緒論

經(jīng)學(xué)，即研究儒家諸經(jīng)之學(xué)，也就是以儒家經(jīng)典為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)詁、詮釋、闡明、解讀的學(xué)術(shù)。先秦時(shí)期，《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》被稱為“六經(jīng)”，對(duì)這些典籍的研究已經(jīng)開(kāi)始。所以有學(xué)者指出，“經(jīng)學(xué)開(kāi)辟時(shí)代，斷自孔子刪‘六經(jīng)’為始”。而“經(jīng)學(xué)”之名最早出現(xiàn)于《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》：“（寬）見(jiàn)上（武帝），語(yǔ)經(jīng)學(xué)，上悅之?！睗h武帝為適應(yīng)政治統(tǒng)治的需要，加強(qiáng)思想統(tǒng)一，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，置五經(jīng)博士，對(duì)“五經(jīng)”的研究蔚成風(fēng)氣，“天下學(xué)士，靡然向風(fēng)”。所以，學(xué)界一般認(rèn)為，經(jīng)學(xué)正式產(chǎn)生于西漢武帝時(shí)期。

經(jīng)學(xué)作為中國(guó)古代最權(quán)威的學(xué)術(shù)，自西漢正式誕生之后，便構(gòu)成了二千多年來(lái)學(xué)術(shù)文化創(chuàng)建發(fā)展的思想背景，從而產(chǎn)生了重大且廣泛的影響。古代文論作為古代學(xué)術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，亦不可避免地受其影響。因?yàn)榻?jīng)學(xué)對(duì)于古代文論而言，具有形而上哲學(xué)之意義，并且經(jīng)學(xué)在古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中長(zhǎng)期居于主流地位，其思想觀念不可避免地要滲透于古代文論的各個(gè)方面，經(jīng)學(xué)對(duì)于文學(xué)的價(jià)值要求、審美態(tài)度等不可避免地要在古代文論中體現(xiàn)出來(lái)，從而影響甚至制約著古代文論之理論建構(gòu)、思想觀點(diǎn)之生成及發(fā)展走向等。實(shí)際上，在古代文論中，大量的思想原理、理論觀點(diǎn)、范疇命題，諸如“興觀群怨”“文質(zhì)彬彬”“詩(shī)言志”“感物生情”“吟詠情性”“文以載道”“教化”“觀風(fēng)”“美刺”“宗經(jīng)”“通變”“義法”等，無(wú)不體現(xiàn)著經(jīng)學(xué)的思想精神。盡管道家、佛學(xué)及明清以來(lái)潮水般大量涌入的西學(xué)對(duì)古代文論亦有重大影響，但由于經(jīng)學(xué)產(chǎn)生早，并且自其誕生便被確立為政治意味濃郁的官府之學(xué)，這種儼然“學(xué)術(shù)宗教”的優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)古代文論的影響具有直接性甚至制約性，是其他思想學(xué)說(shuō)所無(wú)法與之相比的。這種直接的制約性影響告訴世人，對(duì)古代文論的研究無(wú)法回避經(jīng)學(xué)影響這一因素，從經(jīng)學(xué)角度透視古代文學(xué)理論，能夠更清晰準(zhǔn)確地把握古代文論的思想精髓、價(jià)值意義、建構(gòu)方式、學(xué)術(shù)特征及發(fā)展演變?cè)虻取Ａ⒆憬?jīng)學(xué)立場(chǎng)展開(kāi)研究，是探索古代文論思想精髓的重要途徑。

經(jīng)學(xué)作為古代文論生成發(fā)展的思想背景，對(duì)于古代文論發(fā)展建構(gòu)既有積極的促進(jìn)作用，又有一定程度的負(fù)面影響，經(jīng)學(xué)對(duì)古代文論的作用和影響主要通過(guò)文論家體現(xiàn)出來(lái)。

一、經(jīng)學(xué)對(duì)古代文論發(fā)展建構(gòu)之促進(jìn)

積極促進(jìn)古代文論的生成、發(fā)展和建構(gòu)，是經(jīng)學(xué)影響古代文論的主導(dǎo)方面。實(shí)際上，古代文論的生成離不開(kāi)經(jīng)學(xué)，因?yàn)榻?jīng)學(xué)元典中就存在大量的文論文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)對(duì)于古代文論來(lái)說(shuō)具有原創(chuàng)性意義。就此而言，可以說(shuō)古代文論根源于經(jīng)學(xué)。

經(jīng)學(xué)正式誕生于西漢，而生成于先秦的古代文論卻以經(jīng)學(xué)為根源，這并不矛盾。因?yàn)榻?jīng)學(xué)元典大多數(shù)都是先秦時(shí)期產(chǎn)生的典籍，與文論相關(guān)的經(jīng)學(xué)元典，除《禮記》外，也都是先秦典籍，這就是古代文論源于經(jīng)學(xué)的原因所在。朱自清把《尚書》提出的“詩(shī)言志”這一命題看作是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。既然是“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，當(dāng)然也標(biāo)志著古代文論的正式誕生?！渡袝肥墙?jīng)學(xué)元典之一，而古代文論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”就出自《尚書》，因此，我們當(dāng)然可以說(shuō)古代文論正式誕生于經(jīng)學(xué)元典。雖然《老子》《莊子》中也有很多與古代文論密切相關(guān)并且極其重要的思想理論、命題范疇，如“滌除玄鑒”“道法自然”“味無(wú)味”“無(wú)為而無(wú)不為”“法天貴真，不拘于俗”“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”“得意忘言”“虛靜”“心齋”“物化”等命題范疇對(duì)古代文論都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，并且在當(dāng)代文論中仍然具有重要意義，但這些思想觀點(diǎn)、命題范疇都不是直接對(duì)文學(xué)問(wèn)題的論述，而是論述哲學(xué)、社會(huì)、政治、人生等問(wèn)題，老、莊對(duì)哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生等問(wèn)題的論述又間接地對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生了影響。因而，道家對(duì)古代文論的影響是間接性的，這與儒家對(duì)古代文論的影響就不一樣，儒家經(jīng)典中關(guān)于詩(shī)樂(lè)的論述，都是對(duì)文學(xué)理論問(wèn)題的直接論述。儒家本來(lái)就高度重視詩(shī)樂(lè)文藝，并要求利用詩(shī)樂(lè)文藝，使之服務(wù)于社會(huì)政治，而不像老、莊對(duì)詩(shī)樂(lè)文藝采取完全否定的態(tài)度。

經(jīng)學(xué)對(duì)古代文論發(fā)展的積極促進(jìn)作用可從三方面理解：一是表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)元典對(duì)文論的影響；二是表現(xiàn)為后世經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)學(xué)的闡釋、解讀及理論著述對(duì)文論的影響；三是表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)對(duì)文論家的影響，即經(jīng)學(xué)思想滲透于文論家的觀念中，從而使文論家在進(jìn)行文論著述時(shí)，往往從經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，按照經(jīng)學(xué)態(tài)度對(duì)文學(xué)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和論述。

經(jīng)學(xué)元典是古代文論生成的最初土壤，因?yàn)樵诮?jīng)學(xué)元典“十三經(jīng)”中有大量的文論思想和文獻(xiàn)資料，這些文論思想和文獻(xiàn)不但使“十三經(jīng)”構(gòu)成了古代文論的重要思想源頭，而且也從思想原理、文學(xué)價(jià)值觀念、話語(yǔ)表述方式、思維論證特征等方面對(duì)后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如“詩(shī)言志”這一古代詩(shī)學(xué)“開(kāi)山的綱領(lǐng)”就影響了之后二千多年的詩(shī)學(xué)及文論，而且在今天仍然具有極其旺盛的理論生命力，因?yàn)榻裉斓脑?shī)歌仍然具有“言志”之屬性?！对?shī)經(jīng)》作為經(jīng)學(xué)元典之一，當(dāng)中有不少詩(shī)句論及詩(shī)歌創(chuàng)作的原因，如“維是褊心，是以為刺”“心之憂矣，我歌且謠”等，這些詩(shī)句雖然簡(jiǎn)單，但卻構(gòu)成了“美刺”“緣情”詩(shī)學(xué)理論的最初思想源頭。《周易》作為群經(jīng)之首，雖然沒(méi)有關(guān)于文論問(wèn)題的直接論述，但它作為一部哲學(xué)著作，所提出的“陰陽(yáng)之道”“通變”發(fā)展觀、“觀物取象”說(shuō)、“中和”理論、“立象盡意”論等，不但都成為后世文論家們經(jīng)常議論的話題，而且構(gòu)成了古代文論思想原理的哲學(xué)基礎(chǔ)。如《文心雕龍》的《通變》篇論文學(xué)之發(fā)展規(guī)律，從思想原理到術(shù)語(yǔ)概念，都直接取自《周易》。《周禮》提出了“風(fēng)賦比興雅頌”說(shuō)，其中“賦比興”不但構(gòu)成了古代詩(shī)學(xué)方法論的主要內(nèi)容，指導(dǎo)了后世一代代文學(xué)家的創(chuàng)作，而且也是當(dāng)代人從事文學(xué)創(chuàng)作所經(jīng)常運(yùn)用的重要藝術(shù)方法。在經(jīng)學(xué)元典中，《禮記》是文論文獻(xiàn)最豐富的著作，所提出的“溫柔敦厚”說(shuō)構(gòu)成了儒家的詩(shī)教原則。特別是其中的《樂(lè)記》，作為我國(guó)古代最早出現(xiàn)的文藝?yán)碚撝鳎瑸楣糯膶W(xué)藝術(shù)理論的創(chuàng)建發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，《樂(lè)記》所提出的“感物”論、“情本”論、“音樂(lè)之道與政通”論、“審樂(lè)以知政”論及對(duì)音樂(lè)審美功能、社會(huì)政治功能、藝術(shù)審美特征等重大問(wèn)題的論述，揭示了文學(xué)藝術(shù)的基本規(guī)律和特征，不但在古代文論史上影響深遠(yuǎn)，而且在今天仍具有重要的意義和價(jià)值。《論語(yǔ)》《孟子》是集中體現(xiàn)儒家思想精神的經(jīng)學(xué)元典，其中的文論觀點(diǎn)不但極其深刻精辟，而且具有極強(qiáng)的實(shí)用性。如孔子的“文質(zhì)彬彬”說(shuō)構(gòu)成了后世“文質(zhì)”論即文學(xué)作品構(gòu)成論的思想源頭；“興觀群怨”說(shuō)對(duì)后世詩(shī)學(xué)的影響難以估量，因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)中的每一個(gè)觀點(diǎn)，都有極其豐富深刻的思想內(nèi)涵。孟子的“知人論世”說(shuō)、“以意逆志”說(shuō)不但是古代文學(xué)批評(píng)論的核心觀點(diǎn)，而且也是今天鑒賞、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的基本方法；“知言養(yǎng)氣”說(shuō)對(duì)于今天的作家們來(lái)說(shuō)，仍然具有切實(shí)的指導(dǎo)意義?？傊?，經(jīng)學(xué)元典中豐富的文論思想既是古代文論的思想源頭，又為后世文論的發(fā)展提供了豐富的理論養(yǎng)分，甚至影響著后世文論的發(fā)展方向。

后世經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的闡釋、解讀以及他們的各種理論著述，也促進(jìn)了古代文論的發(fā)展。后世經(jīng)學(xué)家在經(jīng)學(xué)研究過(guò)程中，必然要對(duì)經(jīng)學(xué)典籍中的文論文獻(xiàn)進(jìn)行闡釋、解讀，在闡釋、解讀的同時(shí)，也就不可避免地要提出大量深刻的文論思想，這些文論思想構(gòu)成了古代文論的重要組成部分，對(duì)古代文論的建構(gòu)發(fā)展具有推動(dòng)作用?！对?shī)大序》是典型例證，此序是經(jīng)學(xué)家通過(guò)解經(jīng)而形成的最早的詩(shī)學(xué)成果，在古代文論的發(fā)展史上具有里程碑意義，因?yàn)樗环矫婕斜硎隽巳寮覍?duì)詩(shī)歌本體、功能、創(chuàng)作及批評(píng)原則等一系列重大詩(shī)學(xué)理論問(wèn)題的看法，另一方面它提出的重要詩(shī)學(xué)理論命題，具有極其深刻的意義和重大的價(jià)值。經(jīng)學(xué)家的其他解經(jīng)成果，如鄭玄的《詩(shī)譜序》、孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》、朱熹的《詩(shī)集傳》等，也都包含著十分豐富的文學(xué)思想，不同程度地促進(jìn)著古代文論的發(fā)展。甚至在不為人們所重視的漢代眾多的緯書中，也有不少具有重要價(jià)值的文論思想。如《春秋緯說(shuō)題辭》云：“在事為詩(shī)，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志，故詩(shī)之為言志也。”指出了詩(shī)歌創(chuàng)作前的藝術(shù)思維狀態(tài)，即“未發(fā)為謀”，詩(shī)歌“未發(fā)”時(shí)為詩(shī)人謀慮構(gòu)思的階段，“恬淡”之心理狀態(tài)是詩(shī)人“思慮”所必需的。《樂(lè)緯動(dòng)聲儀》云：“詩(shī)人感而后思，思而后積，積而后滿，滿而后作?！敝赋隽嗽?shī)人創(chuàng)作由感情積累而至，并概括了由感而思、由思而作的創(chuàng)作程序。《詩(shī)緯含神霧》提出的“詩(shī)者，持也”命題，對(duì)劉勰的詩(shī)歌觀則有直接影響，劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》篇就直接引用此論對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行闡釋：“詩(shī)者，持也，持人情性?！笨傊?，后世經(jīng)學(xué)家著述中的文論思想作為整個(gè)古代文論不可缺少的一個(gè)重要組成部分，在很大程度上促進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展。

二、經(jīng)學(xué)對(duì)古代文學(xué)理論的制約

經(jīng)學(xué)作為一種政治哲學(xué)，代表著古代封建統(tǒng)治者的思想意識(shí)，封建統(tǒng)治者也總是通過(guò)經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行控制，進(jìn)而再對(duì)文學(xué)進(jìn)行控制，總是要求文學(xué)理論能夠體現(xiàn)自己的思想意志，并為其政治統(tǒng)治服務(wù)。他們力圖將文學(xué)理論置于自己的思想意識(shí)制約之下，目的在于使文學(xué)理論成為維護(hù)其政治統(tǒng)治的一種有效工具。統(tǒng)治者的這種要求在古代文論的歷史發(fā)展中，確實(shí)在相當(dāng)大的程度上得到了實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)為“宗經(jīng)”傳統(tǒng)的形成和“依經(jīng)立論”文論建構(gòu)模式的確立。而“宗經(jīng)”意識(shí)和“依經(jīng)立論”的思維模式又在一定程度上制約了文論的展開(kāi)，從而對(duì)古代文論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

“宗經(jīng)”是古代文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)，劉勰在《文心雕龍·征圣》篇明確指出：“文……必宗于經(jīng)?！彼^“宗經(jīng)”，就是以儒家經(jīng)典為文學(xué)作品之范本，以儒家思想為文學(xué)創(chuàng)作之指南，要求文學(xué)創(chuàng)作以儒家經(jīng)典為宗法對(duì)象。所以，“宗經(jīng)”觀把儒家經(jīng)典及其思想意識(shí)作為建構(gòu)文學(xué)理論的基礎(chǔ)，是儒家價(jià)值觀念在文學(xué)理論上的最充分體現(xiàn)。

古代文論中的“宗經(jīng)”思想最初萌芽于荀子，荀子文學(xué)思想的核心是明道，他說(shuō)：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之道歸是矣?！煜轮喇吺且印！?sup>圣人是道的把握者，而儒家典籍又是道的歸匯。因此，荀子主張明道、征圣、宗經(jīng)。此論是古代文論史上原道、征圣、宗經(jīng)傳統(tǒng)的思想源頭。到漢代，隨著經(jīng)學(xué)的正式誕生，被立為官府之學(xué)，且與利祿掛鉤，經(jīng)學(xué)元典便成了漢儒們終生研究的科目，濃郁的崇經(jīng)治經(jīng)氛圍和經(jīng)學(xué)的絕對(duì)權(quán)威地位，使?jié)h儒們形成了“依經(jīng)立論”的思想建構(gòu)模式。這種模式在《詩(shī)大序》及鄭玄、王逸等人的文論文獻(xiàn)中是非常之多的。到劉勰的《文心雕龍》，把《原道》《征圣》《宗經(jīng)》作為這部文論巨著“文之樞紐”的首三篇，最終形成了原道、征圣、宗經(jīng)三位一體的文論話語(yǔ)體系和文論建構(gòu)模式。這樣，經(jīng)學(xué)典籍就成了古代文學(xué)理論思想原理的生成土壤和語(yǔ)言家園。對(duì)此現(xiàn)象，楊乃喬曾犀利地指出：“當(dāng)儒家詩(shī)學(xué)主體把語(yǔ)言的家園建構(gòu)在經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本上時(shí)，這也標(biāo)志著儒家詩(shī)學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)宗教地位的獲取。在這個(gè)意義上，儒家詩(shī)學(xué)生成與追求永恒的語(yǔ)言家園就是經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本，而經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本也就是儒家詩(shī)學(xué)生存和追求永恒的語(yǔ)言家園?？梢哉f(shuō)，儒家詩(shī)學(xué)的整個(gè)價(jià)值體系、全部范疇、最高批評(píng)原則及在價(jià)值論上設(shè)定的最高文學(xué)范本，均肇源于‘六經(jīng)’或《十三經(jīng)》?！?sup>簡(jiǎn)單一句話概括，“宗經(jīng)”觀念的實(shí)質(zhì)，就是把儒家經(jīng)典文本中的價(jià)值觀作為文學(xué)理論的價(jià)值觀，并最終落實(shí)于具體的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)活動(dòng)及文學(xué)理論建構(gòu)中。

以經(jīng)為宗的文學(xué)觀念，把文學(xué)與文學(xué)理論都納入經(jīng)學(xué)經(jīng)義的軌道，使之符合經(jīng)學(xué)規(guī)范，其負(fù)面影響也就不可避免地發(fā)生了。因?yàn)檫@種觀念的推行，必然以扭曲文學(xué)及文學(xué)理論的自身特征、基本規(guī)律為代價(jià)。經(jīng)學(xué)作為一種政治哲學(xué)，雖然對(duì)包括文學(xué)理論及文學(xué)在內(nèi)的所有意識(shí)形態(tài)具有普遍的指導(dǎo)意義，但是，要求文學(xué)理論及文學(xué)以經(jīng)為宗，而忽視文學(xué)理論及文學(xué)自身的特點(diǎn)和規(guī)律，其結(jié)果只能是損害文學(xué)理論及文學(xué)的發(fā)展。

這種損害所造成的負(fù)面影響，在漢代就突出地表現(xiàn)出來(lái)了。漢代文學(xué)理論以詩(shī)學(xué)為主體，漢代詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)模式和思維模式都是“依經(jīng)立論”，這種思維模式就是要求詩(shī)學(xué)必須成為經(jīng)學(xué)的一部分，詩(shī)學(xué)的思想觀點(diǎn)必須與經(jīng)學(xué)相一致。《詩(shī)大序》就是“依經(jīng)立論”的典型范例之一，它所提出的以經(jīng)世致用、政治教化為本的詩(shī)學(xué)觀念，以及“止乎禮義”的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，完全體現(xiàn)了官方政治對(duì)詩(shī)學(xué)的基本要求。如“（詩(shī)）用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”“以是（詩(shī)）經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”等，都是非常規(guī)范化的官方詩(shī)學(xué)原則，并一直對(duì)后世詩(shī)學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。這種影響有積極方面，也有消極方面。漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)屈原及其作品的評(píng)論，是“依經(jīng)立論”的又一典型范例。如揚(yáng)雄作為古文經(jīng)學(xué)家，一方面非常欽佩屈原的人格及屈原詩(shī)歌的成就，另一方面又出于經(jīng)學(xué)偏見(jiàn)，對(duì)屈原之“湛身”及作品之浪漫特征多作微辭。班固批評(píng)屈原的作品“虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載”，也是以經(jīng)學(xué)為立論依據(jù)。古文經(jīng)學(xué)家王逸對(duì)班固的反駁雖維護(hù)了屈原的人格及作品的不朽價(jià)值，但他所使用的反駁武器和方法仍是“依經(jīng)立論”。如他認(rèn)為屈原《離騷》諸詩(shī)的創(chuàng)作是“獨(dú)依詩(shī)人之義”，完全符合儒家經(jīng)義；他以《詩(shī)經(jīng)》“怨刺主上”的傳統(tǒng)，反駁班固對(duì)屈原“怨恨懷王”的指責(zé)。王逸為了提高屈原及其作品的地位，甚至還把《離騷》稱為“《離騷》經(jīng)”等。王逸的種種做法說(shuō)明了一點(diǎn)，即只有“依經(jīng)立論”，才能使自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)站得住腳。否則，離經(jīng)之論在漢代是無(wú)法取得人們的認(rèn)可的。漢代經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)制約的嚴(yán)重程度，由此可見(jiàn)一斑。

“依經(jīng)立論”、以經(jīng)為宗的思維模式一方面加強(qiáng)了儒家思想對(duì)文學(xué)理論及文學(xué)的掌控和制約，這對(duì)于反對(duì)形式主義文學(xué)具有十分積極的意義。但是，把儒家思想作為文學(xué)批評(píng)立論的唯一依據(jù)，把儒家經(jīng)典文本作為文學(xué)創(chuàng)作的范本，必然會(huì)對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)的發(fā)展形成極大的桎梏。所以，后來(lái)一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的理論家就用不同的方式對(duì)宗經(jīng)思想進(jìn)行改造和利用。馮夢(mèng)龍是一個(gè)典型，他在《情史序》中說(shuō)：“六經(jīng)皆以情教也。《易》尊夫婦，《詩(shī)》首《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女？凡民之所必開(kāi)者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間，而汪然有馀乎！異端之學(xué)，欲人鰥曠，以求清凈，其究不至于無(wú)君父不止，情之功效亦可知已。”馮夢(mèng)龍的這些論述從表面上看也屬于“依經(jīng)立論”，但是，他所得出的結(jié)論則完全相反，他這樣做實(shí)際上是對(duì)“宗經(jīng)”觀及依經(jīng)立論之傳統(tǒng)的巧妙利用。鑒于宗經(jīng)的嚴(yán)重局限，有眼光的理論家總是能夠不為所限，如劉勰，雖然明確提出“宗經(jīng)”觀，并將《宗經(jīng)》篇列于《文心雕龍》的第三篇，但《文心雕龍》對(duì)創(chuàng)作思維方式、作品審美特征、作家主體條件、藝術(shù)風(fēng)格、鑒賞批評(píng)等理論的論述，并非皆以經(jīng)為宗。

三、經(jīng)學(xué)對(duì)文論家的影響

經(jīng)學(xué)對(duì)古代文論的影響在很大程度上是通過(guò)對(duì)文論家的影響而實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)學(xué)作為中國(guó)古代最重要的學(xué)術(shù)，其思想觀念不可避免地要滲透到古代文論家的思想意識(shí)之中，影響文論家對(duì)文學(xué)的態(tài)度和立場(chǎng)，從而使他們提出與經(jīng)學(xué)相一致的文學(xué)思想觀點(diǎn)，這是經(jīng)學(xué)影響古代文論的最基本路徑和有效方法。經(jīng)學(xué)對(duì)文論家的影響主要有如下幾種情況。

一是經(jīng)學(xué)元典創(chuàng)始人的思想對(duì)其文學(xué)思想的影響。經(jīng)學(xué)思想對(duì)文學(xué)思想影響最為直接者，莫過(guò)于孔子、孟子。因?yàn)樗麄兪墙?jīng)學(xué)元典創(chuàng)始人，也是著名的文論家，他們的政治思想直接影響了他們的文學(xué)思想，他們的文學(xué)思想實(shí)際上是他們思想體系中不可分割的重要組成部分。他們的文學(xué)思想構(gòu)成了儒家文學(xué)思想的重要源頭，導(dǎo)致了儒家文學(xué)思想流派的形成，并使之成為中國(guó)古代文學(xué)理論史上影響最為深遠(yuǎn)的文學(xué)思想流派之一。他們所提出的一系列文論命題、基本范疇，如孔子的“文質(zhì)彬彬”說(shuō)、“思無(wú)邪”說(shuō)、“興觀群怨”說(shuō)、學(xué)詩(shī)“授政”說(shuō)、“比德”說(shuō)、“盡善盡美”說(shuō)，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)、“以意逆志”說(shuō)、“知人論世”說(shuō)、“與民同樂(lè)”說(shuō)等，不但構(gòu)成了儒家文學(xué)理論的核心命題和基本范疇，而且貫穿其后二千多年的文學(xué)理論發(fā)展史，即便在今天仍然具有重要的實(shí)用價(jià)值。其影響之深遠(yuǎn)，是世所罕見(jiàn)的。

二是經(jīng)學(xué)家的經(jīng)學(xué)思想對(duì)其文學(xué)思想的影響。古代文論史上有一類文論家，他們兼經(jīng)學(xué)家與文論家于一身，有高深的文學(xué)理論修養(yǎng)，提出了深刻的文學(xué)理論觀點(diǎn)，在文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。董仲舒、王逸、鄭玄、孔穎達(dá)、邵雍、二程、朱熹、郝經(jīng)、方孝孺、王陽(yáng)明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章學(xué)誠(chéng)、方東樹(shù)等，都是這類人物的典型代表。如董仲舒在經(jīng)學(xué)方面開(kāi)創(chuàng)了今文經(jīng)學(xué)學(xué)派，在文論方面提出了“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”這一著名命題，對(duì)于古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和鑒賞，具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。他提出的“天人合一”“天人感應(yīng)”等觀點(diǎn)作為哲學(xué)學(xué)說(shuō)雖然極其荒誕，但對(duì)古代文論、藝術(shù)理論及美學(xué)理論來(lái)說(shuō)，都具有極其重大之意義?！疤烊烁袘?yīng)”說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)古代審美感應(yīng)論的重要理論基石，“天人合一”在古代藝術(shù)創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)。李澤厚、劉綱紀(jì)說(shuō)這兩個(gè)命題“實(shí)際上是中國(guó)歷代藝術(shù)家所遵循的一個(gè)根本原則”，確實(shí)是中肯之論。邵雍、二程和朱熹是較為特殊者，一方面他們作為理學(xué)家，皆以儒學(xué)正宗自居，他們所建構(gòu)的理學(xué)思想成為元明清時(shí)期的官方哲學(xué)；另一方面，他們的理學(xué)思想對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的排斥，他們重道輕文甚至否定文，提出“情溺”說(shuō)、“作文害道”說(shuō)等，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的負(fù)面影響；再一方面他們又是文學(xué)修養(yǎng)極深、文學(xué)興趣極濃、文學(xué)鑒賞力極強(qiáng)的人，不但自己從事創(chuàng)作，而且提出了很多極有價(jià)值的文學(xué)思想。如邵雍把詩(shī)歌作為精神寄托的“安樂(lè)窩”，幾乎迷癡于詩(shī)。他的《善賞花吟》一詩(shī)，代表了中國(guó)古人對(duì)于審美藝術(shù)欣賞的基本態(tài)度和原則。二程的“靜觀”說(shuō)、“感悟”說(shuō)等，對(duì)于創(chuàng)作思維之研究，都具有相當(dāng)重要的價(jià)值。朱熹既有大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，也有大量的詩(shī)歌理論，其豐富淵深的文學(xué)思想代表了理學(xué)家文學(xué)理論的最高成就。王陽(yáng)明的經(jīng)學(xué)思想經(jīng)常延伸及文論領(lǐng)域，并且他的“心學(xué)”思想對(duì)于明代中后期的思想解放、主情文學(xué)思潮及通俗文學(xué)與通俗文學(xué)理論思潮的掀起，都有極其重大的影響。清代的顧炎武、黃宗羲、王夫之等人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)及文論領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn)。特別是王夫之，其文學(xué)思想的深刻性是空前的。研究這些人的文學(xué)思想，必須立足于經(jīng)學(xué)立場(chǎng)。

三是文學(xué)家的經(jīng)學(xué)思想對(duì)文學(xué)理論的影響。古代文論史上還有一部分文論家，他們以文學(xué)創(chuàng)作為主，同時(shí)也有精辟的文學(xué)理論，在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域又有獨(dú)到建樹(shù)，他們兼文學(xué)家、文論家及經(jīng)學(xué)家于一身，揚(yáng)雄、韓愈、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、蘇氏父子、馮夢(mèng)龍、姚鼐、翁方綱、劉熙載等人都是典型代表。他們一方面在豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立了自己的文學(xué)思想，另一方面，他們的經(jīng)學(xué)思想又對(duì)文學(xué)思想產(chǎn)生了不同程度的影響。如古文經(jīng)學(xué)家揚(yáng)雄，作為漢代著名大賦作家，提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”之論，最早以“麗”來(lái)評(píng)論文學(xué)，這種審美的理論眼光與他深厚的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的。揚(yáng)雄所說(shuō)的“則”，指《詩(shī)經(jīng)》之思想“法則”，這與漢代的《詩(shī)經(jīng)》之學(xué)又密切相關(guān)。揚(yáng)雄晚年對(duì)賦的否定，是因?yàn)橘x缺乏“諷”的功能，這也體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)家對(duì)文學(xué)經(jīng)世致用的考慮。文學(xué)巨匠韓愈面對(duì)儒家道統(tǒng)中斷痛心疾首，一生為恢復(fù)儒家道統(tǒng)不遺余力，是漢唐經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向宋代理學(xué)的重要人物。他的文學(xué)思想亦自成系統(tǒng)，在切身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的“不平則鳴”說(shuō)、“窮言易好”說(shuō)、“閎中肆外”說(shuō)、“以文為戲”說(shuō)、“氣盛言宜”說(shuō)、“文從字順”說(shuō)等觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了深刻的文學(xué)規(guī)律。但是，韓愈文學(xué)思想以“明道”說(shuō)為理論旗幟，這又與他的經(jīng)學(xué)思想分不開(kāi)。宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾諸人，既是杰出的文學(xué)家，也是重要的文學(xué)理論家、經(jīng)學(xué)家。歐陽(yáng)修的《春秋論》《毛詩(shī)本義》，王安石的《周官新義》，蘇洵的《六經(jīng)論》，蘇軾的《東坡易傳》，蘇轍的《詩(shī)集傳》等，都是宋代重要的經(jīng)學(xué)著作。在文學(xué)理論方面，歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)，王安石的“有補(bǔ)于世”“適用為本”說(shuō)，蘇轍的“養(yǎng)氣”說(shuō)，都是文學(xué)批評(píng)史上的重要命題。蘇軾在文論、詩(shī)論、詞論、書論、畫論諸方面都有杰出建樹(shù)，其理論領(lǐng)域之廣泛、思想之深刻、論述之精辟、數(shù)量之豐富，在古代文學(xué)藝術(shù)理論史上是極其罕見(jiàn)的。他們的文學(xué)思想有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是要求文學(xué)有用于世。而這一共同特點(diǎn)的根源，在于他們思想結(jié)構(gòu)中的經(jīng)學(xué)思想成分，即經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的經(jīng)世致用要求。馮夢(mèng)龍是著名的通俗文學(xué)家和通俗文學(xué)理論家，而又兼治《春秋》，他對(duì)小說(shuō)功能提出的“警世”“醒世”“醒人”等要求，實(shí)際上又與儒家的文學(xué)功能觀完全一致。他還把“三言”說(shuō)成是“六經(jīng)國(guó)史之輔”，其目的就是利用經(jīng)學(xué)來(lái)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)之功能，這也是經(jīng)學(xué)思想與文學(xué)思想之關(guān)系的一種體現(xiàn)。翁方綱曾撰《經(jīng)義考補(bǔ)正》《十三經(jīng)注疏姓氏考》《春秋分年系傳表》等，他提出的“肌理”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)術(shù)學(xué)問(wèn)對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，可見(jiàn)他的文學(xué)思想受經(jīng)學(xué)思想的影響是何等的深重，并且這種影響主要是負(fù)面的。

實(shí)際上，自漢代經(jīng)學(xué)正式形成之后，儒家經(jīng)典在中國(guó)古代社會(huì)中就具有了獨(dú)尊之地位，儒家的思想學(xué)說(shuō)、價(jià)值觀念為絕大多數(shù)文人所信奉，不受經(jīng)學(xué)思想熏染浸潤(rùn)的文人在古代社會(huì)中是為數(shù)極少的。以理論著述為專長(zhǎng)的文論家要擺脫經(jīng)學(xué)的思想影響，也是十分困難的。對(duì)于絕大多數(shù)古代文論家而言，他們的思想結(jié)構(gòu)、知識(shí)系統(tǒng)中或多或少地都有經(jīng)學(xué)的思想成分，這種經(jīng)學(xué)思想成分不可避免地要對(duì)他們的文學(xué)觀念產(chǎn)生影響，并在文學(xué)理論的論述中體現(xiàn)出來(lái)，只是影響程度因人而異、或大或小而已。

以上所論是經(jīng)學(xué)對(duì)古代文論的各方面影響，如果說(shuō)世上事物之間的影響是雙向關(guān)系的話，那么，古代文論對(duì)于經(jīng)學(xué)也應(yīng)該有一定的影響。由于經(jīng)學(xué)對(duì)古代文論一直處于高度的強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)，所以，古代文論對(duì)于經(jīng)學(xué)的影響是相當(dāng)微弱的。細(xì)究之，主要有二：一是促進(jìn)了經(jīng)學(xué)在文學(xué)理論領(lǐng)域的推廣與普及。文學(xué)理論宗經(jīng)觀的確立，使經(jīng)學(xué)的價(jià)值觀滲透于創(chuàng)作論、功能論、作家論、作品論、批評(píng)論等理論層面，這就促進(jìn)了經(jīng)學(xué)在文學(xué)理論領(lǐng)域的延伸，擴(kuò)大了經(jīng)學(xué)的傳播和影響。當(dāng)然，文學(xué)理論也藉此提升了自身的地位和價(jià)值。二是文論家對(duì)經(jīng)學(xué)的利用和改造，如韓愈、柳宗元提倡古文，打出恢復(fù)儒道之旗幟，就是借助儒家道統(tǒng)來(lái)發(fā)起散文改革運(yùn)動(dòng)，利用經(jīng)學(xué)來(lái)促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。馮夢(mèng)龍將小說(shuō)與“六經(jīng)”掛上鉤捆綁在一起，其目的之一就在于充分利用經(jīng)學(xué)的崇高地位和價(jià)值來(lái)提高小說(shuō)的地位和價(jià)值。他還把“六經(jīng)”闡釋為“情教”，這完全是文學(xué)家對(duì)經(jīng)學(xué)的一種別有用心的獨(dú)特解讀，這種解讀與經(jīng)學(xué)家們的看法完全不同，實(shí)際上是對(duì)經(jīng)學(xué)的一種利用或改造。

經(jīng)學(xué)作為古代文論生成發(fā)展最重要的思想背景，對(duì)各時(shí)期文論所產(chǎn)生的影響不是均衡相等的。對(duì)先秦文論而言，經(jīng)學(xué)是文論生成的土壤和搖籃，因?yàn)橄惹氐奈恼撐墨I(xiàn)主要是在《論語(yǔ)》《孟子》《尚書》《左傳》《周易》等經(jīng)學(xué)元典中。漢代“經(jīng)學(xué)昌明”，對(duì)于漢代文論具有積極的促進(jìn)作用，很多經(jīng)學(xué)家也是文論家，《詩(shī)大序》《詩(shī)譜序》等都是經(jīng)學(xué)研究帶來(lái)的成果。但經(jīng)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致了文論的發(fā)展受其制約，以詩(shī)論為主的漢代文論，也主要是圍繞對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋而展開(kāi)的，漢代文論未能體現(xiàn)出豐富多彩的局面。魏晉南北朝經(jīng)學(xué)趨衰，但文論家如曹丕、陸機(jī)、裴子野等人對(duì)經(jīng)學(xué)思想?yún)s有自覺(jué)的吸收、運(yùn)用，特別是劉勰明確地以“宗經(jīng)”作為論文宗旨，確立了經(jīng)學(xué)對(duì)于文論建構(gòu)的指導(dǎo)意義，在文論史上具有里程碑意義。經(jīng)學(xué)對(duì)于唐代文論之意義主要有二：一是孔穎達(dá)主撰的《五經(jīng)正義》包含著豐富的文論思想，為唐代文論發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)；二是韓愈、獨(dú)狐及、梁肅、柳冕等人的古文理論及白居易的詩(shī)論都有濃重的經(jīng)學(xué)思想滲透。經(jīng)學(xué)對(duì)宋代文論的影響一方面體現(xiàn)在文論家如歐陽(yáng)修、王安石、陳骙、李涂等運(yùn)用經(jīng)學(xué)思想進(jìn)行文論闡釋，另一方面體現(xiàn)為經(jīng)學(xué)家自覺(jué)地進(jìn)行文論闡釋。宋代經(jīng)學(xué)以理學(xué)為標(biāo)志，宋代經(jīng)學(xué)家即理學(xué)家大多數(shù)也都是文論家，他們的文論作為宋代文論的重要組成部分，為宋代文論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。明代經(jīng)學(xué)趨于“極衰”，因而對(duì)文論的影響遠(yuǎn)不如此前的任何時(shí)期。特別是明代中后期，隨著“心學(xué)”的興起，文論家對(duì)文學(xué)的寫心抒情特點(diǎn)更感興趣。清代經(jīng)學(xué)“復(fù)盛”，作為清代的主流思想，對(duì)清代詩(shī)文、詞賦、小說(shuō)、戲曲各體文學(xué)理論都體現(xiàn)出全面影響之勢(shì)。

經(jīng)學(xué)不但影響了歷代文論的縱向發(fā)展，而且也影響了文論體系的橫向建構(gòu)。古代文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、作品論、作家論、功能價(jià)值論、通變發(fā)展論、鑒賞批評(píng)等也都不同程度地受其影響，并且古代文論在范疇運(yùn)用、命題提出及學(xué)術(shù)特色的形成等方面，也都與經(jīng)學(xué)有著密切的關(guān)系。全面研究經(jīng)學(xué)與古代文論的關(guān)系，是個(gè)非常重要的課題，也是個(gè)非常巨大的工程，非本書所能勝任。本書內(nèi)容非常有限，所述僅及皮毛，未入骨髓。其不當(dāng)之觀點(diǎn)，懇請(qǐng)方家指正。

1. （清）皮錫瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局，2004年，第1頁(yè)。
2. （漢）班固著：《漢書·儒林傳》，《四部精要》本第五冊(cè)，上海古籍出版社，1993年，第789頁(yè)。
3. 本書所用“元典”這一概念，取馮天瑜所說(shuō)“具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一民族的歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮精神支柱作用的書籍”。見(jiàn)馮天瑜著《中華元典精神》，上海人民出版社，1994年，第2頁(yè)。
4. 朱自清著：《詩(shī)言志辨》，華東師范大學(xué)出版社，1996年，第4頁(yè)。
5. 《荀子》，上海古籍出版社，1989年，第39頁(yè)。
6. 楊乃喬著：《東西方比較詩(shī)學(xué)——悖立與整合》，文化藝術(shù)出版社，1998年，第11頁(yè)。
7. （清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，中華書局，1980年，第269頁(yè)。
8. 同上，第270頁(yè)。
9. 同上，第269頁(yè)。
10. 張少康、盧永璘編：《先秦兩漢文論選》，人民文學(xué)出版社，1999年，第585頁(yè)。
11. 李澤厚．劉綱紀(jì)主編：《中國(guó)美學(xué)史》第一冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第489頁(yè)。
12. 張少康、盧永璘編：《先秦兩漢文論選》，人民文學(xué)出版社，1999年，第459頁(yè)。
13. 黃霖、韓同文編：《中國(guó)歷代小說(shuō)論著選》上冊(cè)，江西人民出版社，2000年，第233頁(yè)。
14. （清）皮錫瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局，2004年，第40頁(yè)。