序二

文學(xué)起源于宗教，在西方文學(xué)理論中是一個(gè)頗為流行的觀點(diǎn)。這種說法或許有點(diǎn)偏狹，但宗教與文學(xué)的密切聯(lián)系確是中外文化史上不爭的事實(shí)。就中國古代文學(xué)而言，從她一發(fā)生就與宗教結(jié)下了不解之緣。在中國的宗教中，這種發(fā)生學(xué)上的聯(lián)系準(zhǔn)確地說主要體現(xiàn)在道教上。雖然按照通行的說法，道教形成于東漢，但其萌生的時(shí)代要久遠(yuǎn)得多，上古時(shí)的天地崇拜、神仙祭祀、方技術(shù)數(shù)等實(shí)際都是道教的濫觴。上古原始宗教中事神的角色有宗、祝、巫、史等，其中祝的地位較高，須先圣之后有光烈者“方可充任”，他的職掌最接近文學(xué)之事?！吨芏Y·春官·太祝》載：“太祝，掌六祝之辭，以事鬼、神、示，祈福祥，求永貞。六辭者：祠、命、誥、會(huì)、禱、誄?！笨梢?，六祝之辭實(shí)為六種文體，都和祭祀有關(guān)。中國詩歌觀念的核心價(jià)值“詩言志”也體現(xiàn)在了這祝詞里，如“誄”按照《墨子》的說法即是“道志”之文?？梢姡诮虒τ谖膶W(xué)，對于詩歌的催生作用是不可否認(rèn)的。

在原始宗教基礎(chǔ)上形成的道教，是地道的土生土長的“中國特色”宗教，在發(fā)展過程中，道教不斷吸納儒學(xué)和佛教思想及形式，至中唐以后齋醮符咒、煉丹服藥及作鬼弄神的地位逐漸為養(yǎng)氣守靜、全性歸真的“內(nèi)丹”修行所替代，最終與禪宗合流，向老莊復(fù)歸。這時(shí)的道教，與文人生活有了更大面積的契合，在生活方式、人生觀念、社會(huì)理想和審美情趣等方面深刻地影響到他們的精神生活，成為其精神皈依的庇護(hù)所。文學(xué)，特別是詩歌，作為文人思想情感的書寫，道教自然也就成了她最重要的精神資源之一。葛兆光先生曾以《想象的世界》為題從“想象”的角度專論道教與中國古典文學(xué)的“血緣”關(guān)系，從創(chuàng)作論的角度揭示了道教對于文學(xué)在思維方式和表現(xiàn)手法上的內(nèi)在一致性。如果進(jìn)一步從詩歌的創(chuàng)作動(dòng)因及人格理想追求來看，道教與中國古代詩歌有著更為密切的本原上的聯(lián)系。

與儒、釋二教相比，道教是一種追求生命快樂與永恒的宗教，雖然它也有來世的構(gòu)想，但它關(guān)注的目光始終落在現(xiàn)世的生命存在上。歷史上文學(xué)的自覺，實(shí)質(zhì)上也是生命意識的覺醒，我們注意到這個(gè)過程與道教的形成與發(fā)展大致是一致的。這在《古詩十九首》和嵇康、阮籍等魏晉人的詩作里體現(xiàn)得很清楚。中國文化對于人的生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，對于人的生命永恒的追求，在宗教上形成了道教，在文學(xué)上造就了張揚(yáng)人的生命本質(zhì)的詩。與此相聯(lián)系，對于自由的追求，又達(dá)成了道教與詩歌靈魂的契約。就道教而言，無論是丹道符箓，還是養(yǎng)氣修真，實(shí)質(zhì)上都是人類為超越生命時(shí)限和現(xiàn)實(shí)制約而追求自由王國的一種幻想和努力；而這種對于自由的酷愛和追求正是詩歌的本質(zhì)之所在。李太白詩里那種“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的自由禮贊，既是詩歌精魂的表達(dá)，同時(shí)也是詩人作為一名道士對于道教精義的弘揚(yáng)。此外，道教思想中作為生命價(jià)值和自由精神延伸的“道法自然”觀，也是中國古代詩學(xué)精神的一塊基石，山水田園詩的產(chǎn)生，自然美學(xué)的追求，詩歌意境的創(chuàng)造，細(xì)究其思想淵源皆受到道教和道家自然觀的啟示和牽動(dòng)。

道教對于文學(xué)，對于詩歌的影響和作用是全方位的，對此已有許多學(xué)者論及，這里只是想強(qiáng)調(diào)一下這種影響在精神價(jià)值追求方面的特別意義。從這個(gè)意義上可以說，道教對于中國古代詩歌的影響是深入骨髓的，是由表及里的。詩從道教中汲取了十分豐富的精神營養(yǎng)，比如千余年詩史中彌漫不散的隱逸精神，就與道教對于士人人生價(jià)值取向的影響分不開。當(dāng)然，道家與道教不完全是一回事，道教屬于宗教，但其哲學(xué)思想?yún)s仍然根植于道家學(xué)說，而且在古人那里二者的界限很模糊，道家思想和道教教義常常被摻和在一起，文人對于老莊思想的接受往往離不開對于道教的興趣或信奉，他們崇信道教也主要是接受其中的道家哲理。其實(shí)，道教之于詩也不是單向的價(jià)值輸入關(guān)系，詩歌在道教的傳播和發(fā)展中始終扮演著獨(dú)特的角色。從道教產(chǎn)生伊始，詩就是道教闡釋和傳播教義的重要形式，東漢產(chǎn)生的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中《師策文》就頗類七言詩，同時(shí)代的《周易參同契》多用四言、五言及騷體賦。至宋、金，流行的詞體成了全真道教宣教勸世的重要載體。至于魏晉以降流行的游仙詩及宋元后的仙道劇、仙道小說等，對于道教的傳播都發(fā)揮了重要的作用。這些作品有些是道士借文宣教，有些是文人借題發(fā)揮，不管哪種情況，都清楚地顯示了道教與文學(xué)的相互借用、相互滲透的關(guān)系。

在中國古代文學(xué)的發(fā)展過程中，道教與儒、釋二教一起，構(gòu)成了文學(xué)精神價(jià)值坐標(biāo)的思想根基，同時(shí)也滋養(yǎng)著文學(xué)藝術(shù)形式的創(chuàng)造和創(chuàng)作方法的創(chuàng)新。但是，目前學(xué)界對于文學(xué)與道教關(guān)系的研究相對文學(xué)與儒、釋關(guān)系研究來說，則要薄弱得多。不知是不是因?yàn)榈澜虒τ谖膶W(xué)的影響太普泛化了，人們對于司空見慣的東西往往會(huì)視而不見，以至于道教對于中國古代文學(xué)如影隨形的關(guān)系，在二十多年前，還是學(xué)者們很少去涉及的領(lǐng)域。不過，上世紀(jì)八十年代后，這方面的研究成果逐漸多了起來，振謙的這部《道教文化與宋代詩歌》當(dāng)是這類成果中一部頗具新意和特色的新作。

振謙負(fù)笈南下來暨大讀研，至今已十載有余，這期間在中山大學(xué)獲博士學(xué)位，又轉(zhuǎn)入暨大做博士后研究，出站后留校任教。這一段人生最美好的青春年華，可以說他是在道教與詩歌關(guān)系的探究中度過的。道教文化是一個(gè)五光十色炫人耳目的世界，但研究道教的書桌則是清冷寂寥的。在這十余年的時(shí)光里，作者孜孜不倦，于青燈黃卷中苦苦地追索詩情與道心。伴隨著一篇篇論文的面世，經(jīng)過了碩士、博士、博士后這一步步的歷練打拼，今天終于捧出了這部沉甸甸的書稿，無疑是件令人欣喜的事。在當(dāng)今浮華喧囂社會(huì)環(huán)境中，雖然國家對于學(xué)術(shù)研究的投入越來越大，但學(xué)術(shù)界的急功近利和浮躁濫制之風(fēng)也令人瞠目。在這樣的氛圍中，一個(gè)年輕學(xué)子要耐得住寂寞和清貧，經(jīng)受得住誘惑和挫折，在一個(gè)特定的領(lǐng)域里朝著既定的目標(biāo)十余年如一日地辛勤耕耘，確實(shí)還需要點(diǎn)道教所說的超然守神的定力。學(xué)術(shù)研究是對真理的探究，商業(yè)操作的模式恐怕只能制造些文字垃圾，道教所倡揚(yáng)的非功利精神和清心無為的心態(tài)也許是治愈今天學(xué)術(shù)浮濫之風(fēng)的一劑良方。

振謙這部書稿關(guān)注的是宋代的道教和詩歌。宋代是道教和詩歌都達(dá)到了高度成熟和轉(zhuǎn)型的時(shí)代，詩人雖然很少皈依道門，但道教文化作為一種生活背景和精神資源，對于他們的價(jià)值取向和審美情趣則有著廣泛而深刻的影響。新世紀(jì)以來，學(xué)界對于宋詩的研究已取得了相當(dāng)豐富的成果，但對于道教與宋詩關(guān)系的整體性探討卻一直是一個(gè)有待開掘的領(lǐng)域，本書稿在宏闊的視野上，以獨(dú)特的視角，揭示了宋詩的文化土壤和意蘊(yùn)的一個(gè)側(cè)面，對于深化宋詩研究的貢獻(xiàn)是不言而喻的。本書最突出的特點(diǎn)是不滿足于道教本身與宋詩關(guān)系的一般性梳理，而是放開視野，從大文化的角度，將道教文化分為若干元素，考察這些元素對宋代詩人思想、生活、心態(tài)、人格修養(yǎng)、審美取向及詩歌、詩學(xué)理論的影響。比如透過穿道服風(fēng)氣對于道教世俗化與文人生活、心態(tài)及其詩歌創(chuàng)作之間微妙關(guān)系的論述，對于詩人“謫仙”稱謂中所隱涵的“詩性”的揭示等等，都顯示出了作者敏銳的學(xué)術(shù)識力和獨(dú)創(chuàng)性。這種從大視野著眼、單元素入手的研究思路避免了觀點(diǎn)的偏狹和碎片化，同時(shí)也避免了研究中大而化之的“泛文化”弊病。特別值得稱道的是作者對于這樣一個(gè)宏觀題目的論述，是從基本文獻(xiàn)的整理和研究開始的，書稿中附有他據(jù)《道藏》、《藏外道書》及若干地方志輯出《全宋詩》未收的148位詩人的詩歌356首（含散句），由此使這本書同時(shí)也具有了難得的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

目前，在像中國古代文學(xué)這樣的傳統(tǒng)人文學(xué)科，存在著大量的低層次的重復(fù)勞動(dòng)和故弄玄虛的花架子“工程”，有的領(lǐng)域選一個(gè)論文題目都是頗費(fèi)躊躇的事，這并不是說這些學(xué)科的研究已到了山窮水盡的地步，只是研究者或囿于觀念和方法的陳舊看不到學(xué)術(shù)的潛境，或限于學(xué)識和才力的不足而無法到達(dá)知識的新岸，或?qū)W(xué)術(shù)視為謀利之途而無心去真做。其實(shí)，學(xué)術(shù)無止境，真理無絕對，如果更新了觀念，擴(kuò)大了視野，轉(zhuǎn)換了角度，改變了方法，你可能就會(huì)可發(fā)現(xiàn)一片全新天地，就會(huì)看到真理的一個(gè)新側(cè)面。今天人文學(xué)科的研究有一個(gè)致命的弊端，就是分工瑣細(xì)，如果我們打破了學(xué)科的界限，在它們的交叉處則往往會(huì)走出“山重水復(fù)”的困窘而進(jìn)入“柳暗花明”的境界。振謙在道教文化與詩歌關(guān)系探討上所取得的成果，當(dāng)是一個(gè)很好的例證。

道教與詩歌的互動(dòng)關(guān)系是中國古代文學(xué)發(fā)展中一個(gè)源遠(yuǎn)流長的現(xiàn)象，相關(guān)的話題目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有說夠。就振謙這部書稿而言，也有許多仍可繼續(xù)拓展和深入的地方，比如宋代詩人的個(gè)案研究還可接著做下去，宋代道教文化與詩歌關(guān)系在理論層面還可做進(jìn)一步的思辨和概括。從中國古代詩歌研究的狀況來看，道教與詩歌的關(guān)系仍是一個(gè)前景十分可觀的研究領(lǐng)域，金、元、明、清各朝的道教與詩歌的關(guān)系，道教與詩的另類體裁——詞、曲的關(guān)系，道教與詩學(xué)理論的關(guān)系等等，這一類課題目前還都未展開充分的整體性研究，還留有大片可開拓的空間。相信振謙會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域繼續(xù)做下去，不斷推出一系列的新成果。也相信更多有志于此道的年輕學(xué)者將在這片土地上經(jīng)過辛勤的墾種取得豐碩的收獲。

振謙大作付梓在即，索序于我，拉雜寫出這些話，也借題談一點(diǎn)為學(xué)的感想。章卒而興未盡，特賦小詞以贈(zèng)振謙，調(diào)寄《巫山一段云》：

黃老神仙術(shù)，原通屈子心。東坡酹月馭丹禽，莊夢寄瓊林。守一尋常道，青燈面壁吟。蓬山萬里沐晴陰，十載鑄瑤琴。

趙維江

甲午歲小暑日于暨南園一葉廬