第一章 虞山派經(jīng)學(xué)與明末清初的學(xué)風(fēng)

第一節(jié) 錢(qián)謙益的反經(jīng)正經(jīng)

虞山派領(lǐng)袖錢(qián)謙益作為明末清初文壇執(zhí)牛耳者，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詩(shī)學(xué)、佛學(xué)等方面皆卓有建樹(shù)，其“通經(jīng)汲古”、經(jīng)史一體、博綜、致用等學(xué)術(shù)主張反映出明末清初以“批判”和“承續(xù)”為特征的學(xué)風(fēng)趨向，蹈空而務(wù)實(shí)。

一 經(jīng)學(xué)正變

經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)肇自兩漢，稱為漢學(xué)，又稱古學(xué)，以章句和訓(xùn)詁為主要手段，以復(fù)原經(jīng)學(xué)的面目，并與政治相附庸，成為治國(guó)方略。然其失之駁雜，真?zhèn)伟唏g悉歸圣人，又各為立說(shuō)，授受源流；并五經(jīng)博士矻矻終身校訂字句，考證名物，而無(wú)暇于義理的闡發(fā)。徐干曾言：“凡學(xué)者大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)于物名，詳于器械，矜于詁訓(xùn)，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心。”^[1]魏、晉繼承漢學(xué)而薈萃于唐，彼時(shí)關(guān)于漢學(xué)之弊，時(shí)有顯露修正。流至宋代，集漢、晉、唐之大成，創(chuàng)為宋學(xué)，又稱理學(xué)，乃在批判繼承漢學(xué)的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)和衍發(fā)，摒棄章句和訓(xùn)詁之學(xué)，專(zhuān)講義理，追求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，其缺也妄，疑經(jīng)、辨經(jīng)、刪經(jīng)、改經(jīng)，致六經(jīng)面目全非，且繼承唐以來(lái)經(jīng)、道分途之說(shuō)，以漢學(xué)傳經(jīng)而非傳道，傳道而非解經(jīng)。元明承襲宋學(xué)，將其定為官學(xué)，并以其作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，然其流弊也日益凸顯，經(jīng)學(xué)日益荒疏而義理空談之風(fēng)日益興盛。錢(qián)謙益清晰地認(rèn)識(shí)到經(jīng)學(xué)之發(fā)展流變和各家利弊，并從正變論的角度論述經(jīng)學(xué)之發(fā)展，曰：

十三經(jīng)之有傳注、箋解、義疏也，肇于漢、晉，粹于唐，而是正于宋。歐陽(yáng)子以謂諸儒章句之學(xué)，轉(zhuǎn)相講述，而圣道粗明者也。熙寧中，王介甫（安石）憑借一家之學(xué)，創(chuàng)為新義，而經(jīng)學(xué)一變。淳熙中，朱元晦（熹）折衷諸儒之學(xué)，集為傳注，而經(jīng)學(xué)再變。介甫之學(xué)，未百年而熸，而朱氏遂孤行于世。我太祖高皇帝設(shè)科取士，專(zhuān)用程、朱，成祖文皇帝詔諸儒作《五經(jīng)大全》，于是程、朱之學(xué)益大明。然而再變之后，漢、唐章句之學(xué)，或幾乎滅熄矣。^[2]

經(jīng)學(xué)肇自漢晉，粹于唐，正于宋而又變于宋。宋凡兩變。一變于王安石，編撰《三經(jīng)新義》創(chuàng)“荊公新學(xué)”，鄙薄漢唐儒學(xué)之煩冗瑣細(xì)的注疏方式，而以簡(jiǎn)潔的筆法訓(xùn)釋經(jīng)義，開(kāi)創(chuàng)“性理之學(xué)”，促進(jìn)了宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。然王安石新學(xué)乃為其變法的依據(jù)，至其變法失敗，新學(xué)亦隨之消亡。二變于朱熹，朱熹在總結(jié)漢學(xué)及新學(xué)的基礎(chǔ)上，折中諸儒之學(xué)，以二程的理論為基礎(chǔ)，薈萃周敦頤、邵雍、張載的學(xué)說(shuō)以及佛教、道教的思想，集大成乃撰《集注》，開(kāi)創(chuàng)“義理之學(xué)”，朱學(xué)遂為顯學(xué)。元代恢復(fù)科舉考試，詔以朱氏學(xué)說(shuō)為取士標(biāo)準(zhǔn)。明代設(shè)科取士亦以朱氏傳注為主，并召諸儒集萃《五經(jīng)大全》，于是朱學(xué)益明，漢學(xué)益晦。朱學(xué)之變，矯正了漢儒的煩瑣龐雜，挖掘義理內(nèi)涵，更利經(jīng)世致用，然朱學(xué)之本身亦帶有弊端，即朱學(xué)懷疑、鄙薄漢儒失圣人經(jīng)旨，豈朱學(xué)即能繼承先王圣訓(xùn)？朱學(xué)質(zhì)疑漢儒之經(jīng)非圣人訓(xùn)治，豈宋學(xué)之經(jīng)即為圣人之制？朱學(xué)肆意刪改漢學(xué)之經(jīng)以其非經(jīng)學(xué)之本真，豈宋學(xué)之刪改即為經(jīng)學(xué)之本原？錢(qián)謙益進(jìn)而總結(jié)宋代以來(lái)經(jīng)學(xué)之謬，有三：

一曰解經(jīng)之謬，以臆見(jiàn)考《詩(shī)》、《書(shū)》，以杜撰竄三《傳》，鑿空瞽說(shuō)，則會(huì)稽季氏本為之魁；二曰亂經(jīng)之謬，石經(jīng)讬之賈逵，《詩(shī)傳》擬諸子貢，矯誣亂真，則四明豐氏坊為之魁；三曰侮經(jīng)之謬，訶《虞書(shū)》為俳偶，摘《雅》、《頌》為重復(fù)，非圣無(wú)法，則余姚孫氏礦為之魁。^[3]

這三種謬端皆源自宋學(xué)末流之脫離章句訓(xùn)詁，而師心自妄，隨意疑經(jīng)、刪經(jīng)、改經(jīng)之妄舉。在錢(qián)謙益看來(lái)，六經(jīng)乃圣人之作，只可尊之、重之，切不可隨意非議、嗤點(diǎn)，宋學(xué)之舉已開(kāi)非經(jīng)、疑經(jīng)之端倪，實(shí)與圣人相悖。且宋代性理之學(xué)本身既包含程、朱所謂“性即理”，亦包含陸、王提出的“心即理”，于個(gè)體修為和個(gè)性解放大有裨益，然流至末端乃過(guò)于追求個(gè)人心性的“致良知”而脫離了“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線。故而錢(qián)謙益認(rèn)為經(jīng)學(xué)之荒疏與宋學(xué)之經(jīng)道分離有很大關(guān)系，曰：

漢儒謂之講經(jīng)，而今世謂之講道。圣人之經(jīng)，即圣人之道也。離經(jīng)而講道，賢者高自標(biāo)目，務(wù)勝于前人；而不肖者汪洋自恣，莫可窮詰。則亦宋之諸儒掃除章句者，導(dǎo)其先路也。^[4]

于漢儒而言，經(jīng)與道是一體的，講經(jīng)即講道，圣人之經(jīng)即圣人之道，故漢儒講道必本于經(jīng)。然至宋儒掃漢儒章句之學(xué)，脫離經(jīng)的本體而淪為形而上的闡釋?zhuān)烁饕辉~，莫衷一是，于是自認(rèn)賢良之人高自標(biāo)目，而不肖者更加汪洋恣肆，務(wù)以己學(xué)高于漢學(xué)而疑之、毀之，從而導(dǎo)致學(xué)風(fēng)浮泛，滿嘴妄言。而此途開(kāi)端于宋儒，轉(zhuǎn)關(guān)于《宋史》，因：

修《宋史》者知其然，于是分《儒林》、《道學(xué)》，厘為兩傳，儒林則所謂章句之儒也；道學(xué)則所謂得不傳之學(xué)者也。儒林與道學(xué)分，而古人傳注、箋解、義疏之學(xué)轉(zhuǎn)相講述者，無(wú)復(fù)遺種。此亦古今經(jīng)術(shù)升降絕續(xù)之大端也。^[5]

宋儒于經(jīng)、道傳疏上庭分二野，導(dǎo)開(kāi)經(jīng)、道分離之途。元代修輯《宋史》，經(jīng)、道分立兩傳，把邢昺、孫奭等重視訓(xùn)詁、注疏的學(xué)者歸入儒林，把周敦頤、張載等格物窮理、窮理盡性的理學(xué)家歸入道學(xué)，徹底實(shí)現(xiàn)了宋儒經(jīng)、道分離的理想，于此理學(xué)愈加興盛，儒學(xué)愈加衰退。至此，經(jīng)學(xué)之發(fā)展實(shí)分兩端：一為漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)，一為宋代義理之學(xué)。宋學(xué)之初興，乃欲矯漢學(xué)過(guò)于注重訓(xùn)詁而無(wú)暇顧及義理的弊病，并非完全排斥章句訓(xùn)詁，只是隨著義理之學(xué)的發(fā)展流變，才逐漸執(zhí)義理闡發(fā)之一端，而忽于章句訓(xùn)詁。故義理興而章句晦，宋學(xué)興而漢學(xué)晦。而經(jīng)學(xué)和道學(xué)的分家，又會(huì)加速修道學(xué)者對(duì)于經(jīng)學(xué)的荒廢，疏于章句訓(xùn)詁，故少學(xué)寡聞。

漢儒之言學(xué)也，十年而學(xué)幼儀，十三而學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)舞勺，成童而舞象，二十而學(xué)禮，惇行孝弟，三十而博學(xué)無(wú)方，孫友視志，春誦夏弦，秋學(xué)禮，冬讀書(shū)，其為學(xué)之科條，如是而已。其言性言天命也，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則知，土神則信，存惻隱羞惡恭敬是非之心，以長(zhǎng)育仁義禮智之性，所謂知性知天者，如是而已。宋之學(xué)者，自謂得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，掃除章句，而胥歸之于身心性命。近代儒者，遂以講道為能事，其言學(xué)愈精，其言知性知天愈眇，而窮究其指歸，則或未必如章句之學(xué)，有表可循，而有坊可止也。^[6]

漢儒之經(jīng)是建立在苦學(xué)的基礎(chǔ)上的，自十歲開(kāi)始春誦、夏弦、秋學(xué)禮、冬讀書(shū)，仁、義、禮、智、信悉而疏通，方能治經(jīng)講經(jīng)；而宋儒自以為得圣人不傳之秘，幼而失學(xué)，空口白牙，信口雌黃，故其言愈多其學(xué)愈疏，知識(shí)愈渺。漢儒講經(jīng)與宋儒傳道差別無(wú)他，實(shí)因博學(xué)與寡學(xué)之分。

自儒林道學(xué)之歧分，而經(jīng)義帖括之業(yè)盛，經(jīng)術(shù)之傳，漫非古昔。然而勝國(guó)國(guó)初之儒者，其舊學(xué)猶在，而先民之流風(fēng)余韻猶未泯也。正、嘉以還，以剿襲傳訛相師，而士以通經(jīng)為迂。萬(wàn)歷之季，以繆妄無(wú)稽相夸，而士以讀書(shū)為諱。馴至于今，俗學(xué)晦蒙，繆種膠結(jié)，胥天下為夷言鬼語(yǔ)，而不知其所從來(lái)。國(guó)俗巫，士志淫，民風(fēng)厲。生心而發(fā)政，作政而害事，皆此焉出。^[7]

錢(qián)謙益很敏銳地指出明末學(xué)風(fēng)、士風(fēng)衰頹肇始于宋學(xué)。宋學(xué)純講義理，使儒林與道學(xué)分途，從而致章句之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)與義理之學(xué)分走兩路，宋儒與國(guó)初之儒未泯先民之流風(fēng)余韻，尚以章句和訓(xùn)詁為方法闡發(fā)義理，即其并未脫離文本空講義理。自正、嘉以還，士風(fēng)日下，不以讀書(shū)為榮反以讀書(shū)為恥，剽襲成風(fēng)以訛傳訛，道與經(jīng)相離甚遠(yuǎn)。今人非但不學(xué)蔑古，還高蹈標(biāo)目，自以為博學(xué)通知，著書(shū)立說(shuō)以期不朽。錢(qián)謙益曰：

余觀今世士大夫，著述繁多，流傳錯(cuò)互。至于裁割經(jīng)史，訂駁古今，一人之筆可以窮溪藤，一家之書(shū)可以充屋棟。嗟乎！古之人窮經(jīng)者未必治史，讀史者未必解經(jīng)，留心于經(jīng)史者，又未必攻于詩(shī)文。而今何兼工并詣?wù)咧嘁?？鄭康成、朱仲晦之徒，蓋已接踵比肩于斯世，而古之專(zhuān)門(mén)名家者，皆將退舍而避席，不亦韙與！……荀卿曰：學(xué)數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。古今之經(jīng)學(xué)，未嘗不明也。古人之書(shū)，其精者吾之所當(dāng)求，而其駁者吾之所當(dāng)缺也。童而習(xí)之，窮老盡氣，而不能窺其涯略，顧欲壯然肆然置身壇宇之上，列古人于其下，而訂其是非，辨其當(dāng)否。子言之：夫我則不暇。今之人可謂暇矣。^[8]

古之學(xué)者幼小從學(xué)，博學(xué)無(wú)方，尚謙虛自勉，專(zhuān)研一經(jīng)而不能窺其崖略，竊不敢自謂通儒博儒。而且古人自知學(xué)海之無(wú)涯，自身之有限，故往往獨(dú)精一學(xué)，不敢經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詩(shī)學(xué)均稱專(zhuān)家，所謂治經(jīng)者未必涉史，治史者未必研經(jīng)，經(jīng)史兼專(zhuān)者卻未必敢涉獵詩(shī)學(xué)是也。然今之學(xué)者幼小失學(xué)，卻著述頗繁，各類(lèi)學(xué)科無(wú)不涉獵，驕尚自夸，蔑視古人，擅自標(biāo)目經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詩(shī)學(xué)樣樣精通，卻徒事抄襲剽竊。長(zhǎng)此以往，經(jīng)學(xué)益熄，道學(xué)益敝，并而流為俗學(xué)危害學(xué)風(fēng)、世風(fēng)。

經(jīng)學(xué)之熄也，降而為經(jīng)義；道學(xué)之偷也，流而為俗學(xué)。胥天下不知窮經(jīng)學(xué)古，而冥行擿埴，以狂瞽相師。馴至于今，輇材小儒，敢于嗤點(diǎn)六經(jīng)，呰毀三傳，非圣無(wú)法，先王所必誅不以聽(tīng)者，而流俗以為固然。生心而害政，作政而害事，學(xué)術(shù)蠱壞，世道偏頗，而夷狄寇盜之禍，亦相挻而起。^[9]

今人高蹈凌空，目空一切，不再潛心于經(jīng)書(shū)章句的解讀和名物的訓(xùn)詁，不通曉經(jīng)學(xué)之微言大義，更有庸妄之徒無(wú)知無(wú)畏，空自標(biāo)目，隨意嗤點(diǎn)古人，訾毀經(jīng)傳，割剝字句剽截章句，導(dǎo)致六經(jīng)蒙晦，面目全非。這不僅使經(jīng)學(xué)流于經(jīng)義，亦使道學(xué)流為俗學(xué)，更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致世人懷疑經(jīng)典，蔑視學(xué)問(wèn)，破壞學(xué)術(shù)道德的規(guī)范和對(duì)圣人訓(xùn)制的敬畏之心，滋生空浮無(wú)妄的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而學(xué)風(fēng)影響世風(fēng)，世風(fēng)影響世運(yùn)。世道偏頗，夷狄盜寇趁機(jī)興風(fēng)作浪，危機(jī)四伏。

錢(qián)謙益一再言說(shuō)理學(xué)至明代流為俗學(xué)，那么何為俗學(xué)？其曰：

夫今世學(xué)者，師法之不古，蓋已久矣。經(jīng)義之敝，流而為帖括；道學(xué)之弊，流而為語(yǔ)錄。是二者，源流不同，皆所謂俗學(xué)也。俗學(xué)之弊，能使人窮經(jīng)而不知經(jīng)，學(xué)古而不知古，窮老盡氣。盤(pán)旋于章句占畢之中，此南宋以來(lái)之通弊也。^[10]

帖括之學(xué)與語(yǔ)錄之學(xué)，皆為俗學(xué)。經(jīng)學(xué)之熄，降而為經(jīng)義，經(jīng)義再降流而為帖括，使人沉于舉業(yè)，痼于功名利祿，學(xué)古而不知古；道學(xué)之弊流為語(yǔ)錄，使人空談心性，空疏固陋而不自知，窮經(jīng)而不知經(jīng)。二者雖源流不同，危害則一，即終其一生或盤(pán)旋于章句之中或盤(pán)旋于義理之中，窮老盡氣蒙蔽于俗學(xué)恥晦于經(jīng)學(xué)而不自知，還茫然以為通知、通達(dá)。

俗學(xué)之敝，莫甚于今日。須溪（劉辰翁）之點(diǎn)定，卓吾（李贄）之刪割，使人傭耳剽目，不見(jiàn)古書(shū)之大全，三十年于此矣。于今聞人霸儒，敢于執(zhí)丹鉛之筆，詆訶圣賢，擊排經(jīng)傳，儼然以通經(jīng)學(xué)古自命。學(xué)者如中風(fēng)狂走，靡然而從之。^[11]

流于明末“俗學(xué)之敝”日益嚴(yán)重，經(jīng)宋、元、明諸儒所點(diǎn)定刪節(jié)之書(shū)充斥世間，使世人徒為帖括和語(yǔ)錄之學(xué)蒙蔽雙耳雙眼，而不見(jiàn)六經(jīng)之大全，又無(wú)知無(wú)畏，狂妄無(wú)知，靡然自許為通儒通學(xué)。面對(duì)空疏無(wú)學(xué)而又目空一切的俗儒、俗學(xué)，錢(qián)謙益不禁發(fā)出感慨：

嗟乎！胥天下而不通經(jīng)不學(xué)古，病雖劇，猶可以藥石攻也。胥天下而自命通經(jīng)學(xué)古，如今人之為，其病為狂易喪心，和、扁望而卻走矣。^[12]

不通經(jīng)不學(xué)古尚可以經(jīng)世之學(xué)救之挽之，而自命為通經(jīng)學(xué)古，奈之如何？

余惟世之論詩(shī)者，知有詩(shī)人之詩(shī)，而不知有儒者之詩(shī)。《詩(shī)三百篇》，巡守之所陳，太師之所系，采諸田畯紅女涂歌巷諤者，列國(guó)之《風(fēng)》而已。曰《雅》，曰《頌》，言王政而美盛德者，莫不肇自典謨，本于經(jīng)術(shù)。言四始則《大明》為水始，《四牡》為木始，《嘉魚(yú)》為火始，《鴻雁》為金始。言五際則卯為《天保》，酉為《祈父》，午為《采芑》，亥為《大明》。淵乎微乎！非通天地人之大儒，孰能究之哉？荀卿之詩(shī)曰：“天下不治，請(qǐng)陳佹詩(shī)。”炎漢以降，韋孟之《諷諫》，束廣微之《補(bǔ)亡》，皆所謂儒者之詩(shī)也。唐之詩(shī)人，皆精于經(jīng)學(xué)。韓之《元和圣德》，柳之《平淮夷雅》，《雅》之正也。玉川子之《月蝕》，《雅》之變也。^[13]

詩(shī)有詩(shī)人之詩(shī)，有儒者之詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》既為圣人經(jīng)傳，又為儒者之詩(shī)，肇自典謨，本于經(jīng)術(shù)。故而古來(lái)精于詩(shī)學(xué)者，必先精于經(jīng)學(xué)，因經(jīng)學(xué)乃各學(xué)之源，史本于經(jīng)，詩(shī)亦本于經(jīng)，詩(shī)學(xué)、史學(xué)蓋莫不統(tǒng)攝于經(jīng)之下，而再生滋發(fā)。經(jīng)學(xué)乃學(xué)術(shù)之本源，經(jīng)學(xué)晦，詩(shī)學(xué)晦，史學(xué)晦，學(xué)術(shù)晦，學(xué)風(fēng)亦因此晦，故挽救學(xué)風(fēng)，扭轉(zhuǎn)士風(fēng)，刻不容緩，否則經(jīng)學(xué)敝，世運(yùn)衰，國(guó)運(yùn)亦會(huì)隨之衰頹。其曰：

先王之世，有典有則，詒厥子孫，崇教立術(shù)，順《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》以造士，變《禮》易《樂(lè)》，革制度衣服者有罰，析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政者必誅，而不以聽(tīng)。士之選于司徒而升于學(xué)者，于辯言亂政之戒，恒凜凜焉。是故經(jīng)學(xué)與國(guó)政，咸出于一，而天下大治。及其衰也，人異學(xué)，國(guó)異政。公卿大夫，競(jìng)出其聰明才智以變亂舊章。晉之刑鼎，魯之丘甲田賦，鄭之竹刑，紛更多制，并受其敝。又其甚也，獲雁之鄙人，假田弋之說(shuō)以干政事；而振鐸之后，不祀忽諸。由此言之，經(jīng)學(xué)之不明，國(guó)論之不一，其關(guān)于存亡治亂之故，猶病之著于肌表，診視者可舉目而得之，不待醫(yī)和及緩而后知其不可為也。^[14]

經(jīng)學(xué)下關(guān)己身，上關(guān)國(guó)運(yùn)，乃為經(jīng)世致用之良器。個(gè)人心性修為須以經(jīng)學(xué)為指歸，通曉仁、義、禮、智、信等世俗人倫；通政治世亦須以經(jīng)學(xué)為指歸，方能政治通達(dá)國(guó)運(yùn)昌盛。經(jīng)學(xué)不明，學(xué)術(shù)因之而不明，國(guó)政亦會(huì)不明，此乃關(guān)系國(guó)政興亡之業(yè)。唯經(jīng)學(xué)與國(guó)政一，天下方能大治，及經(jīng)學(xué)與國(guó)政為二，則經(jīng)學(xué)衰，國(guó)異政。

二 匡救俗學(xué)

故于今時(shí)務(wù)，急中之急者乃摒棄俗學(xué)，恢復(fù)經(jīng)學(xué)，以匡國(guó)政、救萬(wàn)民。何以救？如何救？錢(qián)謙益曰：“今誠(chéng)欲回挽風(fēng)氣，甄別流品，孤?lián)为?dú)樹(shù)，定千秋不朽之業(yè)，則惟有反經(jīng)而已矣?！?sup>[15]何謂反經(jīng)？自反而已矣。

孟子曰：我亦欲正人心。君子反經(jīng)而已矣。誠(chéng)欲正人心，必自反經(jīng)始；誠(chéng)欲反經(jīng)，必自正經(jīng)學(xué)始。圣天子廣廈細(xì)旃，穆然深思，特詔儒臣，是正遺經(jīng)進(jìn)御，誠(chéng)以反經(jīng)正學(xué)為救世之先務(wù)，亦猶二祖之志也。不然，夫豈其王師在野，方隅未靜，汲汲然橫經(jīng)籍傳，如石渠、開(kāi)陽(yáng)故事，潤(rùn)色太平也哉？^[16]

于今之世俗學(xué)興經(jīng)學(xué)敝，故欲扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)，匡正時(shí)局，必須依孟子之言，反經(jīng)正經(jīng)。

學(xué)者之于經(jīng)術(shù)也，譬如晝行之就白日，而夜行之光燈燭也，非是則倀倀乎何所之矣？古之學(xué)者，九經(jīng)以為經(jīng)，注疏以為緯，專(zhuān)門(mén)名家，各仞師說(shuō)，必求其淹通服習(xí)而后已焉。經(jīng)術(shù)既熟，然后從事于子史典志之學(xué)，泛覽博采，皆還而中其章程，隱其繩墨。于是儒者之道大備，而后胥出而為名卿材大夫，以效國(guó)家之用。^[17]

唯有經(jīng)學(xué)明，經(jīng)術(shù)熟，方可從事于子、史、典、志、詩(shī)、文之學(xué)，才可備采微言大義、經(jīng)術(shù)章程，方可成為名卿材大夫，為國(guó)政之用。也即治學(xué)、治國(guó)必先從治經(jīng)始乃為正途，否則本末倒置，貽害無(wú)窮。

相天下者猶醫(yī)師也，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，以康濟(jì)一世為能事，而自顧一身，陰淫蠱惑，狂易喪志，我躬之不閱，而何以理天下？六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》之書(shū)，猶醫(yī)經(jīng)之《靈樞》、《本草》也；史傳之所紀(jì)載是非失得淑慝善敗，猶秦越人之《難經(jīng)》、叔和之《脈經(jīng)》、忠州之《集驗(yàn)方》也。有一病，必有一方。人之新病日增，而古方固已犁然具備，在善取之而已矣。^[18]

經(jīng)政治國(guó)，猶醫(yī)者治病，必須熟讀藥典，通曉藥理，方可治病救人。而六經(jīng)猶醫(yī)學(xué)之《靈樞》《本草》，研習(xí)六經(jīng)猶醫(yī)者研習(xí)醫(yī)書(shū)者，善者自可匡政救民，愚者尚可修身養(yǎng)性，提高修為。經(jīng)學(xué)之于己、于人、于國(guó)均大有裨益，既可解救世人之懵懂無(wú)知，又可力挽空疏無(wú)妄之學(xué)風(fēng)，還可除國(guó)政之弊病。然六經(jīng)之學(xué)凡經(jīng)三變，有漢儒之學(xué)，有荊公新學(xué)，有程朱理學(xué)，還有王陽(yáng)明心學(xué)，欲矯心學(xué)之弊，該反何時(shí)之經(jīng)，正何時(shí)之經(jīng)？錢(qián)謙益答，必為漢學(xué)也。

六經(jīng)之學(xué)，淵源于兩漢，大備于唐、宋之初，其固而失通，繁而寡要，誠(chéng)亦有之，然其訓(xùn)故皆原本先民，而微言大義，去圣賢之門(mén)猶未遠(yuǎn)也。學(xué)者之治經(jīng)也，必以漢人為宗主，如杜預(yù)所謂原始要終。尋其枝葉，究其所窮，優(yōu)而柔之，饜而飫之，渙然冰釋?zhuān)焕眄?，然后抉摘異同，疏通凝滯。漢不足求之于唐，唐不足求之于宋，唐、宋皆不足，然后求之近代。庶幾圣賢之門(mén)仞可窺，儒先之鈐鍵可得也。今之學(xué)者不然，汩沒(méi)于舉業(yè)，眩暈于流俗。八識(shí)田中，結(jié)轖晦蒙，自有一種不經(jīng)不史之學(xué)問(wèn)，不今不古之見(jiàn)解，執(zhí)此以裁斷經(jīng)學(xué)，秤量古人，其視文、周、孔、孟，皆若以為堂下之人，門(mén)外之漢，上下?lián)]斥，一無(wú)顧忌。于兩漢諸儒何有？及其耳目回易，心志變眩，疑難橫生，五色無(wú)主，則一切街談巷說(shuō)，小兒豎儒所不道者，往往奉為元龜，取為指南。此無(wú)他，學(xué)問(wèn)之發(fā)因不正，窮老盡氣而不得其所指歸，則終于無(wú)成而已矣。^[19]

六經(jīng)之學(xué)源自兩漢，大備于唐、宋之初，其雖然煩瑣冗雜，然微言大義去圣未遠(yuǎn)，所以治經(jīng)必須以漢學(xué)為宗主，漢不足求之于唐，漢唐皆不足求之于宋，漢、唐、宋皆不足方可求之于近代。切不可猶今俗學(xué)之本末倒置，先求近學(xué)，近學(xué)之不足求宋、求唐、求漢。解決了反何時(shí)之經(jīng)的問(wèn)題了，那么如何反呢？錢(qián)謙益又指明了途徑，唯“學(xué)”而已。

治本道而道本心，傳翼經(jīng)而經(jīng)翼世，其關(guān)棙統(tǒng)由乎學(xué)。學(xué)也者，人心之日月也。儒者學(xué)圣，王者學(xué)天。存于密勿之為性原，質(zhì)于上帝之為天命，流于制作見(jiàn)于典誥冊(cè)命之為文章，繼乎烈祖接乎堯、舜、禹、湯之為統(tǒng)系，敷于禮樂(lè)播于紀(jì)綱法度質(zhì)文寬猛之宜之為治功。是故帝王以身一天下之不一而治以名，帝王以身正天下之不正而學(xué)以立。治學(xué)相需，不啻表里?！墩f(shuō)命》三篇，次篇言政，終篇?jiǎng)t言學(xué)。《周官》六屬勉之以學(xué)古，入官即戒之以不學(xué)墻面，未有專(zhuān)治而遺學(xué)者。^[20]

講經(jīng)、傳道要義皆在于學(xué)，古之圣人、明君皆不廢學(xué)，以學(xué)為正身、正事、正國(guó)之標(biāo)的?！墩f(shuō)命》終篇言學(xué)，《周官》勉以學(xué)古，皆為古圣賢明君正學(xué)、勸學(xué)之教誨，是以儒者學(xué)之以圣，王者學(xué)之以天。而近世學(xué)風(fēng)之疏漏、剽襲、割剝皆因非學(xué)所致，故欲矯之非學(xué)無(wú)他。只有好學(xué)、品學(xué)、常學(xué)，方能自知自通，遠(yuǎn)勝他人耳畔嘈呱。且自有井田制以來(lái)，里有序鄉(xiāng)有庠，即召以學(xué)。

古者井田之制既定，里有序而鄉(xiāng)有庠。八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，其有秀異者，移鄉(xiāng)學(xué)于庠序，移國(guó)學(xué)于少學(xué)。諸侯歲貢少學(xué)之異者于天子，學(xué)于大學(xué)，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然后爵命焉。此書(shū)所謂侯以明之，時(shí)而揚(yáng)之，承之庸之者也。中年考校，命國(guó)之右鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者移之左，左移之右。又不變則移之郊，移之遂，屏之遠(yuǎn)方。此所謂撻以記之，否則威之者也。先王之治天下，正德利用厚生，廉讓生而爭(zhēng)訟息者，養(yǎng)之教之而已。春令出民，里胥坐于右塾，鄰長(zhǎng)坐于左塾。冬民畢入，婦人相從，夜績(jī)歌詠，余子在序室。民之在野在邑，無(wú)非學(xué)也，無(wú)非教也。出學(xué)而不帥教者，入學(xué)而不變者，則有撻記移屏之刑。于是乎制五刑而聽(tīng)其訟。由此觀之，學(xué)之所棄，刑之所收也。未有不先學(xué)而后刑者也。論于鄉(xiāng)，升之司徒，升之學(xué)，升諸司馬，而后告于王。士之論定而任官者，如此其眾也，則其不帥教不變而移且屏焉者或寡矣，則是學(xué)之用長(zhǎng)而刑之用短也。亂政者殺，疑眾者殺，四誅者不以聽(tīng)，何其嚴(yán)也！獄成而告王三，又然后制刑。三讓而罰，三罰而恥，諸嘉石歸于圜土，桁楊梏拲，無(wú)非學(xué)也，無(wú)非教也。則是學(xué)之意常勝刑，而刑之意常不勝學(xué)也。^[21]

先王治理天下，正德厚生，選拔人才皆經(jīng)鄉(xiāng)學(xué)、庠序等層層推舉，擇其優(yōu)異者而用之。而在選拔和培養(yǎng)人才的過(guò)程中，皆以學(xué)為先、刑為后。刑罰之產(chǎn)生亦為督學(xué)促學(xué)，所謂有獎(jiǎng)有懲，學(xué)之優(yōu)者可以推薦進(jìn)入更高一層的學(xué)府，備以軍政之用；學(xué)之劣也，須受撻記移屏之刑，即學(xué)之所棄者，刑之所收也。從學(xué)與刑之先后而言，先學(xué)而后有刑；從學(xué)與刑的使用對(duì)象來(lái)看，學(xué)之用長(zhǎng)而刑之用短也；從學(xué)與刑的使用效果來(lái)看，學(xué)之意常勝刑，而刑之意常不勝學(xué)也。故普天之下一片讀書(shū)祥和之聲，居其政理其國(guó)者為苦學(xué)善學(xué)之士，居其野操之田者亦學(xué)亦教。

人主思將帥之臣，則于學(xué)乎取之。學(xué)興而文武之道兼舉矣。三代以降，秦以吏為師，漢以經(jīng)為師，唐人重詞賦，宋人重制科。豈無(wú)崇儒勸學(xué)之主，而不知先王所以教化之意，法律之家與《詩(shī)》、《書(shū)》爭(zhēng)馳，將帥之科與文學(xué)并設(shè)，教與刑為二，文與武為二，成周之盛治，豈復(fù)可幾于后世哉！圣天子廣厲學(xué)官，崇獎(jiǎng)經(jīng)術(shù)，慨然思見(jiàn)豐《棫樸》之盛，而蘇學(xué)之復(fù)興，實(shí)惟其時(shí)。倪君，刑官也，顧獨(dú)以學(xué)校興復(fù)為己任，可不謂知所先后哉？居今之世，奸邪并生，則思擊斷之吏；奴寇交訌，則思爪牙之士。然吾以為學(xué)興而可以兼舉者，誠(chéng)有見(jiàn)于先王教化之原，明主圖治之意也。昔者范文正公天章條列，首以興學(xué)取士先德行為言。其守邊也，所至賊不敢犯，西人以謂胸中有數(shù)萬(wàn)甲兵。吾鄉(xiāng)之士游是學(xué)也，以文正為師，出而用世，為孝友征伐之臣，斯亦可矣。^[22]

修身治國(guó)平天下，皆以學(xué)為原本，人或思治國(guó)或思將國(guó)，然文、武之治，皆由學(xué)生。學(xué)興可以見(jiàn)先王之教化，學(xué)興可以明君王圖治之意，學(xué)興可以文治天下，學(xué)興可以武帥萬(wàn)兵。昔范仲淹以興學(xué)統(tǒng)甲兵，守邊關(guān)，賊人聞風(fēng)喪膽，莫敢侵犯。

古之君子，能相天下，謀王體，而斷國(guó)論者，其所以修德居業(yè)，朝夕交戒，未嘗不原本于學(xué)；漢、唐以來(lái)，權(quán)臣倖子，誤軍國(guó)而禍身家，前車(chē)后轍，相望而不知戒，其昏瞀潰敗，未有不由于不學(xué)者也。古之言《那》詩(shī)者，稱曰自古，古曰在昔，昔曰先民。故曰：昔我有先正，其言明且清。國(guó)家以寧，都邑以成，庶民以生。誰(shuí)能秉國(guó)成，不自為正，卒勞百姓。言相天下者之不可以不學(xué)也。^[23]

不僅范仲淹如此，古往今來(lái)能相天下、謀王體、斷國(guó)論之謙謙君子，皆由學(xué)也；誤軍國(guó)、禍身家之權(quán)臣佞子，皆由不學(xué)也。一言以蔽之，成教化、美風(fēng)俗、移人倫、相天下、興國(guó)本唯學(xué)而已。

三 經(jīng)世致用

錢(qián)謙益以敏銳的視角看出俗學(xué)的弊端和心學(xué)、科舉籠罩下的學(xué)風(fēng)流弊，以嚴(yán)厲的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行口誅筆伐，為扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)樹(shù)立尊經(jīng)學(xué)古的學(xué)術(shù)大旗。然而學(xué)風(fēng)之整治僅為其初級(jí)目的，其最終目的乃以經(jīng)學(xué)改變朝局，改變世亂，走的是經(jīng)世致用的路子。強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與國(guó)政的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)對(duì)教化、風(fēng)俗、人倫、國(guó)政的作用，期待重新培養(yǎng)世人以君民為念，以天下為己任的責(zé)任心和使命感，使學(xué)術(shù)與政治、實(shí)際聯(lián)系得更加緊密，故而他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，欲相天下、匡國(guó)政者必須要尊經(jīng)學(xué)古，必須以讀書(shū)為首要。所以他在教導(dǎo)世人讀書(shū)之法時(shí)，亦首先強(qiáng)調(diào)針砭俗學(xué)之作用，施政理國(guó)之作用。

古之學(xué)者，必有師承。顓門(mén)服習(xí)，由經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)，畫(huà)丘溝涂，各有所指授而不亂。自漢、唐以降，莫不皆然。勝國(guó)之季，浙河?xùn)|有三大儒，曰黃文獻(xiàn)溍、柳侍制貫、吳山長(zhǎng)萊，以其學(xué)授于金華宋文獻(xiàn)公（濂）。以故金華之學(xué)，閎中肆外，獨(dú)盛于國(guó)初。金華既沒(méi)，勝國(guó)儒者之學(xué)，遂無(wú)傳焉。嘉靖中，荊川唐先生起于毗陵，旁搜遠(yuǎn)紹，其書(shū)滿家。自經(jīng)史古今，以至于禮樂(lè)兵刑陰陽(yáng)律歷勾股測(cè)望，無(wú)所不貫穿。荊川之指要，雖與金華稍異，其講求實(shí)學(xué)，由經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)則一也。^[24]

金華之學(xué)與荊川之學(xué)雖師承不一，脈絡(luò)不一，但錢(qián)謙益均深為嘆服，只因兩派之指歸為一，即由經(jīng)術(shù)以達(dá)世務(wù)。故今之學(xué)者要像古人一樣注重師承，以經(jīng)術(shù)傳承經(jīng)世之學(xué)，同時(shí)還要采取“經(jīng)經(jīng)緯史”的讀書(shū)之法。錢(qián)謙益曰：

讀書(shū)之法無(wú)他，要以考信古人，針砭俗學(xué)而已。《進(jìn)學(xué)解》，韓退之所讀之書(shū)也?！洞痦f中立書(shū)》，柳子厚所讀之書(shū)也。古之學(xué)者，自童丱之始，《十三經(jīng)》之文，畫(huà)以歲月，期于默記。又推之于遷、固、范曄之書(shū)，基本既立，而后遍觀歷代之史，參于秦、漢以來(lái)之子書(shū)，古今撰定之集錄，猶舟之有柁，而后可以涉川也，猶稱之有衡，而后可以辨物也。今之學(xué)者，陳腐于理學(xué)，膚陋于應(yīng)舉，汩沒(méi)錮蔽于近代之漢文唐詩(shī)。當(dāng)古學(xué)三變之后，茫然不知經(jīng)經(jīng)緯史之學(xué)，何處下手。由是而之焉，譬之駕無(wú)舵之舟以適大海，挾無(wú)衡之稱以游五都，求其利涉而稱平也，不已難乎？……經(jīng)經(jīng)而緯史，由韓、柳所讀之書(shū)以進(jìn)于古人，俾后之學(xué)者，涉焉而以為舵，稱焉而以為衡。^[25]

讀書(shū)之目的乃為針砭俗學(xué)、匡正世務(wù)，然如何讀書(shū)？讀何書(shū)？世人被俗學(xué)蒙蔽日久，難免迷茫，錢(qián)謙益又為世人指明方向：先修讀漢以來(lái)之經(jīng)學(xué)，熟讀默記十三經(jīng)之文，通曉“圣賢之微言大義，綱舉目張，肌劈理解，權(quán)衡尺度，鑿鑿乎指定于胸中”^[26]；然后出而從事于史，先參讀司馬遷、班固、范曄之史書(shū)，再遍觀歷代史書(shū)；經(jīng)史皆熟讀熟通之后，還要參看秦漢以來(lái)之子書(shū)、古今集錄、傳記、詩(shī)文集等。由經(jīng)、至史、至子、至集悉通曉后，才可辨“三才之高下，百世之往復(fù)，分齊其輕重長(zhǎng)短，取裁于吾之權(quán)度，累黍杪忽，罄無(wú)不宜，而后可以明體適用，為通天地人之大儒”^[27]，破俗學(xué)之禁錮，明世致用。

錢(qián)謙益之“經(jīng)經(jīng)緯史”的思想是與其政治理想聯(lián)系在一起的，乃為經(jīng)史治國(guó)之用。經(jīng)政合一則政強(qiáng)；經(jīng)政分歧則政亂。故經(jīng)、史、子、集四門(mén)類(lèi)中尤以經(jīng)學(xué)為重，而經(jīng)學(xué)又尤以《春秋》為重。

仆家世授《春秋》，兒時(shí)習(xí)胡《傳》，粗通句讀則已，多所擬議，而未敢明言。長(zhǎng)而深究源委，知其為經(jīng)筵進(jìn)講，針砭國(guó)論之書(shū)。國(guó)初與張洽傳并行，已而獨(dú)行胡氏者，則以其尊周攘夷，發(fā)抒華夏之氣，用以斡持世運(yùn)，鋪張金、元已來(lái)驅(qū)除掃犁之局，而非以為經(jīng)義當(dāng)如是也。^[28]

錢(qián)謙益少學(xué)《春秋》，因其尊周而攘夷狄，以其為針砭國(guó)論之書(shū)。學(xué)《春秋》、用《春秋》，正可解清人入關(guān)之困頓，抒發(fā)華夏之氣以掃除蠻夷之氣、斡旋世運(yùn)、匡復(fù)國(guó)本。