引言

我在這本書里所談及的“人生智慧”，是按照這一術語的一般含義來說的。也就是說，這是一門藝術——安頓我們的生活以獲得最大程度的快樂和成功的藝術。這樣一門藝術，其理論可以被稱為“幸福論”，因為它教會我們如何過上幸福的生活。這樣的存在也許可以被定義為，從純粹客觀的角度來看（或者更確切地說，經過冷靜和成熟的思考）——因為這個問題必然涉及主觀考慮——肯定比不存在更可取。這意味著我們應該為了其本身而堅持它，而不僅僅是出于對死亡的恐懼，而且，我們永遠不應該希望它結束。

眾所周知，關于人類的生活是否與（或者是否有可能與）這一關于存在的概念相一致，我的哲學體系給出了一個否定的答案。然而，根據幸福論的假設，這個問題必須以肯定的方式來回答。我已經在我的代表作中表明，這一假設是基于一個根本性的錯誤。^[1]

因此，在闡述幸福生活的方案時，我不得不完全放棄我自己的理論所導向的更高的形而上學和倫理立場。我在這里要說的一切，在某種程度上都將建立在一個妥協(xié)的基礎上；也就是說，我站在日常的一般立場上，擁抱其根本性的錯誤。

所以我的評論將只有有限的價值，因為“幸福論”這個詞本身就是一種委婉的說法。此外，我不求面面俱到；部分是因為這個主題是講不完的，部分是因為如若不然，我就必須重復別人已經說過的話。

就我的記憶而言，唯一一本與這本警句集的目的相同的書是卡爾達諾^[2]的《論逆境》，這本書非常值得一讀，可以用來作為本書的補充。誠然，亞里士多德^[3]在他的第一本書《修辭學》的第五章中有幾句關于幸福論的話，但他說得不多。

但我的任務不是匯編，所以沒有借鑒這些前人的作品，更多的是因為在匯編的過程中會喪失觀點的個性，而觀點的個性是這類作品的核心。一般說來，古往今來的聰明人的確總是說同樣的話，而占絕大多數的愚人們的行為方式一直都是一樣的，也就是和聰明人說的話反著來；這樣的情況還會繼續(xù)下去。因為，正如伏爾泰所說：

在我們離開的時候，這個世界還是那么愚蠢和邪惡，和我們剛來的時候并無二致。

[1]《作為意志和表象的世界》，第2卷，第49章。

[2]吉羅拉莫·卡爾達諾（Gerolamo Cardano，1501—1576），意大利文藝復興時期百科全書式的學者，主要成就在數學、醫(yī)學方面。*

[3]亞里士多德（Aristotle，前384—前322），古希臘哲學家、科學家，古希臘哲學的集大成者，代表作有《政治學》《詩學》等。*