釋迦牟尼⁽¹⁾

羨林按：

這一篇論文本來(lái)是給《中國(guó)大百科全書(shū)》寫(xiě)的一個(gè)詞條。既然是詞條，就要求簡(jiǎn)明扼要，條理清楚，不能像平常的論文那樣把引文出處一一標(biāo)出。但現(xiàn)在既然要發(fā)表，它又成了一篇平常的論文。這是一個(gè)矛盾，我無(wú)法完全解決。我只能采取一種折中的辦法，把必要的引文注明出處。這里或那里，再加上一點(diǎn)我認(rèn)為必要的補(bǔ)充或者說(shuō)明。結(jié)果就形成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，送到讀者面前。我認(rèn)為有必要在這里把我的指導(dǎo)思想說(shuō)明一下。釋迦牟尼，就是佛教信徒的“如來(lái)佛”或者“佛爺”，他是一個(gè)神仙。但我是一個(gè)科學(xué)工作者，不是一個(gè)宗教信徒。我認(rèn)為，釋迦牟尼確有其人，是一個(gè)歷史人物。因此我寫(xiě)這篇東西，就把釋迦牟尼當(dāng)成一個(gè)人，同世界上其他歷史人物一樣，他是我研究的對(duì)象。我必須把籠罩在他身上的那一團(tuán)團(tuán)神話迷霧，盡上我的力量全部廓清，根據(jù)歷史唯物主義的原則，還他一個(gè)本來(lái)面目。這是我作為一個(gè)科學(xué)工作者不可推卸的職責(zé)。如果說(shuō)得不對(duì)，那是受水平的限制，我主觀上并無(wú)意宣傳什么東西。如果有一些話對(duì)某一些有信仰的人有點(diǎn)刺耳，那我說(shuō)一聲：“請(qǐng)?jiān)彛　毙叛雠c科學(xué)有時(shí)候會(huì)有矛盾的，正如魚(yú)與熊掌不能得而兼有一樣。

一、釋迦牟尼的名字

釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人。他的名字梵文是?ākyamuni，意思是“釋迦族的圣人”?！搬屽取笔遣柯涞拿?，可見(jiàn)這不是他的真名。另外還有一個(gè)名字叫“喬達(dá)摩”或“瞿曇”，梵文Gautama，巴利文Gotama。有人說(shuō)這是他的氏族名稱，連一些百科全書(shū)，比如《大英百科全書(shū)》也這樣說(shuō)，但這是不對(duì)的。氏族一般都是外婚制，釋迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿曇彌，可見(jiàn)他們不是外婚。此外，瞿曇還是一個(gè)婆羅門氏族名稱，而釋迦牟尼屬于剎帝利種姓。瞿曇這個(gè)名字是按照當(dāng)時(shí)印度貴族的一般習(xí)慣從古代《梨俱吠陀》贊歌的作者仙人家族中借用來(lái)的。Gautama就是Vāmadeva。釋迦牟尼的真名是“悉達(dá)多”，梵文Siddhārtha，巴利文Sidhattha，意譯“吉財(cái)”或“一切義成”，梵文Sarvārthasiddha。

二、釋迦牟尼的家族

他屬于釋迦族。當(dāng)時(shí)在印度北部有十六個(gè)大國(guó)，基本上都是君主制度。此外還有四個(gè)獨(dú)立的或半獨(dú)立的共和國(guó)，釋迦就是其中之一。玄奘在《大唐西域記》中用首都的名字稱之為劫比羅伐窣堵國(guó)（舊譯迦毗羅衛(wèi)國(guó)），梵文Kapilavastu。這是一個(gè)小共和國(guó)，只能說(shuō)是半獨(dú)立的，承認(rèn)憍薩羅為宗主國(guó)，轄地跨今天印度和尼泊爾。釋迦牟尼的誕生地就在今天尼泊爾泰來(lái)地區(qū)的梯羅拉柯提（Tilaura Ko?）廢墟，距印度北方邦巴斯提縣的比普羅瓦（piprahwa）西北約十英里。這可能是歷史事實(shí)。因?yàn)樵卺屽饶材崮鶚労蠖俣嗄昙次坏目兹竿醭拇笸醢⒂踉谶@里立過(guò)一個(gè)石柱，說(shuō)明此處是釋迦誕生地。《大唐西域記》卷六說(shuō)：

城東南窣堵波，有彼如來(lái)遺身舍利，前建石柱，高三十余尺，上刻獅子之像，傍記寂滅之事，無(wú)憂王建焉……次北有窣堵波，有彼如來(lái)遺身舍利，前建石柱，高二十余尺，上刻獅子之像，傍記寂滅之事，無(wú)憂王之所建也。

次東窣堵波，無(wú)憂王所建，二龍?jiān)√犹幰病?/p>

這個(gè)石柱今天保留了下來(lái)。考古學(xué)者還在這里挖掘出釋迦牟尼的舍利壇。曾有一個(gè)時(shí)期西歐一些學(xué)者認(rèn)為根本沒(méi)有釋迦牟尼其人。這是不對(duì)的。

他的家屬自稱是印度古代甘蔗王族的后裔，同《羅摩衍那》主人公羅摩同出一系。這恐怕是偽托。有人甚至懷疑，釋迦族不是雅利安人，而是蒙古種，也沒(méi)有什么具體的證據(jù)。

三、釋迦牟尼出生的時(shí)間

釋迦牟尼活了八十年，這沒(méi)有異議。爭(zhēng)論不休的是他滅度（逝世）的年代。只要把這一點(diǎn)弄清楚，他的生年問(wèn)題也就迎刃而解。佛滅年代，異說(shuō)甚多，據(jù)說(shuō)約有六十種。只在中國(guó)的西藏地方，就有十四種之多。⁽²⁾其中比較通行的、有代表性的有以下幾種：一、南傳佛教各國(guó)主張佛滅度于公元前544年或前543年。二、我國(guó)蒙藏黃教主張佛滅度于公元前961年。三、我國(guó)內(nèi)地有公元前1027年說(shuō)；根據(jù)“眾圣點(diǎn)記”，則為公元前485年，較中國(guó)的孔子早死六年。四、在西方學(xué)者中，德國(guó)威廉·蓋格主張公元前483年說(shuō)，荷蘭學(xué)者亨利·刻恩主張公元前370年說(shuō)，日本學(xué)者有公元前386年說(shuō)和前384年說(shuō)，加拿大學(xué)者瓦德主張公元前486年說(shuō)⁽³⁾；采納得比較多的是公元前483年說(shuō)。

四、釋迦牟尼的生平

關(guān)于釋迦牟尼的生平，我們并沒(méi)有可靠的歷史資料。現(xiàn)在只能根據(jù)梵文、巴利文以及漢文、藏文的佛經(jīng)的記載加以敘述。其中有不少神話，也有不少傳說(shuō)，當(dāng)然也有不少的歷史事實(shí)?；据喞磥?lái)是可靠的，個(gè)別細(xì)節(jié)則很難說(shuō)。

釋迦牟尼的少年時(shí)代

釋迦牟尼出生在王家，父親名叫凈飯王。這有點(diǎn)夸大。他父親可能只是貴族寡頭中的一個(gè)頭子，美化稱之為王。母親是摩耶夫人。降生的時(shí)間傳說(shuō)是中國(guó)舊歷的四月八日。降生后七天，母親逝世。他的姨母大愛(ài)Mahāprajāpati，亦稱瞿曇彌，把他撫養(yǎng)成人。她愛(ài)他如子，他敬她如母。這個(gè)姨母后來(lái)成為佛教僧伽中的第一個(gè)尼姑。他生長(zhǎng)在深宮之中，享用極端奢侈。父親給他修建了三座宮殿：春季、夏季、雨季各有一宮。他受到了當(dāng)時(shí)剎帝利青年所受的全部教育，包括各種學(xué)藝，軍事、體育也包括在內(nèi)。成年后，娶了妃子，名叫耶輸陀羅。“賢妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艷若天后，同處日夜歡”（引文見(jiàn)漢譯本《佛所行贊》，下同）。他們生了一個(gè)兒子，名叫羅睺羅。這一定是歷史事實(shí)，因?yàn)榉鸾毯蜕惺遣辉S結(jié)婚的，可是佛祖卻竟結(jié)婚生子，給后來(lái)的佛徒帶來(lái)一個(gè)尷尬局面。若非歷史事實(shí)，佛徒是決不會(huì)這樣寫(xiě)的。為了這件事，和尚編造了不少的神話故事，以圖擺脫窘境。我只舉一個(gè)例子。《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷四說(shuō)：“爾時(shí)菩薩在于宮內(nèi)嬉戲之處，私自念言：‘我今有三夫人及六萬(wàn)婇女。若不與其為俗樂(lè)者，恐諸外人云：我不是丈夫?！?sup >(4)

出家的經(jīng)過(guò)

據(jù)傳說(shuō)，釋迦牟尼二十九歲出家。他出生時(shí)，就有仙人預(yù)言：他如果不出家，就會(huì)成為轉(zhuǎn)輪圣王。因此，他父親早就擔(dān)心他會(huì)出家。于是就用盡心思，讓他享盡人間的榮華富貴，目的是引誘他放棄出家的念頭。佛經(jīng)講，有一天太子要出游散心，國(guó)王派人平整道路，驅(qū)逐閑人，不讓太子看到老人、病人、窮人等。然而凈居天卻變成一個(gè)老人，太子看了心煩，嘆息不已，轉(zhuǎn)回宮去。第二次出游，又看到一個(gè)天神化成的病人。第三次出游，看到一個(gè)天神化成的死人。第四次出游，看到一個(gè)天神化成的比丘。太子于是決心出家。這個(gè)故事顯然是虛構(gòu)的?？傊?，出家的真正原因我們還不清楚。當(dāng)時(shí)社會(huì)上，有一派用不同形式出家尋求解脫的沙門，這是婆羅門的對(duì)立面。釋迦牟尼出家原因之一，可能是受到沙門思潮的影響，但一定還有更深刻的內(nèi)在的原因。

苦行

釋迦牟尼出家以后，原意是想走苦行這一條路。苦行在印度古已有之，而且是在各個(gè)時(shí)代都很流行。他先去找沙門阿羅藍(lán)迦藍(lán)和郁陀仙，又去找五比丘，苦行了六年，結(jié)果身體羸弱，毫無(wú)所得，涅槃解脫，遙遙無(wú)期。他自己思忖：“如是等妙法，悉由飲食生?！保ā斗鹚匈潯罚┎怀燥?，妙法是尋求不到的。他下決心重新進(jìn)食，接受了一個(gè)牧羊女奉獻(xiàn)的香乳糜。“食已諸根悅，堪受于菩提?！保ā斗鹚匈潯罚┪灞惹鹂吹竭@情況，認(rèn)為他叛變了，相約不理他。他又繼續(xù)游行，到處尋求解脫之道。

成佛

釋迦牟尼最后來(lái)到菩提伽耶這個(gè)地方，坐在菩提樹(shù)下，發(fā)出誓言：如不成佛，決不站起。他坐在樹(shù)下究竟思考了一些什么東西呢？我們很難確說(shuō)。在釋迦牟尼時(shí)代，社會(huì)上宗教人士中間流行著一種想法：精神可以突然發(fā)亮，豁然貫通，悟得至道；除了佛教外，耆那教也有這種信仰。也許就在這種信念支配下，他坐在那里思維。他先對(duì)一切眾生起大悲心，得到天眼凈，看到眾生生死輪回，善人轉(zhuǎn)生人神，惡人墮入地獄。他最后想到生死根源，就是后來(lái)傳下來(lái)的十二因緣：無(wú)明（愚癡，不知）、行（形成力，形成）、識(shí)（認(rèn)識(shí)）、名色（名稱與物質(zhì)形體）、六入（感官與感官對(duì)象）、觸（感官與感官對(duì)象的接觸）、受（感受）、愛(ài)（渴望）、?。◥?ài)執(zhí)、執(zhí)著于存在）、有（存在，無(wú)和空的對(duì)立面）、生（生）、老死（老死）。這十二因緣，有因果關(guān)系。但這關(guān)系很復(fù)雜，很微妙，解釋也有分歧。根據(jù)《佛所行贊》，釋迦牟尼是從下面老死想起的：“決定知老死，必由生所致……又觀生何因，見(jiàn)從諸有業(yè)……有業(yè)從取生，猶如火得薪，取以愛(ài)為因……”如此一環(huán)扣一環(huán)，最后根源是“無(wú)明”（“癡滅則行滅”）。一切皆從“無(wú)明”起。什么叫作“無(wú)明”呢？對(duì)于這個(gè)關(guān)鍵的字眼，解釋很分歧。有人說(shuō)無(wú)明就是不知道事物實(shí)際上并不像人們想象的那樣存在。這有點(diǎn)大乘的味道，但可備一說(shuō)。有的經(jīng)又說(shuō)，“無(wú)明”就是不知道苦、集、滅、道四諦。無(wú)論如何，“不知道”的對(duì)立面，就是“知道”。知道了，就是“大覺(jué)”，就是“佛”。這十二因緣著重講因果關(guān)系，是后來(lái)佛教根本學(xué)說(shuō)之一，但是佛在菩提樹(shù)下還不能想得這樣有系統(tǒng)?？赡苤皇且粋€(gè)大體的輪廓。

說(shuō)法

釋迦牟尼證得大道，成了佛。經(jīng)過(guò)一番猶疑考慮，他決心說(shuō)法轉(zhuǎn)法輪。他來(lái)到迦尸城（今貝拿勒斯）。他首先想到向他出家后見(jiàn)到的兩個(gè)比丘說(shuō)法。但他們已經(jīng)死去。他又去找那五個(gè)苦行者，他們正在迦尸附近的鹿野苑。他們相約對(duì)他表示冷淡，最后還是洗耳恭聽(tīng)。說(shuō)法的內(nèi)容是什么呢？根據(jù)佛經(jīng)傳說(shuō)，大概是這樣的：如來(lái)佛首先講了中道，避免兩個(gè)極端，又講了八正道和四圣諦。如來(lái)可能講了這樣的一些想法，恐怕還比較粗糙。這樣系統(tǒng)化是以后的事情。有的學(xué)者認(rèn)為第一次說(shuō)法不是歷史事實(shí)，但缺乏可靠的證據(jù)。

招收弟子

第一次說(shuō)法以后，以憍陳如為首的五人成了佛的弟子。接著是迦尸城富家子耶舍入教。他又帶了五十四人入教，此時(shí)已有比丘六十人。跟著是苦行仙人迦葉兄弟三個(gè)人入教，三人原都是婆羅門。三迦葉有弟子五百人，都受了正法。五百這個(gè)數(shù)目不可靠，這樣整齊的數(shù)目是后來(lái)捏造出來(lái)的。在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍連為弟子。后來(lái)成了如來(lái)佛的大弟子，二人也都是婆羅門?？傊堑茏釉绞赵蕉?。僧伽形成了。而且諸大弟子各有所長(zhǎng)，比如舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，優(yōu)波離持律第一，羅睺羅持戒第一，大迦葉弟子頭陀第一名，但據(jù)估算，終釋迦牟尼之世，弟子也不過(guò)五百人。

從社會(huì)地位來(lái)看，他確實(shí)收了一些低級(jí)種姓的人，比如大弟子優(yōu)波離就出身剃頭匠，弟子中還有淫女、強(qiáng)盜、殺人犯、商人、獵人，但出身婆羅門的更多。釋迦牟尼禁止奴隸入教。在佛典的律藏中，有很多關(guān)于這方面的規(guī)定。比如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶出家事》卷三說(shuō)：“從今已往，汝等苾芻不應(yīng)與奴出家。若有求者，當(dāng)可問(wèn)之：‘汝是奴不？’若與奴出家，得越法罪?！?sup >(5)

釋迦牟尼與國(guó)王結(jié)交

在招收弟子的同時(shí)，他到王舍城見(jiàn)到瓶沙王，佛故意問(wèn)弟子迦葉為什么不再事火而出家為僧。迦葉說(shuō)：“事火修咒術(shù)，離解脫受生，受生為苦本，故舍更求安。我本謂苦行，祠祀設(shè)大會(huì)，為最第一勝，而更違正道。是故今舍棄，更求勝寂滅，離生老病死，無(wú)盡清涼處。”（《佛所行贊》）“寂滅”就是涅槃。事火無(wú)法求得涅槃，所以他舍棄了事火。瓶沙王一聽(tīng)，成為佛友，護(hù)法大王。

瓶沙王之子阿阇世（未生怨王）弒父自立，這是一件驚人的事情。佛教雖然是一個(gè)出世的宗教，中國(guó)有人罵它是“無(wú)父無(wú)君”，實(shí)際情況卻不是這樣。它也非常關(guān)心社會(huì)上的倫常道德，對(duì)于孝順父母更是特別強(qiáng)調(diào)，它把“殺父母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血”看作罪大惡極。這種意見(jiàn)屢屢見(jiàn)于佛教律中，無(wú)須具引。但是釋迦牟尼對(duì)于阿阇世弒父自立這一件事卻“寬大處理”。阿阇世后來(lái)后悔了，向佛坦白自己的罪行，佛竟加以安慰。佛經(jīng)多次講到這一件事，我只舉兩個(gè)例子。其一：“佛重告使言：‘語(yǔ)阿阇世王：殺父惡逆之罪，用向如來(lái)改悔故，在地獄中，當(dāng)受世間五百日罪，便當(dāng)?shù)妹摗！?sup >(6)其二：“佛告諸比丘言：‘此阿阇世王，過(guò)罪損減，已拔重咎。若阿阇世王不殺父者，即當(dāng)于此坐上得法眼凈。’”⁽⁷⁾從這一件事情中可以看出，釋迦牟尼爭(zhēng)取國(guó)王，用心良苦。此外，他同迦尸國(guó)王波斯匿、拔蹉國(guó)王優(yōu)填、王都人民之主惡生、南海之主優(yōu)陀延等國(guó)主都有交誼。

聯(lián)絡(luò)商人

釋迦牟尼同商人似乎有特殊的關(guān)系與聯(lián)系。他成佛后不久就接受兩個(gè)商人奉獻(xiàn)的食品。見(jiàn)了瓶沙王以后，又認(rèn)識(shí)了大長(zhǎng)者（大商人）給孤獨(dú)。給孤獨(dú)在憍薩羅王都舍衛(wèi)國(guó)布金滿園買下了祇林精舍，贈(zèng)給釋迦牟尼。他成了佛教的居士。當(dāng)時(shí)在摩揭陀國(guó)，在憍薩羅國(guó)，商人都是腰纏萬(wàn)貫，在社會(huì)上占有很重要的地位。摩揭陀王室也參與貿(mào)易活動(dòng)，大概雙方互相利用，共同發(fā)展，因而才結(jié)成了密切關(guān)系。如來(lái)佛在幾十年傳教活動(dòng)中，到過(guò)許多國(guó)家，走的路也都是當(dāng)時(shí)主要的商道。在涅槃前游行時(shí)也走的是商道。同商人的接觸一定會(huì)是很多的。居士中間闊人富人占多數(shù)。

在弗哩逝（?rji）首都鞞舍離，釋迦牟尼結(jié)識(shí)了淫女庵摩羅。她很有錢，在社會(huì)上很有地位，在朝廷上廣通聲氣。她請(qǐng)佛吃飯，并送給佛一座花園。她服務(wù)的對(duì)象絕大部分可能也是富商大賈。

涅槃

釋迦牟尼二十九歲出家，三十五歲成佛后，游行傳教，長(zhǎng)達(dá)四十五年。東至瞻波，西到摩偷羅，初步組成了一個(gè)僧伽。據(jù)佛經(jīng)記載，僧伽里面后來(lái)還接收尼姑。這是違反釋迦牟尼的想法的，他瞧不起婦女，認(rèn)為收婦女做尼姑，會(huì)縮短佛教的壽命，只因撫養(yǎng)他的姨母苦苦哀求才不得已而破此例。釋迦牟尼允許他姨母出家，但很有感慨地說(shuō)：“若不聽(tīng)女人出家受具足戒，佛之正法往世千歲。今聽(tīng)出家，則減五百年?！?sup >(8)

最后他從王舍城出發(fā)，做長(zhǎng)途游行，來(lái)到了拘尸那揭羅的雙樹(shù)間，在這里逝世（滅度或涅槃）?；鸹螅S多國(guó)王來(lái)?yè)尫稚崂?/p>

五、原始佛教的教義

釋迦牟尼時(shí)代，正是印度古代思想最活躍的時(shí)期，有點(diǎn)像中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種學(xué)說(shuō)，風(fēng)起云涌，百家爭(zhēng)鳴，莫衷一是。從各方面來(lái)看，都可以說(shuō)是印度歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)在思想界有兩大對(duì)抗的潮流：一是婆羅門，主張吠陀天啟，祭祀萬(wàn)能，婆羅門至上，這是保守派。一派是沙門，反對(duì)婆羅門那一套，是革新派。釋迦牟尼屬于沙門系統(tǒng)，屬于革新派。恩格斯說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)中有一些辯證法的因素。有人說(shuō)，他的主要敵人不是婆羅門，而是外道六師，這看法很有見(jiàn)地。他究竟宣傳了些什么學(xué)說(shuō)，今天還無(wú)法證實(shí)，只能根據(jù)現(xiàn)存的佛經(jīng)加以概括的論述。

有人主張，釋迦牟尼在涅槃前不久，對(duì)自己的學(xué)說(shuō)做了一個(gè)撮要，這就是：四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺(jué)意、賢圣八道。所有佛教宗派，包括大乘在內(nèi)，都無(wú)異說(shuō)。這似乎就是釋迦牟尼自己歸納的基本教義。⁽⁹⁾這說(shuō)法有沒(méi)有根據(jù)呢？應(yīng)該說(shuō)是有的?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二《游行經(jīng)》說(shuō)：

告諸比丘：“汝等當(dāng)知，我以此法自身作證，成最正覺(jué)，謂四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺(jué)意、賢圣八道。汝等宜當(dāng)于此法中，和同敬順，勿生訟諍?！?sup >(10)

但是這種根據(jù)是靠不住的。這所謂“三十七品”在佛典中已經(jīng)成為一個(gè)刻板的老一套。不管什么地方，一提到佛的教義，就是這一套。例子太多，無(wú)法引用?？磥?lái)這是佛教和尚長(zhǎng)期形成的一套說(shuō)法。釋迦牟尼在生前不可能對(duì)自己的學(xué)說(shuō)做這樣系統(tǒng)的闡述，這樣的系統(tǒng)化顯然是后人做的。

估計(jì)如來(lái)佛的根本教義，不會(huì)出他在成佛時(shí)思考過(guò)的一些問(wèn)題之外，后來(lái)他在第一次說(shuō)法時(shí)又講到過(guò)，這就是四圣諦和十二因緣。十二因緣已經(jīng)講過(guò)，四圣諦是指苦、集、滅、道。意思就是說(shuō)，人世無(wú)常，一切皆苦，造成苦的原因就是煩惱及業(yè)，必須從煩惱及業(yè)中解脫出來(lái)，達(dá)到涅槃境界。達(dá)到涅槃的道路就是所謂八正道。

原始佛教最基本的教義可能就是這些，后來(lái)逐漸發(fā)展、深化、系統(tǒng)化，越說(shuō)越玄，越說(shuō)越煩瑣，以至達(dá)到“佛學(xué)號(hào)稱難治”的程度。

六、釋迦牟尼的說(shuō)法方式

根據(jù)晚于釋迦牟尼的佛經(jīng)的記載，他說(shuō)法很有一些特點(diǎn)，他善于用比喻，而且比喻很多出于農(nóng)牧。這些記載不一定完全可靠，可能有一部分是出于和尚代代相傳的回憶，至少可以反映早期佛教徒的情況，這種例證比比皆是。我現(xiàn)在從漢譯佛經(jīng)中選出幾個(gè)例子來(lái)：

猶如耕田薄地之中，下種雖多，收實(shí)甚小。⁽¹¹⁾

譬如農(nóng)夫，宿有二業(yè)：一田業(yè)高燥肥沃，二田業(yè)下濕瘠薄。⁽¹²⁾

若好田苗，其守田者心不放逸，欄牛不食，設(shè)復(fù)入田，盡驅(qū)令出。⁽¹³⁾

過(guò)去世時(shí)，摩揭提國(guó)有牧牛人，不愚不癡者，有方便慧。⁽¹⁴⁾

若復(fù)牧牛人成就十一法者，能擁護(hù)其牛，終不失時(shí)，有所饒益。⁽¹⁵⁾

如田家子，善治其地，除去穢惡，以好谷子著良田中，于中獲子，無(wú)有限量。亦如彼田家子，不修治地，亦不除去穢惡而下谷子，所收蓋不足言。⁽¹⁶⁾

這些比喻的例子都說(shuō)明釋迦牟尼本人和他早期的信徒是同勞動(dòng)大眾有密切的聯(lián)系的。他們了解人民的生活，用人民的一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的、從他們生活中選取來(lái)的比喻來(lái)闡述比較難懂的佛教教義。佛教發(fā)展之所以能這樣迅速，影響之所以這樣大，與這種說(shuō)法方式可能有些關(guān)系。此外釋迦牟尼不承認(rèn)梵文的神圣性，主張和尚使用自己的方言來(lái)宣傳教義。

七、釋迦牟尼對(duì)社會(huì)改革的看法

釋迦牟尼主張改革，但有很大局限性。他想革新，但又不徹底。比如他反對(duì)婆羅門所竭力主張的祭祀，他反對(duì)種姓制度。他曾打比喻說(shuō)：在入海以前，長(zhǎng)江大河各有自己的名字，一流入大海，就混同起來(lái)，表示佛教僧伽內(nèi)部沒(méi)有種姓之別。但不徹底，他好像只想為剎帝利向婆羅門爭(zhēng)首席地位。過(guò)去六佛沒(méi)有一個(gè)出身吠舍、首陀羅，可以為證。

在他一生中，他都同當(dāng)時(shí)很有力量的商人有密切聯(lián)系。在一定程度上，他也關(guān)心農(nóng)民，主要是吠舍。他反對(duì)殺牲（牛），這有利于農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)又主要是吠舍的職業(yè)。婆羅門當(dāng)農(nóng)民的在《本生經(jīng)》中也可以找到。另一方面又結(jié)交國(guó)王，國(guó)王奴隸主反對(duì)奴隸逃跑，他就禁止奴隸入教，這可以說(shuō)是迎合國(guó)王。在這里，他提供了一個(gè)在他以后的中外佛教徒（別的宗教徒也差不多）都遵循的榜樣。《梁高僧傳》卷五《道安傳》記載高僧道安的話說(shuō)：“不依國(guó)主，則法事難立?！?sup >(17)講的就是這個(gè)道理。他同淫女也打交道，在這些方面表現(xiàn)出不少的世故，表現(xiàn)出圓熟的交際手段?？傊?，釋迦牟尼是一個(gè)性格比較復(fù)雜，有不少矛盾的人物。但他之所以成功，佛教之所以成為一個(gè)世界宗教，一方面說(shuō)明它滿足了一部分人民的宗教需要，同時(shí)同他這個(gè)教主有一套手段，也是分不開(kāi)的。

1981年9月

參考書(shū)：

1．馬鳴菩薩造、北涼曇無(wú)讖譯《佛所行贊》。

2．Hennann Oldenberg，Buddha，1923，Stuttgart und Berlin.

3．Etienne Lamotte，Histoire du Bouddhisme lnden，Louvain-la-Neuve，1976.

4．A．K．Warder，Indian Buddhism，Delhi．Varanasi．Patna，1980.

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(1) 本文是季羨林給《中國(guó)大百科全書(shū)》寫(xiě)的一個(gè)詞條，編入本書(shū)時(shí)改為現(xiàn)標(biāo)題。

(2) 參閱呂澂：《印度佛學(xué)源流略講》，任繼愈：《漢唐佛教思想論集》。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，德國(guó)著名梵文學(xué)者H．Bechert在他的新著《重新探討佛陀生卒年代芻議》（Contribution to the Discussion on“The Date of the Buddha Reconsidered”，1980年10月瑞典皇家人文科學(xué)院印度研究討論會(huì)上的發(fā)言，作者寄來(lái)了打字原稿）中又重新作了分析研究。

(3) 《印度佛教》A．K．Warder，Indian Buddhism，Delhi，1970，p．44—45..

(4) 卷二四，第115頁(yè)上。

(5) 卷二三，第1033頁(yè)中。

(6) 《菩薩本行經(jīng)》卷中，見(jiàn)卷三，第116頁(yè)下。

(7) 《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一七，見(jiàn)卷一，第109頁(yè)中。

(8) 《五分律》卷二九，見(jiàn)卷二二，第186頁(yè)上。

(9) 《印度佛教》A．K．Warder，Indian Buddhism，Delhi，1970，p．830..

(10) 卷一，第16頁(yè)下。參閱《增壹阿含經(jīng)》卷三，見(jiàn)卷二，第561頁(yè)中，《十誦律》卷三三，見(jiàn)卷二三，第239頁(yè)下。

(11) 卷三，第114頁(yè)上。

(12) 卷四，第162頁(yè)中。

(13) 卷二，第312頁(yè)中。

(14) 卷二，第342頁(yè)上。

(15) 卷二，第794頁(yè)中。

(16) 卷二，第827頁(yè)下。

(17) 卷五〇，第352頁(yè)上。