清代宣南士文化^[*]

宣南文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。我們把范圍收縮，可以作一篇“清代宣南的士文化”文章。清代歷經(jīng)268年，會(huì)試超過(guò)百次，每次都有幾千知識(shí)分子到北京來(lái)，住在北京宣南來(lái)應(yīng)試的知識(shí)分子非常多。清代士文化怎么寫(xiě)？抓什么？我覺(jué)得是否可以考慮寫(xiě)士文化中的典型。至少可以提出三個(gè)典型。

第一個(gè)是清朝初年，以吳梅村、龔鼎孳、王士禛、朱彝尊、陳維崧、陳廷敬為代表的這批詩(shī)人群體，以至康熙年間詩(shī)人、詞人，他們都在宣南活動(dòng)。吳梅村住在魏染胡同，王漁洋經(jīng)常在報(bào)國(guó)寺活動(dòng)，他曾住在下斜街，龔鼎孳住在宣武門(mén)南邊，朱彝尊住的古藤書(shū)屋，在保安寺街。他們周?chē)幸淮笈?shī)人，宋琬、施閏章、趙執(zhí)信、曹溶，他們的活動(dòng)時(shí)間很長(zhǎng)，吳梅村、王漁洋從清初一直到康熙，半個(gè)世紀(jì)。有人講王漁洋主持詩(shī)壇五十年，他是詩(shī)壇盟主，影響全國(guó)的詩(shī)。這是一個(gè)代表清初知識(shí)分子的詩(shī)人群體。第二，清朝中葉乾嘉時(shí)代的漢學(xué)家群體。戴震、周永年、錢(qián)大昕、紀(jì)曉嵐、翁方綱、朱筠、王昶、王鳴盛，這批人都在北京活動(dòng)。戴東原乾隆十九年進(jìn)京時(shí)住在安徽歙縣會(huì)館，戴東原去看望錢(qián)大昕，錢(qián)在北京搬了好幾次家，南橫街、潘家園，文獻(xiàn)里都有記載。錢(qián)大昕第一次見(jiàn)戴東原，一番談話以后，非常欽佩。錢(qián)稱(chēng)戴是“天下奇才”，戴說(shuō)錢(qián)在學(xué)術(shù)上居國(guó)朝第二，第一是誰(shuí)呢？第一是自己，戴震自負(fù)之高，可以想見(jiàn)。戴剛到北京，連飯都吃不上。錢(qián)為他介紹了新科進(jìn)士，全是漢學(xué)家，像王鳴盛、王昶、朱筠、紀(jì)曉嵐、盧文弨。這樣，戴才在北京站住腳，才有后來(lái)的這種成就，“于是海內(nèi)始知有戴先生”。如果不到北京來(lái)，如果戴東原老在安徽待著，沒(méi)有同各方面交流、切磋，長(zhǎng)進(jìn)不了，他就成不了人們公認(rèn)的大學(xué)者。這一漢學(xué)家群體也活動(dòng)了將近五十年，從乾隆十幾年開(kāi)始一直到嘉慶時(shí)代。錢(qián)大昕活到77歲，紀(jì)曉嵐一直活到嘉慶時(shí)代。這個(gè)學(xué)者群體是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界領(lǐng)袖，影響了一代人，甚至影響到今天。第三，晚清?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊麄兌甲≡谛?，康有為在南海?huì)館，梁?jiǎn)⒊≡谛聲?huì)會(huì)館，譚嗣同住在瀏陽(yáng)會(huì)館，很近，都在菜市口一帶。整個(gè)“公車(chē)上書(shū)”在松筠庵，保國(guó)會(huì)在粵東會(huì)館，都在這一帶。后來(lái)，戊戌六君子也在菜市口刑場(chǎng)被殺。這是一個(gè)改革家的群體。

第一個(gè)以吳梅村、王漁洋為代表，詩(shī)人群體；第二個(gè)以戴東原為代表，漢學(xué)家群體；第三個(gè)是改革家的群體，開(kāi)近代改革先河，拋頭顱、灑熱血，像譚嗣同這樣為改革而獻(xiàn)身。這樣一個(gè)群體，對(duì)中國(guó)來(lái)講也是開(kāi)風(fēng)氣之先，非常重要的群體。我覺(jué)得這樣三個(gè)群體，清初、清中葉、清晚期，可以看出宣南文化的重要性，影響全國(guó)的力量。

這三個(gè)群體他們代表了什么時(shí)代精神？我覺(jué)得第一個(gè)詩(shī)人群體代表中華民族的創(chuàng)新精神，他們?cè)谠?shī)歌上的創(chuàng)造性。精益求精，精品意識(shí)，像吳梅村的《圓圓曲》，王漁洋的《秋柳》，都是千古絕唱，非常著名的作品。反映了創(chuàng)新精神，反映了在詩(shī)歌領(lǐng)域攀登高峰的精神。王漁洋的神韻學(xué)說(shuō)，長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)詩(shī)壇。乾嘉學(xué)派的精神我覺(jué)得是求實(shí)的精神，它最根本的一條，是排斥主觀成見(jiàn)，排斥盲目崇拜，講證據(jù)，無(wú)證不立。這是一種理性的精神，理性精神到乾嘉學(xué)派是一個(gè)高峰。當(dāng)然也有其局限性，光研究書(shū)本，不研究自然科學(xué)，講理性、證據(jù)、歸納、邏輯，這是它了不起的地方。根據(jù)證據(jù)，閻若璩著《古文尚書(shū)疏證》，他敢于說(shuō)《古文尚書(shū)》是假的，不盲目崇拜，實(shí)事求是。中國(guó)的理性精神到乾嘉學(xué)派時(shí)是一個(gè)高峰，這是求實(shí)精神。戊戌變法是改革精神，處在民族危機(jī)、國(guó)家很困難的情況下，要求改革，力圖富強(qiáng)、獨(dú)立、維新。清代近三百年，我們挑選這三個(gè)群體，從這三點(diǎn)切入。當(dāng)然不能全面論述。民族精神是隨歷史發(fā)展演變的，不同歷史有不同的民族精神，這是中華民族在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域遇到挑戰(zhàn)而形成的。清初文學(xué)界求新創(chuàng)造，清中葉學(xué)術(shù)界是求實(shí)，清后期是改革，這是統(tǒng)一的，總的說(shuō)都是中華民族的優(yōu)秀精神。宣南地區(qū)是創(chuàng)新、求實(shí)、改革的發(fā)源地。這是宣南文化大致的發(fā)展脈絡(luò)。

宣南文化的形成，我覺(jué)得至少有兩個(gè)原因。第一，因?yàn)楸本┦钦沃行?，五朝帝都，遼、金、元、明、清。更早是燕，往后移，北洋軍閥也在這兒，共產(chǎn)黨也在這兒，長(zhǎng)期是政治中心，經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，因此文化昌盛。第二個(gè)原因，是首都的特殊地位，是首都文化與地方文化的結(jié)合。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，疆域遼闊、人口眾多，各種文化都要到北京來(lái)。戊戌變法時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊褟V東文化帶到北京來(lái)，帶來(lái)了改革精神。北京與地方文化交流、匯合、融合、發(fā)展。所以一個(gè)學(xué)者不到北京不能成為大學(xué)者，一種文化、一種學(xué)術(shù)不到北京也不能成為顯學(xué)。這一點(diǎn)非常重要。地方文化如果沒(méi)有一個(gè)吸收、融合的過(guò)程，就不能發(fā)育得更加豐滿。地方文化不到北京，不能影響全國(guó)。北京所以能成為文化精華，是首都地位決定的?？涤袨槿绻坏奖本?，就不能影響全國(guó)。匯集四面八方，再加上中外文化交流，更加充實(shí)。宣南文化的形成至少有這兩個(gè)原因。