從大同論到理想國

孔子作《大同論》

2500年前，孔子（公元前551—前479）作《大同論》，把歷史分為兩個(gè)時(shí)期，前期稱“大同”，后期稱“小康”。《禮運(yùn)》，孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。”

大同時(shí)期的建國理想

1．國體：“天下為公”，國家屬于全體人民，不屬于一個(gè)人或一個(gè)集團(tuán)，實(shí)行民主制度；禪讓傳統(tǒng)，傳賢不傳子。

2．官吏：“選賢與能”，文官考試，學(xué)而優(yōu)則仕。

3．財(cái)產(chǎn)：“貨不藏于己，力不為己”；財(cái)產(chǎn)公有，義務(wù)勞動(dòng)。

4．福利：“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”；終身福利，從搖籃到棺材。

5．家庭：“男有分，女有歸”；家庭幸福，無曠夫怨女。

6．內(nèi)政外交：“講信修睦”，對內(nèi)立信，對外睦鄰。

小康時(shí)期的國家狀況

1．國體：“天下為家”；“大人世及以為禮”；民主改為君主，傳子不傳賢。

2．財(cái)產(chǎn)：“貨力為己”，財(cái)產(chǎn)私有化。

3．國防：“城郭溝池以為固”；“謀用是作，兵由此起”；鞏固國防，建軍御敵。

4．禮儀：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”；建設(shè)禮儀之邦。

孔子說：禹、湯、文、武、成王、周公，列代圣賢全部實(shí)行“小康”，沒有一人實(shí)行“大同”。

為什么？因?yàn)?，“大同”是理想，可望而不可即；“小康”是現(xiàn)實(shí)，切實(shí)可行。

中國近代歷史上有三位關(guān)鍵人物，都深受“大同理想”的啟示：康有為提倡“維新”，作《大同書》；孫中山創(chuàng)導(dǎo)《三民主義》，大書“天下為公”；鄧小平實(shí)行“改革開放”，以“小康”為建設(shè)目標(biāo)。

柏拉圖作《理想國》

孔子之后100多年，柏拉圖（前428—前347）在前386年作《理想國》（Politeia），又譯《共和國》、《國家篇》，運(yùn)用推理研究國家的本源，要點(diǎn)如下：

1．討論什么是“正義”國家；國家起源于勞動(dòng)分工：公民分為治國者、武士和勞動(dòng)者。

2．最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來擔(dān)任；治國者和武士實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有；終身教育，課程有音樂、體育、數(shù)學(xué)、哲學(xué)。

3．正義國家墮落為：軍人政體、寡頭政體、群眾政體、僭主政體。

（摘錄于《中國大百科全書》精粹本）

孔子是“理想國學(xué)說”的創(chuàng)始人

人類有共同的思維規(guī)律，從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維?？鬃拥摹洞笸摗泛桶乩瓐D的《理想國》用意相似：

1．道義：孔子從“大道之行也”說起；柏拉圖從“正義國家”說起；“大道”和“正義”意義相同。

2．財(cái)產(chǎn)：崇尚公有。

3．政權(quán)：孔子“選賢與能”；柏拉圖提出“哲人為王”；賢哲當(dāng)權(quán)。

4．等級：孔子分別“君臣、父子”，“君子、小人”；柏拉圖分別“治國者、武士和勞動(dòng)者”。

5．演變：孔子說“大道既隱”，成為“小康”；柏拉圖說“正義墮落”，淪為軍人、寡頭、群眾和僭主政體；“既隱”、“墮落”，慨嘆社會(huì)演變背離了理想。

跟柏拉圖的《理想國》相比，孔子的《大同論》在時(shí)間上早得多，意境崇高而遠(yuǎn)大?？鬃邮情_創(chuàng)“理想國學(xué)說”的第一人。

我國改革開放，停止階級斗爭，建設(shè)小康社會(huì)，成效卓著。2500年前的《大同論》糾正了20世紀(jì)的荒誕學(xué)說?？鬃觽ゴ螅?/p>

今天，全球化時(shí)代興起“全球化歷史學(xué)”，拋棄成說，探索新知，深入研究“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。這是“理想國學(xué)說”的繼承和發(fā)展。

2010年10月8日