還有一點(diǎn)值得注意?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》的總集類(lèi)，很可能是合并《七錄》的總集和雜文而成。單篇流傳的作品，算不上一部別集，在時(shí)人的觀念中，充其量只是雜文。既是雜文，當(dāng)然只能歸入雜文類(lèi)。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》總集類(lèi)合并《七錄》總集類(lèi)和雜文類(lèi)而成，也就把原屬雜文的這些單篇和個(gè)人作品原封不動(dòng)地移錄下來(lái)。它保留了這種雜文觀念和雜文分類(lèi)的痕跡。還有一點(diǎn)，要考慮到古人的總集觀念和文集歸類(lèi)的實(shí)際困難。有些作品確實(shí)很難準(zhǔn)確歸類(lèi)。所謂“總集”，既是與別集相對(duì)的一類(lèi)文集，又有總而匯之、無(wú)所不包之意。既然如此，凡是不便歸類(lèi)的作品均歸入其中，就很自然了。

三　《四庫(kù)全書(shū)》之前的集部分類(lèi)

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》之后，《四庫(kù)全書(shū)》之前，其它公私史志目錄，關(guān)于集部著作的著錄，情況則比較復(fù)雜。

從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》之例與分類(lèi)細(xì)瑣　不少基本上從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》之例。如《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》，便依楚辭、別集、總集之序，仍是詩(shī)文評(píng)著作入總集，仍有單篇和個(gè)人作品入總集。有的稍有變化，如《新唐書(shū)·藝文志》和《宋史·藝文志》、《郡齋讀書(shū)志》，均仍設(shè)楚辭、別集、總集幾類(lèi)，而總集之下，立“文史類(lèi)”（《郡齋讀書(shū)志》作“文說(shuō)類(lèi)”）?！吨饼S書(shū)錄解題》集部分楚辭類(lèi)、總集類(lèi)、別集類(lèi)、詩(shī)集類(lèi)、歌詞類(lèi)、章奏類(lèi)、文史類(lèi)七種。尤袤《遂初堂書(shū)目》集部設(shè)立別集類(lèi)、章奏類(lèi)、總集類(lèi)、文史類(lèi)、樂(lè)曲類(lèi)五類(lèi)?！段墨I(xiàn)通考·經(jīng)籍考》集部分賦詩(shī)、別集、詩(shī)集、歌詞、章奏、總集、文史等類(lèi)。黃虞稷《千頃堂書(shū)目》集部總集類(lèi)總體上分為文類(lèi)和詩(shī)類(lèi)兩種，總集外設(shè)立制誥類(lèi)、表奏類(lèi)、騷賦類(lèi)。也有文史類(lèi)。焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》集部分六類(lèi)：制詔、表奏、賦頌、別集、總集、詩(shī)文評(píng)。

許多則分類(lèi)非常細(xì)瑣。如《崇文總目》別集類(lèi)一至三，分收唐代文集、宋代文集、唐宋詩(shī)集之后，別集類(lèi)四收游仙詩(shī)、詠史詩(shī)，別集類(lèi)五為賦類(lèi)，別集類(lèi)六收選贊、書(shū)、箴、制誥、章表、奏議等公文體，別集類(lèi)七收四六、書(shū)啟、尺牘等。總集之外，也立“文史類(lèi)”。鄭樵《通志·藝文略》文類(lèi)細(xì)目有楚辭、別集、總集、詩(shī)總集、賦、贊頌、箴銘、碑碣、制誥、表章、啟事、四六、軍書(shū)、案判、刀筆、俳諧、奏議、論、策、書(shū)、文史、詩(shī)評(píng)等二十二小類(lèi)。明祁承?《澹生堂書(shū)目》集部分七類(lèi)：詔制、章疏、辭賦、總集、馀集、別集、詩(shī)文評(píng)。總集類(lèi)下分詩(shī)文總集、文編、詩(shī)編、郡邑文獻(xiàn)、家乘文獻(xiàn)、遺文考識(shí)、制科藝七小類(lèi)。別集類(lèi)之外立馀集類(lèi)，收錄寓言、滑稽、隨筆等。董其昌《玄賞齋書(shū)目》集部分十九類(lèi)：制詔、論策、奏議、騷賦、六朝人文集、六朝詩(shī)集、唐人文集、唐詩(shī)、宋人集、金人集、元人集、國(guó)初人集、僧人集、文總集、詩(shī)總集、文說(shuō)、詩(shī)話、四六、詩(shī)馀。高儒《百川書(shū)志》，集部按時(shí)代分為秦漢六朝文、唐文、宋文直到圣朝御制詩(shī)，又分文體為詔制、奏議、啟札、對(duì)偶、歌詞、詞曲、文史，最后復(fù)有總集、別集、唱和、紀(jì)跡、雜跡等類(lèi)。

幾個(gè)值得注意的傾向　一些史志目錄把詩(shī)文評(píng)類(lèi)文集放在重要位置上?！缎绿茣?shū)·藝文志》、《崇文總目》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》、《遂初堂書(shū)目》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、《宋史·藝文志》、《千頃堂書(shū)目》均設(shè)“文史類(lèi)”，都收錄詩(shī)文評(píng)著作。比較少的，如《郡齋讀書(shū)志》收錄九部著作，其中《文心雕龍》等六部是詩(shī)文評(píng)著作?！缎绿茣?shū)·藝文志》收錄二十六部，大部分是詩(shī)文評(píng)著作?！冻缥目偰俊肥珍浂宀?，《遂初堂書(shū)目》收錄二十七部，均為詩(shī)法詩(shī)格類(lèi)著作。

另幾部收錄較多，如《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》收錄六十九部?！端问贰に囄闹尽肥珍浘攀瞬?，舉凡李充《翰林論》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、王昌齡《詩(shī)格》、晝公《詩(shī)式》與《詩(shī)評(píng)》、任昉《文章緣起》等，還有宋代詩(shī)話、詩(shī)評(píng)、賦評(píng)、修文要訣、詩(shī)句圖、警句圖、古文關(guān)鍵、歷代吟譜類(lèi)著作，均收錄在內(nèi)?！肚ы曁脮?shū)目》全收明代，就有一百五十五部，雖然其中有不少詩(shī)解校注類(lèi)著作，但大部分是詩(shī)話、詩(shī)式、詩(shī)法類(lèi)著作，如《西江詩(shī)法》、《古文法則》、懷悅《詩(shī)家一指》、李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》、楊慎《升庵詩(shī)話》、王世貞《藝苑卮言》等。鄭樵《通志·藝文略》則既設(shè)文史類(lèi)，又設(shè)詩(shī)評(píng)類(lèi)，明祁承?《澹生堂書(shū)目》和焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》則專(zhuān)設(shè)“詩(shī)文評(píng)”。這既反映這一類(lèi)文集唐宋以來(lái)大為發(fā)展的趨勢(shì)，也反映人們注意到詩(shī)文評(píng)著作的獨(dú)特性。

再一個(gè)值得注意的傾向，就是重視詞曲類(lèi)文集?！吨饼S書(shū)錄解題》、《遂初堂書(shū)目》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、《百川書(shū)志》都設(shè)“歌詞類(lèi)”（《遂初堂書(shū)目》作“樂(lè)曲類(lèi)”，《文獻(xiàn)通考》作“歌詩(shī)”，《百川書(shū)志》作“歌詞”、“詞曲”）。《遂初堂書(shū)目》收錄詞曲集十四種，《直齋書(shū)錄解題》和《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》收錄最多，前者收錄詞曲集一百二十種，后者一百一十八種。五代至宋的重要詞曲集，如《花間集》、《南唐二主詞》、《陽(yáng)春錄》、《珠玉集》、《樂(lè)章集》、《淮海集》、《后山詞》、《清真詞》、《小山集》、《漱玉集》、《稼軒詞》等盡數(shù)在內(nèi)。這是一個(gè)新的變化，既反映詞曲創(chuàng)作及相關(guān)文集發(fā)展的事實(shí)，也說(shuō)明人們注意到這一類(lèi)文集的獨(dú)特性。

人們努力突出純文學(xué)性文體，也是值得注意的傾向。《崇文總目》別集類(lèi)卷三卷四基本收詩(shī)類(lèi)，別集類(lèi)卷五主要為賦類(lèi)，也收詩(shī)類(lèi)。《直齋書(shū)錄解題》集部在楚辭類(lèi)、總集類(lèi)、別集類(lèi)之外，有專(zhuān)門(mén)的“詩(shī)集類(lèi)”上下二卷，說(shuō)：“凡無(wú)他文而獨(dú)有詩(shī)，及雖有他文而詩(shī)集復(fù)獨(dú)行者，別為一類(lèi)?！编嶉浴锻ㄖ尽に囄穆浴芬灿袑?zhuān)門(mén)的詩(shī)總集和賦類(lèi)，《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》也有專(zhuān)門(mén)的詩(shī)集類(lèi)，明祁承?《澹生堂書(shū)目》有詩(shī)編，董其昌《玄賞齋書(shū)目》有六朝詩(shī)集、唐詩(shī)、詩(shī)總集。這是一些書(shū)志目錄普遍的現(xiàn)象。

這些書(shū)志目錄，收錄的詩(shī)集和賦集，數(shù)量都很大?！冻缥目偰俊穭e集類(lèi)七卷中，有三卷專(zhuān)收詩(shī)賦類(lèi)文集，別集三收錄七十六部，別集四收錄一百一十八部，別集五收錄四十二部?！吨饼S書(shū)錄解題》詩(shī)集類(lèi)上下二卷，共收詩(shī)集三百零三部?！锻ㄖ尽に囄穆浴房偧?jī)H收七十二部，而詩(shī)總集就收一百五十四部，賦集收八十二部?！段墨I(xiàn)通考·經(jīng)籍考》“詩(shī)集類(lèi)”四卷收錄三百四十七部。

有文集傳世的作者，大部分都另收了他們一部詩(shī)集。魏晉南北朝至唐宋以來(lái)重要的詩(shī)集賦集都有收錄，魏晉南北朝如《阮步兵集》、《陰鏗集》、《江總集》，唐五代如《孟襄陽(yáng)集》、《王江寧集》、《杜工部詩(shī)集注》、《岑嘉州集》、《李益集》、《孟東野集》、《柳宗元詩(shī)》、《李長(zhǎng)吉詩(shī)》，宋代如《蘇東坡集》、《山谷集》、《劍南詩(shī)稿》等。這一時(shí)期重要詩(shī)家的集子幾乎都有著錄。賦集也如此。詩(shī)和賦，都是較為純粹的文體，在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和其它一些書(shū)志目錄那里，詩(shī)和賦是與其它文體混編在一起，并沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)?！稘h書(shū)·藝文志》倒是專(zhuān)收詩(shī)和賦，但那時(shí)其它文體的寫(xiě)作并不普遍。唐宋以后，在各種文體寫(xiě)作已很普遍的情況下，專(zhuān)門(mén)將詩(shī)集和賦集集中編為一類(lèi)，這也是一個(gè)值得注意的變化，既反映詩(shī)賦創(chuàng)作及相關(guān)文集繁盛的事實(shí)，也說(shuō)明人們更注意收錄純文學(xué)作品的文集。

還有值得注意的一點(diǎn)，是人們也注重實(shí)用性文體和文集?！冻缥目偰俊穭e集類(lèi)六收錄贊、書(shū)、箴、制誥、章表、奏議等公文體，別集類(lèi)七收四六、書(shū)啟、尺牘等，《直齋書(shū)錄解題》集部分七類(lèi)，專(zhuān)設(shè)一種章奏類(lèi)，說(shuō)：“凡無(wú)他文而獨(dú)有章奏，及雖有他文而章奏復(fù)獨(dú)行者，亦別為一類(lèi)?！绷碓O(shè)章奏類(lèi)的還有尤袤《遂初堂書(shū)目》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》。鄭樵《通志·藝文略》文類(lèi)分很多細(xì)目，除楚辭、別集之外，還有贊頌、箴銘、碑碣、制誥、表章、啟事、四六、軍書(shū)、案判、刀筆、俳諧、奏議、論、策、書(shū)等類(lèi)。明代祁承?《澹生堂書(shū)目》集部也有詔制、章疏等類(lèi)，焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》集部設(shè)制詔、表奏類(lèi)，董其昌《玄賞齋書(shū)目》集部有制詔、論策、奏議，黃虞稷《千頃堂書(shū)目》集部有制誥、表奏類(lèi)，高儒《百川書(shū)志》集部有詔制、奏議、啟札等類(lèi)。

這些文體，大多是朝廷應(yīng)用性文體，特別是章奏類(lèi)，這幾種書(shū)目都有專(zhuān)門(mén)收錄。收錄這類(lèi)專(zhuān)門(mén)性文集的數(shù)量還不少，《直齋書(shū)錄解題》章奏類(lèi)收三十九部，《崇文總目》別集類(lèi)六收錄贊、書(shū)、箴、制誥、章表、奏議等六十二部，《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》收錄章奏類(lèi)四十七部，《通志·藝文略》收錄贊頌、箴銘、碑碣等計(jì)三百五十一部，其中僅制誥、表章、奏議即一百七十一部。專(zhuān)設(shè)門(mén)類(lèi)收錄這么多這類(lèi)實(shí)用性文體文集，當(dāng)然反映著這類(lèi)文體創(chuàng)作和文集盛行的狀況，但同時(shí)也透露另一事實(shí)。唐宋以來(lái)，朝廷公事運(yùn)作，需要公文寫(xiě)作，也需要大量公文作者。科舉取士，這類(lèi)公文寫(xiě)作是考試的重要內(nèi)容。士子們?yōu)橐婆e及第及以后仕途前程，需要熟練地掌握公文寫(xiě)作格式。這就促使這類(lèi)公文性文體寫(xiě)作和文集的繁榮。宋元以后書(shū)志目錄，專(zhuān)門(mén)設(shè)立這類(lèi)文集，可能也是為士子們示范，滿(mǎn)足他們學(xué)習(xí)公文寫(xiě)作的需要。

四　《四庫(kù)全書(shū)總目》的集部著錄

清修《四庫(kù)全書(shū)總目》，關(guān)于集部的著錄，最終確定下來(lái)。

楚辭類(lèi)地位的確定　本來(lái)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》承梁阮孝緒《七錄》已設(shè)立獨(dú)立的楚辭類(lèi)。但《隋書(shū)·經(jīng)籍志》之后，楚辭在集部的地位變化不定。一部分書(shū)志目錄沿用《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，獨(dú)立設(shè)楚辭類(lèi)，如《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》、鄭樵《通志·藝文略》、《宋史·藝文志》。但另一些書(shū)志目錄則不是這樣。宋王堯臣《崇文總目》和宋尤袤《遂初堂書(shū)目》、明代高儒《百川書(shū)志》、《明史·藝文志》，把楚辭類(lèi)文集置于“總集類(lèi)”，并沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)的楚辭類(lèi)。明《徐氏家藏書(shū)目》將楚辭類(lèi)收錄于別集類(lèi)?！段墨I(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》、祁承?《澹生堂書(shū)目》、董其昌《玄賞齋書(shū)目》、黃虞稷《千頃堂書(shū)目》、清初錢(qián)謙益《絳云樓書(shū)目》，分別設(shè)賦詩(shī)類(lèi)、騷賦類(lèi)、辭賦類(lèi)，收錄楚辭類(lèi)和賦類(lèi)作品。還有的未收楚辭類(lèi)作品，如趙琦美《脈望館書(shū)目》。

楚辭的著錄確實(shí)有復(fù)雜的情況。楚辭類(lèi)文集匯集眾人騷賦之作，應(yīng)該屬總集類(lèi)，如果單收屈原或其他作者一人作品，則又當(dāng)為別集。一些書(shū)志目錄將評(píng)注考證類(lèi)文集歸入文史類(lèi)，若然，關(guān)于楚辭的這類(lèi)文集又當(dāng)歸入文史類(lèi)，關(guān)于楚辭音義考證的文集又當(dāng)歸入小學(xué)。但事實(shí)上，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，楚辭已形成它獨(dú)有的體系和傳承性，關(guān)于楚辭的研究也自成體系。就它對(duì)傳統(tǒng)文化的影響來(lái)說(shuō)，也是獨(dú)特的。文學(xué)上它與《詩(shī)經(jīng)》并列為兩大源頭，對(duì)后世有巨大的影響。在人格精神上，楚辭，特別是《離騷》所體現(xiàn)的屈原人格，為后代士人所景仰，《莊》《騷》并列，和儒家等思想一起，構(gòu)建起古代士人傳統(tǒng)的心理精神。

就文集本身而言，它也是自成體系的?！端膸?kù)全書(shū)總目》因此一方面在《楚辭章句》提要中說(shuō)：王逸裒集屈原、宋玉等人作品共為楚辭十六篇，“是為總集之祖”，另一方面又在“楚辭類(lèi)”提要中說(shuō)：“《隋志》集部以楚辭別為一門(mén)，歷代因之，蓋漢魏以下，賦體既變，無(wú)全集皆作此體者。他集不與楚辭類(lèi)，楚辭亦不與他集類(lèi)。體例既異，理不得不分著也?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》重新把楚辭單獨(dú)“分著”為一類(lèi)，正體現(xiàn)了集部文化的傳統(tǒng)性。

詩(shī)文評(píng)和詞曲類(lèi)地位的確立　就詩(shī)文評(píng)文集的著錄來(lái)說(shuō)，明祁承?《澹生堂書(shū)目》和焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》都已在集部專(zhuān)設(shè)“詩(shī)文評(píng)”。但另一些著作的著錄情況各不相同。《郡齋讀書(shū)志》將《后村詩(shī)話》、《歐公詩(shī)話》、《東坡詩(shī)話》、《中山詩(shī)話》等收錄于諸子小說(shuō)類(lèi)。一些書(shū)志目錄均設(shè)“文史類(lèi)”收錄詩(shī)文評(píng)著作，如《新唐書(shū)·藝文志》、《崇文總目》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》、《遂初堂書(shū)目》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、《宋史·藝文志》、《千頃堂書(shū)目》等?！拔氖奉?lèi)”，既有詩(shī)文評(píng)著作，也有其它著作。比如《史通》、《史通析微》、《史例》、《釋史》、《史漢異義》、《唐史名賢論斷》之類(lèi)史書(shū)，《登科記題解》、《杜詩(shī)刊誤》、《韓文辨證》之類(lèi)解題刊誤類(lèi)著作。

《四庫(kù)全書(shū)總目》則完全著錄詩(shī)文評(píng)著，概括其體例為五：考察文體源流、評(píng)論作品工拙的《文心雕龍》之體，品第作者流派、追溯師承源流的鐘嶸《詩(shī)品》之體，講作詩(shī)法的皎然《詩(shī)式》之體，旁采故實(shí)的孟棨《本事詩(shī)》之體，體兼說(shuō)部即兼述文人逸事的劉攽《中山詩(shī)話》之體。著錄詩(shī)文評(píng)梁代三部，唐二部，宋三十九部，元四部，明六部，清十部，共六十四部，另存目八十五部，共一百四十九部，這就基本反映了梁代、唐代至明清詩(shī)文評(píng)文集的基本面貌，確立了詩(shī)文評(píng)文集在集部的地位。

就詞曲類(lèi)文集來(lái)說(shuō)，宋代一些書(shū)志目錄，《新唐書(shū)·藝文志》、《宋三朝國(guó)史藝文志》、《宋中興國(guó)史藝文志》、《郡齋讀書(shū)志》等都沒(méi)有設(shè)立詞曲類(lèi)，歌詞類(lèi)作品都散見(jiàn)于別集之中。南宋尤袤《遂初堂書(shū)目》始設(shè)詞曲類(lèi)，但只著錄十四部詞集。但后來(lái)的書(shū)目，從宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、元馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》，到明陳第《世善堂書(shū)目》、高儒《百川書(shū)志》、《徐氏家藏書(shū)目》，以及清初黃虞稷《千頃堂書(shū)目》，都設(shè)立詞曲類(lèi)或歌詞類(lèi)、詞調(diào)類(lèi)。有些書(shū)目收錄的詞集數(shù)量還很多，比如《直齋書(shū)錄解題》收錄一百二十部，《千頃堂書(shū)目》收錄一百九十二部。這反映了詞曲創(chuàng)作及其文集發(fā)展的事實(shí)。

《四庫(kù)全書(shū)總目》一方面貶斥詞曲類(lèi)作品，“詞曲類(lèi)”提要說(shuō)，“詞曲二體，在文章技藝之間，厥品頗卑，作者弗貴”；在一些詞集的提要中，一再說(shuō)到填詞只是小技，是管弦冶蕩之音，稍近于褻。集部總序則說(shuō)，這些倚聲末技，其得其失，不足重輕，姑附存以備一格而已。這正好透露一種傳統(tǒng)的文章觀念和集部觀念，即求雅。在傳統(tǒng)的觀念中，集部詩(shī)賦以及其它各體文章，雖不及圣人之作、賢人之述，立一家之言之論，但它之所以能與經(jīng)、史、子之著并列為四部，就因?yàn)樗€是文章，而在古代士人看來(lái)，文章是雅的。正是由于這個(gè)尚“雅”的觀念，集部以詩(shī)文類(lèi)文學(xué)著作為主體，卻始終將小說(shuō)、戲劇排斥在外。這個(gè)觀念在古代文人那里是根深蒂固的?！端膸?kù)全書(shū)總目》貶斥詞曲類(lèi)作品，正反映了這一觀念。

另一方面，《四庫(kù)全書(shū)總目》畢竟專(zhuān)設(shè)門(mén)類(lèi)，收錄了詞曲作品，雖然只收錄一百三十八部，還不及《千頃堂書(shū)目》（一百九十二部）?！端膸?kù)》編纂者承認(rèn)詞曲發(fā)展的事實(shí)，看到詞曲作者弗貴，卻是才華之士，以綺語(yǔ)相高，看到三百篇變而古詩(shī)，古詩(shī)變而近體，近體變而詞，詞變而曲。他們看到詞曲在“文章技藝之間”，作為“文章”，就應(yīng)該收錄。既有著錄，就有論斷?！端膸?kù)全書(shū)總目》把詞分為別集、總集、詞話、詞譜、詞韻五類(lèi)，著錄詞曲類(lèi)文集，自五代始，以宋代最多（七十九部），金元最少（共七部），明代較少（十七部），清代詞曲著作良莠不齊，因此大量列入存目，經(jīng)此論斷，著錄詞曲大體反映了詞曲歷史發(fā)展的面貌。當(dāng)然，也確立了詞曲體在集部的地位。

文集的文學(xué)性特點(diǎn)更為突出　如前所述，宋明時(shí)的書(shū)志目錄，一方面突出純文學(xué)文體，另一方面，也注重實(shí)用性文體和文集。一些書(shū)目專(zhuān)設(shè)章奏類(lèi)，如《直齋書(shū)錄解題》、《遂初堂書(shū)目》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》。鄭樵《通志·藝文略》專(zhuān)設(shè)制誥、表章、啟事、軍書(shū)、案判、刀筆、奏議、策、書(shū)等類(lèi)。還有《崇文總目》、《澹生堂書(shū)目》、《國(guó)史經(jīng)籍志》、《玄賞齋書(shū)目》、《百川書(shū)志》、《千頃堂書(shū)目》等，都有制詔、表奏、章疏、奏議的專(zhuān)類(lèi)。這些應(yīng)用性文體，很多就只是一卷，如《崇文總目》就有很多啟事一卷，制誥一卷，表疏一卷，道判一卷，表狀一卷。因?yàn)槭珍涍@些瑣細(xì)的實(shí)用性文體文集，一些書(shū)志目錄因此分類(lèi)非常繁雜細(xì)碎。

到《四庫(kù)全書(shū)總目》，徹底改變了這種狀況。集部之下，就是楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲幾大類(lèi)。那些實(shí)用性文體的瑣細(xì)分類(lèi)，那些啟事一卷、制誥一卷之類(lèi)的瑣細(xì)著錄，一掃而盡。制誥、表章、奏議之類(lèi)實(shí)用性文體，當(dāng)然還存在，但都收入那些別集、總集，不再另外突顯出來(lái)。所收主要是文學(xué)之集，別集和總集大多為詩(shī)集。從目錄分類(lèi)來(lái)說(shuō)，是由繁雜瑣細(xì)走向明快簡(jiǎn)潔，從思想傾向來(lái)看，則是淡化實(shí)用性，更多地表現(xiàn)集部的文學(xué)性特點(diǎn)。

“五四”以后，當(dāng)人們?cè)谟⌒袀鹘y(tǒng)的四部典籍時(shí)，傳統(tǒng)的集部分類(lèi)仍在。但是，人們更多地用現(xiàn)代的文學(xué)觀念看待傳統(tǒng)的集部。人們所注重的，是集部的文學(xué)性，是它的詩(shī)賦，是其它文學(xué)性的文體。當(dāng)然，人們討論古代文學(xué)時(shí)，已不限于傳統(tǒng)的集部。包括經(jīng)部的作品，比如《孟子》、《左氏春秋》。包括史部的作品，比如《史記》。還有子部的作品，比如《莊子》。當(dāng)然，更把小說(shuō)戲劇納入文學(xué)范圍，從唐傳奇、宋元話本到明清小說(shuō)，還有元雜劇。傳統(tǒng)的集部觀念，已融匯到現(xiàn)代的文學(xué)觀念中。傳統(tǒng)集部在現(xiàn)代生活中的地位，需要另外的專(zhuān)門(mén)研究。

第三節(jié)　集部的基本特點(diǎn)

集部有一些基本特點(diǎn)。集部典籍有實(shí)用性的一面，但更有文學(xué)性的一面。與經(jīng)部、史部、子部典籍相比，它更多地收錄單篇詩(shī)文，同是文學(xué)性的著作，有的收入，有的不收，這當(dāng)中體現(xiàn)了崇尚典雅的觀念。關(guān)于集部的文學(xué)性，后面專(zhuān)立一節(jié)討論。這一節(jié)討論集部其它幾個(gè)特點(diǎn)。

一　實(shí)用性

集部文體的實(shí)用性　集部收錄的文體不少是實(shí)用性的。大量的是朝廷政務(wù)實(shí)用性文體。如詔、策，是帝王向臣下發(fā)出的文告命令。在漢代，一般地命令告示百官，是詔；君主對(duì)臣下封土、授爵、免官或發(fā)布其它教令的文書(shū)是策。如誥，皇帝的制敕、命令，是帝王用于告戒告示或勸勉臣下的文體。如封、禪。封禪是古代帝王功成治定之后祭告天地的大典禮，封是祭天，禪是祭地。為這種典禮寫(xiě)的文書(shū)就是封禪文。如章、表，是臣下向帝王呈辭的文體，章是謝恩，表是陳述政事。奏、啟，也是臣下向帝王呈辭的文體。奏偏于進(jìn)諫和彈奏，啟是開(kāi)啟，把帝王不知道的事呈告上去，開(kāi)啟心扉。

如檄文，是官府用于征召、曉諭、聲討的文書(shū)。還有露布，是檄的一種，宣露于外，播諸視聽(tīng)，因此稱(chēng)露布。如議、對(duì)，也是朝廷應(yīng)用文。議是議政，朝廷有事，集合臣下來(lái)商議，這種文字叫議。對(duì)是對(duì)策，皇帝提問(wèn)，臣下對(duì)答。如牒，為朝廷議政未定時(shí)用于咨謀的短文，也為敕令性質(zhì)之公文，同級(jí)官府之間往來(lái)之公文，也為訴訟文書(shū)。如判，為審理訴訟判決的文書(shū)，又為契約、合同。如祝、盟。祝的本義是古代向神祈禱的官，作為文體，是指太祝向神禱告的文辭，若再細(xì)分，祭神咒敵叫詛，呼告神來(lái)求福叫祈，謝神報(bào)賽叫祠，總稱(chēng)祝文。盟是結(jié)盟時(shí)對(duì)神立誓的話。如赦書(shū)，是頒布赦令的文告。如箋，表文的一種，是呈于皇后、太子及諸王的文書(shū)，也泛指給長(zhǎng)官的書(shū)啟，后又泛指書(shū)信。