現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書(shū)，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專(zhuān)門(mén)教學(xué)生些書(shū)本知識(shí)的人。他似乎除了教以外，便沒(méi)有別的本領(lǐng)，除書(shū)之外，便沒(méi)有別的事教，而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒(méi)有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)的就將他和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來(lái)，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由：

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它，記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子，字紙簍。先生好像是書(shū)架子字紙簍之制造家；學(xué)校好像是書(shū)架子字紙簍的制造廠(chǎng)。第二種的先生不是教書(shū)，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書(shū)上移在學(xué)生身上來(lái)了。不像從前拿學(xué)生來(lái)配書(shū)本，現(xiàn)在他拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生了。他不但是要拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來(lái)給他們。這種辦法，固然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來(lái)的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢？所以專(zhuān)拿現(xiàn)成的材料來(lái)教學(xué)生，終歸還是不妥當(dāng)?shù)?。那么，先生究竟?yīng)該怎樣子才好？我以為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類(lèi)的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿，對(duì)于世間一切真理，不難取之無(wú)盡，用之無(wú)窮了。這就是孟子所說(shuō)的自得，也就是現(xiàn)今教育家所主張的自動(dòng)。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二，教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專(zhuān)門(mén)勉強(qiáng)拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材。一來(lái)先生收效很少，二來(lái)學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂(lè)學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣(mài)不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過(guò)來(lái)，傳給學(xué)生?？此麜?shū)房里書(shū)架上所擺設(shè)的，無(wú)非是從前讀過(guò)的幾本舊教科書(shū)；就是這幾本書(shū)，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問(wèn)，求新的進(jìn)步呢？先生既沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必定是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。如同柏林大學(xué)包爾遜先生(P. Paulsen)說(shuō)：“德國(guó)大學(xué)的教員，就是科學(xué)家，科學(xué)家就是教員。”德國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快的事體。因?yàn)榻逃鐭o(wú)限枯寂的生活，都是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^(guò)來(lái)人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫(huà)葫蘆，我卻覺(jué)得有十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂(lè)，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無(wú)價(jià)的新理了。