趙氏閨媛的生命樂章——評趙氏閨媛詩

王剛

趙氏閨媛兩代四人，趙廷璜之妻鄭淑昭著有《樹萱背遺詩》，趙廷璜之妾唐貞著有《云英吟卷》，趙廷璜長子趙怡之妾羅綿纖著有《香草樓詩卷》，趙廷璜次子趙懿之妻華璇著有《問字樓詩稿》，其創(chuàng)作貫穿19世紀(jì)后半葉。趙氏閨媛兩代四人，有二人（唐貞、羅綿纖）自盡殉夫。趙氏閨媛兩代四人，以其詩稿記載的生活情趣和思想情感流程，以其兩人自盡殉夫的悲壯行為，為我們展示了清朝末年時期知識婦女的生活境況和情感流向。

一

趙氏閨媛接受的是封建正統(tǒng)女教?？傮w來看，封建女教，特別是男尊女卑、貞操節(jié)烈等觀念，束縛了女性的發(fā)展，阻礙了社會的進(jìn)步。但在一定的歷史時期，封建正統(tǒng)女教也具有“凝聚家庭宗族、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)、鞏固自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、強(qiáng)化大一統(tǒng)封建統(tǒng)治的功能”，同時包含了溫柔賢惠、和順謙讓、勤勞儉樸、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德。（參見曹大為《中國古代女子教育》北京師范大學(xué)出版社1996年版，568－575頁）從趙氏閨媛的生平事跡和詩歌作品中可以看出，她們將中國婦女在“凝聚家庭宗族、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)、鞏固自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式”等方面的作用，以及溫柔賢惠、和順謙讓、勤勞儉樸、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德發(fā)揮到了極致。

四人之中，鄭淑昭的身份尤為特殊、重要。她是清代黔北沙灘文化的領(lǐng)軍人物之一、被稱為西南巨儒的鄭珍的女兒，是趙廷璜的正室。其余三人，唐貞是趙廷璜的妾，羅綿纖、華璇是鄭淑昭的兒媳。書香門第的出身，正室、婆婆的身份，使鄭淑昭的言行舉止為家風(fēng)的形成起到至關(guān)重要的作用。鄭淑昭按照正統(tǒng)女教的規(guī)范安身立命，塑造家風(fēng)。對鄭淑昭的影響最大的是漢代史學(xué)家班昭，班昭所作《女誡》成為她為人處世的準(zhǔn)則。因此，其父鄭珍“名之曰淑昭，而字以班班”。（黎庶昌《趙宜人墓表》）就像班昭《女誡》所要求的那樣，鄭淑昭嚴(yán)格恪守婦德、婦言、婦容、婦工，相夫教子，做好表率。其夫趙廷璜為謀生計(jì)，常?！伴夜P負(fù)硯出”，淑昭“白發(fā)倚杖，破涕為笑，以送游子”（趙廷璜《亡室鄭宜人墓志》）。除了維持一家人的生活，她還要教育三個兒子，“宜人之教諸子也，率多口授，或據(jù)灶觚，或攜之菜畛，或置紡車舂臼之旁，必使隨音緩讀，背誦如流乃止?！痹卩嵤缯训慕逃拢齻€孩子俱成大器：“怡，進(jìn)士，官四川新津縣；懿，官四川名山縣；恒，官四川鹽大使，均舉人?！币虼?，《續(xù)遵義府志》高度評價了鄭淑昭的風(fēng)范：“淑昭濡染家學(xué)，婦德母儀一世楷模，詩詞亦綽有大家風(fēng)范?！保ā独m(xù)遵義府志?卷二十三?列傳五》）鄭淑昭去世后，唐貞、羅綿纖、華璇才先后嫁入趙家，鄭淑昭對唐貞等人并無直接影響。但是，鄭淑昭的婦德母儀、家教家風(fēng)，特別是她所遵從的《女誡》規(guī)范，深刻地影響著趙氏閨媛。

鄭淑昭去世8年后，唐貞嫁給趙廷璜?！叭嫒藶槿?，明達(dá)敏斷，口辯流捷，手指妙巧，精藝能，然事先府君則卑柔恐失，承意唯謹(jǐn)?！保ㄚw怡《事略》）受鄭淑昭的影響，唐貞“雖識字未博，然嘗誦詩、四書，及先府君授以劉向氏列女傳，及班大家女誡諸篇，益達(dá)婦女大義?！币虼?，她恪守《女誡》規(guī)范，“閨帷禮則，尺寸罔踰。”唐貞喜好讀書，尤其對“忠貞義列、名節(jié)獨(dú)行故事”感受頗深。每談及女子的名節(jié)，“則見其滄涼慘凄，發(fā)于顏色，睫赮赮然若欲淚者”。（趙怡《事略》）1900年7月22日，趙廷璜逝于綦江，唐貞以身殉夫，以極端的方式履行了作為一位婦道人家的忠貞。

羅綿纖嫁給趙廷璜的長子趙怡之時，趙怡的妻子、鄭珍的孫女鄭紈已去世4年。羅綿纖聞知鄭紈出自名門，有大家風(fēng)范，因此敬重有加，“始終以姬妾禮自持?！绷_綿纖出自寒門，但傾心于詩書之家。嫁給趙怡后，為趙家濃郁的書香氛圍所感染，“朝夕侍讀不輟”。同時，趙怡?！案嬉詪D女立身之大義，禮儀之則，并古今貞順賢明，名媛節(jié)行?！壁w怡病逝后，羅綿纖“悲摧慟絕”，與繼母唐貞一樣，“從容委軀殉義，”（趙宗獻(xiàn)《庶母羅孺人事略》）成為趙氏閨媛中的第二位烈女。

趙廷璜的次子趙懿娶了遵義著名商人華聯(lián)輝的侄女華璇。華璇“性沉靜篤厚，自幼喜讀書史”?！败埠烙谠?，璇常吟詠，”（《續(xù)遵義府志?卷二十四?列傳七》）二人情投意合。趙懿43歲時病逝于名山令任上，華璇“一片凄清千里淚，倚云遙灑故山墳”，（華璇《秋懷》）忍住悲痛，撫養(yǎng)兩兒兩女，“督兩姬亦能詩，教子宗畤成庠生”（《續(xù)遵義府志?卷二十四?列傳七》）。

二

家國同構(gòu)的儒家倫理確立了男性在社會上的地位和女性在家庭中的作用?！凹彝惱沓蔀閲覀惱淼幕?，而夫婦之道是天地之道的家庭呈現(xiàn)，男外女內(nèi)是儒家倫理體系下所規(guī)定的男女性別角色的倫理位置?！保ㄒ足y珍：中國傳統(tǒng)女性倫理觀的基本內(nèi)涵，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2006.6）趙氏閨媛“凝聚家庭宗族”的主要紐帶，就是對夫權(quán)的敬重和服從，對“婦隨”地位的自覺確認(rèn)。正如《女誡》所說：“夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也?！薄胺虿挥鶍D，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕?！庇谑?，家庭成為她們生活的基本空間，家務(wù)成為她們畢生從事的重要事業(yè)，相夫教子成為她們生活的主要內(nèi)容。鄭淑昭在丈夫“橐筆負(fù)硯”出外謀生之后，撫養(yǎng)三子一女，承擔(dān)家庭重?fù)?dān)，“奉親持門戶，怡愉勤約，內(nèi)外秩然”。（黎汝謙《趙母鄭宜人家述序》）趙廷璜之側(cè)室唐貞繼承鄭淑昭樹立的家風(fēng)，“閨帷禮則，尺寸罔踰。與家人居，尊卑分誼，雖極纖微，必宜必審，而情意周摯，僉謂為難，以故無少長皆深愛而篤敬，逾久而彌堅(jiān)。”（趙怡《事略》）丈夫去世后，唐貞“摧傷慟絕”，如“天崩地坼”，與丈夫共赴黃泉。與唐貞一樣，羅綿纖在丈夫去世之后，“從容委軀殉義，卒成生平大愿”，“殆亦極婦女之難能者矣”。（嫡子趙宗獻(xiàn)《庶母羅孺人事略》）華璇在丈夫去世后，將子女撫養(yǎng)成人，而懷念夫君成為其詩歌的主要內(nèi)容。趙氏閨媛自覺遵從“既嫁從夫”的觀念，絕對服從夫權(quán)至高無上的地位，為恪守婦道，為維系家庭、家族的生存、團(tuán)結(jié)與發(fā)展，忍辱負(fù)重、默默奉獻(xiàn)，甚至獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

思念遠(yuǎn)游的夫君，懷念逝去的丈夫，與丈夫的唱和，成為趙氏閨媛詩歌創(chuàng)作的基本題材。元宵節(jié)，兒女張燈結(jié)彩安慰病中的母親，哪知母親的心已經(jīng)飛到遠(yuǎn)在成都謀職的丈夫身邊（鄭淑昭《元夜》）；丈夫年屆五十，妻子作詩遙致祝賀（鄭淑昭《外主五十初度》）；丈夫賜字，妻子作詩答謝（唐貞《家主賜字云英》）；羅綿纖的《武陽官舍初夏偶興呈郞主》、《元旦試筆呈句郞主》、《接郞主書》、《奉送郞主扶親柩歸里》、《秋夜侍郞主攜家人泛舟》、《立秋日呈郞主索和》等詩作，或與丈夫唱和，或?qū)⒆约旱乃妓信c丈夫分享；華璇的《亡夫生日設(shè)祭》、《登云安滄浪亭觀先夫遺畫》、《送夫弟恒還里營葬先夫》、《秋懷》，俱為悼念先夫之作。從詩題的“外主”、“家主”、“郞主”等稱謂來看，趙氏閨媛自覺地?cái)[正自己在家庭中的位置，自覺地維護(hù)丈夫在家庭中的權(quán)威。

“在父系血統(tǒng)紐帶始終占據(jù)重要地位的古代中國，家庭并非只是生育、生活的基本單位，它同時還兼具生產(chǎn)、教養(yǎng)、承擔(dān)賦役兵徭等諸多社會功能?！彝ナ巧鐣a(chǎn)和社會生活的基本細(xì)胞，是國家賴以建立的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)?！保ú艽鬄椤吨袊糯咏逃?，北京師范大學(xué)出版社1996年版，548頁）趙氏閨媛脫離不了時代的拘囿，將生命的價值定位在相夫教子、維系家庭的生存與發(fā)展之上，符合正統(tǒng)女教的價值觀念。在封建女教對婦女的要求日益嚴(yán)酷的封建社會末期，她們盡其所能地履行賢妻良母的職責(zé)，成為實(shí)踐封建女教的楷模和典范。就這一點(diǎn)而論，趙氏閨媛充分地實(shí)現(xiàn)了她們生命的價值，也履行了一份應(yīng)盡的社會責(zé)任。

三

趙氏閨媛生活在封建社會的末期和民主革命的初期（1826－1914）。這是一個風(fēng)云變幻的時代，既有鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵占北京等帝國主義侵略事件，又有太平天國、義和團(tuán)運(yùn)動等群眾運(yùn)動，還有戊戌變法的改良運(yùn)動，辛亥革命的新思潮激蕩。但是，由于“男外女內(nèi)”的性別分工，由于趙氏閨媛恪守的封建女教，遵循的婦道規(guī)范，她們不可能也沒有條件去了解、去表現(xiàn)山外的世界。外部世界的變化進(jìn)入不了她們的視野，新文化、新思潮觸動不了她們的靈魂。因此，除了思夫念夫的題材外，總體來看，趙氏閨媛的詩散發(fā)山野田疇的質(zhì)樸風(fēng)味，洋溢其樂融融的家庭氛圍，流露閨閣淑媛的縷縷情愫，充溢自滿自足的由衷欣慰。

春天種菜作歌，歌詠萬物的千姿百態(tài)：“春陰吹雨輕絲絲，春畦滑滑融春泥。墻根菌子萬釘集，庭隅筍露千角圭。白芥添添菔生子，萵苣老去菠蔆稀。姜芽如拳蕨如爪，翠荽綠薺紛高低。微風(fēng)細(xì)顫豌豆觜，葵花簸映紅胭脂?！保ㄠ嵤缯选洞喝辗N菜作歌，以示女蕙，婦鄭紈》）帶著女兒出門欣賞艷麗春光，也賦詩一首：“并攜嬌女玩春華，戶外臨風(fēng)夕照斜。欲傍新亭閑折柳，鶯聲宛轉(zhuǎn)度林花?！保ㄠ嵤缯选秲膳嚯S出庭》）泡茶品茗有詩為證：“磚爐石銚云團(tuán)茗，遠(yuǎn)汲清泉竹里煎。鶴避疏煙松際去，一甌香凈飲花前?！保ㄌ曝憽都乘宀琛罚┩黹g閑庭信步同樣具有詩情畫意：“閑步紅闌小徑斜，夕陽花樹半人家。鶯聲隔葉知何處，聽過亭西曲水涯?！保_綿纖《晚亭閑步》）在華璇的眼里，野外一片生機(jī)盎然：“蝶從芳草去，鶯過雜花棲。畦晚秀如織，山晴翠欲低。春風(fēng)如有意，扶我過橋西?！保ㄈA璇《野外》）由于生活空間的局限，她們只能吟詠家務(wù)事、兒女情，只能面對庭院芳菲、閑云野鶴生發(fā)感慨，只能在田間勞作、生活起居中品味人生情趣。由此，她們的詩作清純?yōu)]澈，尤如她們像晴空一樣凈朗的無私心地。沒有男性世界的金戈鐵馬、豪情壯志，同樣沒有男性世界的爾虞我詐、放蕩不羈。

其實(shí)，作為一名生活在新舊交替時代的知識女性，新思潮、新思想也激蕩起她們心中的些微波瀾。但是，封建女性人格的面具限制了她們情感的流露。在感時傷懷之時，在反思女性角色之時，在表露內(nèi)心的寂寞感傷之時，她們“怨而不怒，哀而不傷，”“動中法度”，顯示出封建知識女性的良好修養(yǎng)。

鄭淑昭有很多詩句表達(dá)了內(nèi)心的惆悵：“落盡梨花雨夜涼，藤床錦枕嘆更長?！保ā兑姑卟幻隆罚扒镄莫?dú)對峰三兩，獨(dú)立闌干望遠(yuǎn)鴻?！保ā锻砩铣赝ぁ罚吧天嗑o催檐馬，梧桐葉落空階下。……扶上高樓望明月，月明依舊使人愁?！保ā肚镆骨罚奥浔M梨花”、“獨(dú)立闌干”、“商飚凄緊”、“月明人愁”等意象，透露出一位甘于恪守封建女教的知識女性內(nèi)心的寂寥與矛盾。一方面，她愿意奉獻(xiàn)自己的一切給家庭和家族，另一方面，內(nèi)心隱約還有一些萌動，一些不甘、不滿于寂寞現(xiàn)狀的萌動。

唐貞對“落花”與“暮春”有特別的感受：“林花有奇色，一院斗鮮妍。……卻恐東風(fēng)急，飄零空自憐?！保ā读只ā罚肮值讝|風(fēng)情太薄，不應(yīng)吹落后庭花。”（《和陳靜宜落花》）“闌干曲曲綠陰遮，不忍庭前見落花。嘆息人生難及爾，一年一度又紛華?！保ā陡写骸罚帮h零空自憐”、“吹落后庭花”、“庭前見落花”，實(shí)質(zhì)上是對人生短暫的慨嘆。而《閑身》一詩，（“閑身無箇事，薄命拚隨天。絡(luò)秀才知客，朝云判是仙。蘭煙隨夢滅，桂露得秋妍。惟有清吟好，風(fēng)花滿蜀箋。”）透露出女性意識的覺醒，隱約可見時代個性主義思潮的影響。羅綿纖也在悲秋惜春中流露感傷的情懷：“日暮天容淡，涼風(fēng)生古槐。西風(fēng)忽又至，只恐年華摧。”（《早秋》）“風(fēng)露滿庭梧影修，碧天涼月映書樓。誰家已動班姬怨，紈扇清歌哀韻流。”（《新秋夜》）“谷雨方過客思賒，峽天風(fēng)急雨橫斜。一年容易春歸去，又聽啼鵑怨落花?！保ā赌捍骸罚?/p>

“女子無才便是德”，這是封建女教對女性的要求。但從趙氏閨媛的生平事跡及詩歌創(chuàng)作來看，她們應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)?。吟詩作對，唱和抒懷，是她們生活的重要組成部分；詩禮傳家，是趙氏閨媛遵循并傳承的家教家風(fēng)；詩歌是她們精神的寄托，是她們生命歷程中的華彩樂章。岑玲教授的《趙氏閨媛詩注評》，收集了趙氏閨媛的生平事跡，整理趙氏閨媛現(xiàn)存于世的數(shù)百首詩歌，為每首詩精心作注并加以評析，展示出趙氏閨媛生命的精彩華章。因此，《趙氏閨媛詩注評》的出版，對我們深入了解黔北沙灘文化的內(nèi)涵，深入理解近代部分知識女性的生存狀況和內(nèi)心世界，具有重要的價值和意義。

（作者為遵義師范學(xué)院中文系教授、貴州省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會副會長、遵義市歷史文化研究學(xué)會會長）