石介

石介（1005—1045），字守道，兗州奉符（今山東泰安東南）人。家居徂徠山下，故又稱“徂徠先生”。石介為北宋著名理學(xué)家，與胡瑗、孫復(fù)被后人合稱為“宋初三先生”。宋仁宗天圣八年（1030）進(jìn)士，曾歷任秘書省校書郎、鄆州觀察推官、鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、嘉州軍事判官、國(guó)子監(jiān)直講等職。石介性格耿直，直言敢諫。曾參與范仲淹等人慶歷間推行的“新政”，寫《慶歷圣德頌》，指名道姓地品評(píng)人物、褒貶大臣，并因此獲罪。有《徂徠石先生文集》二十卷，有陳植鍔點(diǎn)校本。事見(jiàn)《歐陽(yáng)文忠公集》卷三十四《徂徠先生墓志銘》，《宋史》卷四百三十二有傳。

上潁州蔡侍郎書

侍郎閣下：夫物生而性不齊，裁正物性者，天吏也；人生而材不備，長(zhǎng)育人才者，君宰也。裁正而后物性遂，故曲者、直者、酸者、辛者、仆者、立者皆得其和，《易》曰：“乾道變化，各正性命”是也。長(zhǎng)育而后人材美，故剛者、柔者、恭者、舒者、急者，各得其中，《洪范》曰：“會(huì)其有極，歸其有極”是也。和謂之至道，中謂之大德。中和而天下之理得矣。介者正所謂不合其中而不得其和者也。喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，喜怒哀樂(lè)之將生，必先幾動(dòng)焉。幾者，動(dòng)之微也，事之未兆也。當(dāng)其幾動(dòng)之時(shí)，喜也、怒也、哀也、樂(lè)也，皆可觀焉。是喜怒哀樂(lè)合于中也，則就之；如喜怒哀樂(lè)不合于中也，則去之。有不善，知之于未兆之前而絕之，故發(fā)而皆中節(jié)也。《易》曰：“吉之先見(jiàn)?！?sup>易不言兇而言吉者，其能知善、不善于幾微之時(shí)，善則行之，不善則改之，兇何由而至也。介見(jiàn)天下之人有未得其治，則憤悶發(fā)于內(nèi)，而言語(yǔ)形于外。已暴著于外，猶不知協(xié)于中邪？咈于事邪？欲其吉之先見(jiàn)，發(fā)而皆中節(jié)，其得能乎？故兇、悔、吝常隨之。冬至集闕下，有人密道閣下之語(yǔ)于介者，箴規(guī)訓(xùn)誡，丁寧切至，如聽(tīng)箕子“皇極”之義，若聞孔思《中庸》之篇，釋然大覺(jué)前日之非。噫！天以剛方直烈之性授于介，不納介于中。夫剛方直烈不以中輔之，暴殘戕折，日可待矣。今閣下驅(qū)介歸之于中，是天以剛方直烈付于介，閣下納之令德也；天欲暴殘戕折于介，而閣下賜之更生也。介荷閣下仁育陶鈞為至厚矣，今西走蜀四千里，不敢以跋涉為勞，以平生未得一登閣下之門為恨，引首南望，不勝拳拳之心。不宣。介再拜。

中華書局1984年陳植鍔點(diǎn)校本《徂徠石先生文集》卷十七

辨惑

吾謂天地間必然無(wú)者有三：無(wú)神仙、無(wú)黃金術(shù)、無(wú)佛。然此三者，舉世人皆惑之，以為必有，故甘心樂(lè)死而求之。然吾以為必?zé)o者，吾有以知之。大凡窮天下而奉之者，一人也。莫崇于一人，莫貴于一人，無(wú)求不得其欲，無(wú)取不得其志。天地間茍所有者，惟不索焉，索之，莫不獲也。秦始皇之求為仙，漢武帝之求為黃金，蕭武帝之求為佛，勤已至矣。而秦始皇帝遠(yuǎn)游死，蕭武帝餓死，漢武帝鑄黃金不成。推是而言，吾知必?zé)o神仙也，必?zé)o佛也，必?zé)o黃金術(shù)也。

中華書局1984年陳植鍔點(diǎn)校本《徂徠石先生文集》卷八

1. 石介在當(dāng)時(shí)被人目為“狂士”，這篇文章為請(qǐng)見(jiàn)之文，但言辭不卑不亢，頗有骨力。蔡侍郎：即蔡齊，字子思，萊州人?！端问贰肪矶侔耸緜髦^其“方重有風(fēng)采，性謙退，不妄言”。蔡齊于景祐四年（1037）罷為戶部侍郎、知潁州，寶元二年（1039）卒，此文當(dāng)作于寶元元年。
2. 性：本性。
3. 裁正：裁之使正。裁，本義為剪裁。
4. 天吏：本意指奉天治命的人，這里指天。語(yǔ)見(jiàn)《孟子·公孫丑上》：“無(wú)敵于天下者，天吏也?！壁w岐注：“天吏者，天使之也。為政當(dāng)為天所使，誅伐無(wú)道，故謂之天吏也。”
5. 材：資質(zhì)、本能。
6. 長(zhǎng)育：本義為養(yǎng)育，引申為培育、培養(yǎng)。
7. 遂：完成、成功。
8. 和：適中、恰到好處。
9. “乾道變化”句：乾道，即天道。語(yǔ)見(jiàn)《易·乾·彖辭》，孔穎達(dá)正義云：“言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命?！?/li>
10. 中：合適，恰當(dāng)。
11. “會(huì)其有極”句：語(yǔ)見(jiàn)《尚書·洪范》，孔安國(guó)傳：“言會(huì)其有中而行之，則天下皆歸其有中矣。”孔穎達(dá)正義：“‘會(huì)’謂集會(huì)，言人之將為行也，集會(huì)其有中之道而行之，行實(shí)得中，則天下皆歸其為有中矣。”
12. “和謂之至道”句：中和是儒家重要的觀念，是中庸之道的主要內(nèi)涵。儒家認(rèn)為能“致中和”，則天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)于和諧境界?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/li>
13. “喜怒”句：語(yǔ)見(jiàn)《禮記·中庸》，孔穎達(dá)正義云：“言喜怒哀樂(lè)緣事而生，未發(fā)之時(shí)，澹然虛靜，心無(wú)所慮而當(dāng)于理，故‘謂之中’?！?/li>
14. 幾：多指事物的跡象、先兆?！兑住は缔o下》：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。”韓康伯注：“幾者，去無(wú)入有，理而無(wú)形，不可以名尋，不可以形睹者也?！笨追f達(dá)正義：“幾，微也，是已動(dòng)之微。動(dòng)，謂心動(dòng)、事動(dòng)，初動(dòng)之時(shí)，其理未著，唯纖微而已?！?/li>
15. 兆：本義指古人占卜時(shí)燒灼甲骨所呈現(xiàn)的預(yù)示吉兇的裂紋，引申為征兆。
16. “當(dāng)其”二句：這是說(shuō)在喜怒等情緒未動(dòng)之時(shí)，可以通過(guò)一些征象，即所謂的“幾”，來(lái)體察這些情緒。
17. 就：赴、到。與“去”相對(duì)。
18. “有不善”：這句話指在情緒未發(fā)之前，通過(guò)體察幾兆，絕去其中不合乎中庸之道的部分，便能做到發(fā)而中節(jié)。中節(jié)：合乎禮義法度。
19. 吉之先見(jiàn)：語(yǔ)見(jiàn)《易·系辭下》，孔穎達(dá)正義：“此直云吉不云兇者，凡豫前知幾，皆向吉而背兇，違兇而就吉，無(wú)復(fù)有兇，故特云吉也?！?/li>
20. 治：平順、和順。
21. 暴著：顯露、昭著。
22. 咈（fú?。哼`背、違逆。這句是說(shuō)自己情緒已發(fā)于言語(yǔ)行動(dòng)之后，猶未能意識(shí)到它們是否合乎中和之道。更不用說(shuō)，能體察先動(dòng)之幾兆，在其未發(fā)時(shí)就加以節(jié)制了。故下文說(shuō)“其能得乎”。
23. 兇：形容死亡、災(zāi)難等不幸，與“吉”相對(duì)?；冢哼^(guò)失、災(zāi)禍。吝：悔恨、遺憾。
24. 闕下：即京城。冬至集闕下：北宋官員任期滿后，每年冬季到吏部報(bào)道，等待分配新的職務(wù)。冬：當(dāng)指景祐四年（1037）的冬天。石介于次年到嘉州軍事判官任，作此文，則其獲得任命當(dāng)在本年。
25. 箕子：商紂的叔父，封于箕，故稱箕子。今《尚書》有《洪范》篇，相傳為其所作?；蕵O：即所謂大中至正之道。《尚書·洪范》：“五，皇極，皇建其有極?！笨追f達(dá)正義：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無(wú)有邪僻?！?/li>
26. 孔思：即子思（前483？—前402），名伋，是孔子的孫子。相傳《中庸》是其所作。
27. 令：美好。
28. 暴殘：欺凌殘害。戕折：倉(cāng)卒。謂非常事變。這都是指極壞的遭遇。
29. 更生：再生、再起。
30. 仁育：以仁德教化培育。陶鈞：本指制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪，這里是比喻陶冶、造就。
31. 引首：伸長(zhǎng)頭頸，多形容盼望。
32. 拳拳：形容誠(chéng)摯。
33. 不宣：謂不一一細(xì)說(shuō)。舊時(shí)書信末尾常用此語(yǔ)。語(yǔ)出楊修《答臨淄侯箋》：“反答造次，不能宣備?！?/li>
34. 再拜：敬詞。舊時(shí)用于書信的開(kāi)頭或末尾。
35. 文章以秦始皇求神仙、漢武帝求黃金術(shù)、梁武帝佞佛為例，批駁世人求仙、求佛、求長(zhǎng)生之術(shù)虛妄。作者用筆簡(jiǎn)潔，文風(fēng)廉悍。
36. 黃金術(shù)：這里指長(zhǎng)生術(shù)。據(jù)《史記·封禪書》，漢武帝時(shí)有李少君者，善方術(shù)，上言云：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成，以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪，則不死，黃帝是也?！庇谑?，武帝“始親祠灶，遣方士入海求蓬萊、安期生之屬，而事化丹沙諸藥劑為黃金矣”。
37. 惑：指迷惑。
38. 樂(lè)死：以死為樂(lè)。不惜以死為代價(jià)。
39. 有以：有原因、有道理。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》：“何其久也？必有以也?！?/li>
40. 窮：窮盡。奉：供給、奉獻(xiàn)。
41. 一人：古代稱天子。亦為天子自稱。語(yǔ)出《尚書·周官》。
42. 崇：高貴。
43. 得：得到、滿足。
44. 惟：助詞。也作“唯”、“維”。用于句首，無(wú)實(shí)義。索：索取。
45. “秦始皇”句：《史記·始皇本紀(jì)》，始皇二十八年（前219），“齊人徐巿（fú浮）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。
46. “蕭武帝”句：蕭武帝，即梁武帝蕭衍（464—549），字叔達(dá)。他迷信佛教，三次舍身同泰寺為奴，寺院遍境內(nèi)。太清二年（548），他接納東魏叛將侯景。八月，侯景又叛梁，圍攻京城。武帝困守臺(tái)城。城陷，餓死。
47. 遠(yuǎn)游死：《史記·封禪書》：“始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘，崩?！?/li>
48. 漢武鑄黃金不成：據(jù)《史記·封禪書》，武帝聽(tīng)信少君之言，冀求化丹沙諸藥劑為黃金，不久，少君死，而黃金未成。后又任用方術(shù)欒大，封為五利將軍，亦無(wú)效驗(yàn)。
49. 推：推斷、推論。推是，由此推斷。