金華畢氏名人與家訓(xùn)

畢文彩（1609—1676），俗稱(chēng)畢矮，生活于明末清初亂世，以聰明過(guò)人、機(jī)智幽默而名傳于世。《世界五千年智謀人物總集·中國(guó)卷》中有5則關(guān)于他的故事。2006年《畢矮故事》公布為蘭溪市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2016年公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

族規(guī)（摘錄于民國(guó)八年修之《璧峰畢氏宗譜》）

謹(jǐn)孝養(yǎng)

父母為我身所出，無(wú)論富貴貧賤都十月懷胎，三年乳哺。及稍長(zhǎng)，則教我讀書(shū)，為我婚娶，一生勞碌，不過(guò)為子孫作計(jì)。人非至不肖，未有無(wú)故挺撞父母，大抵偏聽(tīng)妻言，疑父母偏愛(ài)；兄弟爭(zhēng)產(chǎn)，謂父母不公，輕則見(jiàn)于語(yǔ)言，重則開(kāi)行調(diào)色。為人子者，當(dāng)反躬自省自責(zé)，則今之不孝之人，即異日大孝之子。若復(fù)怙非不改，遠(yuǎn)且不提，近則汝子?jì)D有不學(xué)樣者乎？生時(shí)不能孝養(yǎng)，死后擺祭，何益于父母乎？

尚友讓

人之五倫，惟兄弟父母以天合，其余君臣、朋友、夫婦皆人合。故圣人之教，孝弟并稱(chēng)；堯舜之道，孝弟而已。而世間兄弟成仇者皆是，無(wú)非氣之爭(zhēng)產(chǎn)之爭(zhēng)，稍存和讓之心，豈有不解。

敦雍睦

天下之人，以?xún)|萬(wàn)計(jì)，吾之生斯、長(zhǎng)斯，不過(guò)此同族數(shù)百十人而已。此數(shù)百十人，非必人人與我旦夕周旋，同作息，而時(shí)有口角之嫌，或有事故交涉，要不過(guò)偶然之事，于此頃刻間忍之、讓之，彼或反躬自愧消釋。若復(fù)與彼一樣，使氣忿爭(zhēng)，未有不小事變大事者也。故有云：吃虧人常在。雖在他姓，猶宜和睦遜讓?zhuān)瑳r同姓乎？若有必不得已之事，切不可告狀打官司。

司禮儀

禮者，理也！如父坐子站，兄先弟后，都有道理。若反之，父站子坐，弟頤使兄，人觀如何不論，自己又能過(guò)意得去否？宗族之中，各有尊卑長(zhǎng)幼，若無(wú)禮體，與乞丐人家何異？我今日之尊老敬長(zhǎng)愛(ài)及人之幼，亦即他日之人尊我敬我愛(ài)及我之幼焉。

崇正學(xué)

士為四民之首（士、農(nóng)、工、商），朝廷免其差役，有司接之以禮，無(wú)論發(fā)科發(fā)甲，即做一秀才，腳跟即已立定。家有讀書(shū)人，便能知禮儀，敦恥讓?zhuān)S持風(fēng)俗，撐持門(mén)戶(hù)。天下之事，多不可料，況有志竟成，無(wú)分富貴，教子讀書(shū)，便有起家之望。愿合族之人，尊師重傅，他處節(jié)省，師束脩供膳，不可計(jì)較也。

黜異端

天下之最不足信者，無(wú)如僧道師巫、請(qǐng)神問(wèn)仙之類(lèi)。假如今之僧道，刻意苦修，真心采煉，亦率無(wú)端而出于無(wú)用，為圣王之所不容，況今和尚吃好穿好無(wú)孽不作，真有地獄，也是他先不能免，豈能超拔他人！至于道士，更屬混賬可笑，披衣念詞，鼓鈸喧囂。不可不知居喪之道，在乎哀戚，做道場(chǎng)能濟(jì)何事？假若生前惡孽重大，豈是什么超度能消？有疾病，以醫(yī)治為第一，切不可師巫燒請(qǐng)，不獨(dú)徒然破鈔，忙里加忙，將病人耽擱至不可施治施藥，貽誤大事也！戒之戒之。