第三節(jié) 詩(shī)、畫(huà)趨同的情趣格調(diào)

宋初詩(shī)畫(huà)趨同的審美取向主要表現(xiàn)在題畫(huà)詩(shī)里，也反映在一些詩(shī)人、畫(huà)家的詩(shī)論和畫(huà)論里。從廣義的角度講，題畫(huà)詩(shī)其實(shí)是詠畫(huà)詩(shī)，“題”字可以理解為“品題”，有品評(píng)、鑒賞的意思在里面。廣義的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作在宋初就已經(jīng)開(kāi)始流行，詩(shī)人題詠的內(nèi)容不必局限于繪畫(huà)，可以馳騁想象、自由揮灑，盡情抒發(fā)因觀畫(huà)所引起的一切情緒感動(dòng)，表達(dá)自己的藝術(shù)愛(ài)好和審美格調(diào)。隨著梅堯臣等一批創(chuàng)造宋詩(shī)風(fēng)格意境的著名詩(shī)人相繼出現(xiàn)，宋代題畫(huà)詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，詩(shī)情與畫(huà)意的深度融合，帶來(lái)了審美情趣和格調(diào)的新變化。

一

宋初的題畫(huà)詩(shī)并不多，可按畫(huà)的題材分為人物、花鳥(niǎo)和山水幾個(gè)大類(lèi)，其中以題詠山水畫(huà)的作品最能體現(xiàn)詩(shī)畫(huà)同趣的精神。

與書(shū)法重視作者性情的自然流露相同，宋代繪畫(huà)開(kāi)始追求詩(shī)情與畫(huà)意的融合，這種審美意識(shí)在人物畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)上都有體現(xiàn)，而且這兩類(lèi)畫(huà)都可以稱(chēng)為“寫(xiě)真”。如釋智圓的題畫(huà)詩(shī)《嘲寫(xiě)真》：“泡幻吾身元是妄，丹青汝影豈為真。吾身汝影俱無(wú)實(shí)，相伴茅堂作兩人?！?sup>[1]在佛家眼里一切皆空，由四大組成的人身難說(shuō)真實(shí)，那丹青涂寫(xiě)的人像更是虛妄。面對(duì)假象相看不厭，襯托出了僧人生活的孤單冷清。其《觀劍客圖》云:

飛劍縱橫乍可驚，翻疑風(fēng)俗妄傳聲。如今至究在何處，不出為人平不平。^[2]

抒寫(xiě)對(duì)《劍客圖》的觀感，但著眼點(diǎn)不在劍客身上，而對(duì)飛劍很感興趣，說(shuō)如今路遇不平，卻根本見(jiàn)不到飛劍出鞘，傳說(shuō)中的俠義劍客在哪里呢？這首題畫(huà)詩(shī)的諷喻意味十分明顯，與釋智圓論詩(shī)強(qiáng)調(diào)美刺的精神旨趣是一樣的。釋智圓在《讀羅隱詩(shī)集》中說(shuō)：“非非是是正人倫，月夜花朝幾損神。薄俗不知懲勸旨，翻嫌羅隱一生嗔。”^[3]有人認(rèn)為羅隱詩(shī)多嘲諷現(xiàn)實(shí)之作，有違儒家溫柔敦厚的詩(shī)教；釋智圓以為對(duì)社會(huì)的不良現(xiàn)象不能視而不見(jiàn)，有意為羅隱辯解。他在《錢(qián)唐聞聰師集序》里說(shuō)：“或問(wèn)詩(shī)之道，曰：‘善善，惡惡?！?qǐng)益，曰：‘善善，頌焉；惡惡，刺焉?！缢苟押?？’曰:‘刺焉俾遠(yuǎn)，頌焉俾遷?！瘶?lè)仁而忲義，黜回而崇見(jiàn)，則王道可復(fù)矣。故厚人倫、移風(fēng)俗者，莫大于詩(shī)教與!”^[4]以為詩(shī)道不外乎頌美與譏刺兩端，詩(shī)人須揚(yáng)善懲惡。他在《聯(lián)句照湖詩(shī)序》中又說(shuō)：“古之為詩(shī)，辭句無(wú)所羈束，意既盡矣，辭亦終焉，故無(wú)邪之理明，麗則之文著。洎齊梁而下，限以偶對(duì)聲律。逮于李唐，拘忌彌甚。故辭有余而理不足，理可觀而辭無(wú)取，兼美之難，不其然乎?！?sup>[5]主張擺脫唐以來(lái)詩(shī)家法度的拘忌，使詩(shī)歌創(chuàng)作恢復(fù)到古時(shí)辭理兼美的境界。

在重視“寫(xiě)真”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“傳神”，是中國(guó)人物畫(huà)理論的要旨，也成為宋人題畫(huà)詩(shī)的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。范仲淹在《道士程用之為余傳神因題》里說(shuō)：“貌古神踈畫(huà)本難，因師心妙發(fā)毫端。無(wú)功可上凌煙閣，留取云山靜處看?！?sup>[6]以為畫(huà)師要做到以貌傳神很不容易。蔡襄《畫(huà)生利瓦伊寫(xiě)予像今已十年對(duì)鑒觀之因題其側(cè)》云：“清眸綠發(fā)十年前，樸野風(fēng)神不易傳。今日青銅莫相照，白髭垂頷面雙顴。”^[7]中國(guó)古代的人物寫(xiě)真像多為全身像，故身姿也能表現(xiàn)人物神情。蔡襄《瞻禮開(kāi)師真像》說(shuō)：“覺(jué)性既自如，世味隨浮沉?，槵槹自谱?，悵望空山岑。豈不悟至理，悲來(lái)難可任?！?sup>[8]人物的覺(jué)性可從悵望的身姿表現(xiàn)出來(lái)。

從前花鳥(niǎo)和山水是作為人物畫(huà)的背景出現(xiàn)的，但唐宋時(shí)期已成為獨(dú)立的寫(xiě)生畫(huà)種。蔡襄《和楊龍圖獐猿屏》說(shuō)：“畫(huà)莫難于工寫(xiě)生，獐猿移得上幽屏。相逢平野初驚顧，共向薫風(fēng)適性靈。引子晝游新草綠，嘯群時(shí)望故山青?？蓱z官省沉迷處，每到中軒頓覺(jué)醒。”^[9]通過(guò)聚焦獐猿相逢時(shí)的驚顧和長(zhǎng)嘯時(shí)的回望，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物寫(xiě)生也應(yīng)傳神。其《和楊龍圖蘆雁屏》云：“何事高堂秋思生，野蘆寒雁畫(huà)工精。風(fēng)前挺立孤根老，云外相從去意輕。不似丹青能借色，若逢霜月定聞聲。研桑心術(shù)都無(wú)取，回望江鄉(xiāng)計(jì)未成”^[10]透過(guò)對(duì)畫(huà)面秋天蘆雁南歸的描寫(xiě)，似乎可聽(tīng)到從云端傳來(lái)的聲聲雁叫。同樣是題寫(xiě)以蘆雁為表現(xiàn)對(duì)象的畫(huà)，畢士安在詩(shī)里說(shuō):

畫(huà)師不肯傳風(fēng)蝶，故作枯干逞奇絕。清秋未合結(jié)繁陰，深戶(hù)何從灑飛雪。雪里鴨兒苦耐寒，眠沙枕浦白云團(tuán)，黃蘆槭槭枝葉干。江頭鳴雁恰飛起，恍如身到瀟湘間。瀟湘洞庭云水隔，山路坡陀斷行客。從來(lái)冬景畫(huà)已難，況有翎毛似崔白。已覺(jué)冰漫稻粱少，更疑水宿溪垠窄。生平有道付滄洲，今日床頭動(dòng)行色。屏風(fēng)主人家近遠(yuǎn)，我昔曾過(guò)潯陽(yáng)縣，田蘆野雁嘗親見(jiàn)。出門(mén)解榻定相逢，借我家鄉(xiāng)令對(duì)面。^[11]

由江頭蘆雁鳴叫著起飛，遙想遠(yuǎn)方的瀟湘景色，既有對(duì)畫(huà)面的詳細(xì)描寫(xiě)，又有對(duì)畫(huà)家畫(huà)技的由衷贊揚(yáng)，以為可與崔白的花鳥(niǎo)畫(huà)相媲美。宋初畫(huà)壇流行黃筌、黃居寀父子的花鳥(niǎo)畫(huà)，他們的作品設(shè)色亮麗，顯示富貴秾艷的畫(huà)風(fēng)。這幅畫(huà)的作者顯然有著不同于黃氏父子的風(fēng)格，不肯畫(huà)蜂飛蝶舞的春天景致，而選擇肅殺的秋冬風(fēng)景，這樣的時(shí)節(jié)萬(wàn)物凋零，到處是枯枝敗葉，以襯托雁南飛的不得已，畫(huà)面一派清瑟荒寒氣象。

唐代繪畫(huà)的成就主要體現(xiàn)在人物畫(huà)上，宋初開(kāi)始了以花鳥(niǎo)畫(huà)和山水畫(huà)為主題的轉(zhuǎn)變，尤其是以水墨代替色彩的山水畫(huà)的流行，影響了此后中國(guó)畫(huà)的發(fā)展走向。山水畫(huà)在五代就已經(jīng)達(dá)到很高的水準(zhǔn)，畫(huà)家屬意于表現(xiàn)山水的美，常令觀者產(chǎn)生遁入山林的隱逸情結(jié)。徐鉉《題畫(huà)石山》詩(shī)云: