前言

蘇軾（1036—1101）字子瞻，號(hào)東坡，北宋眉山（今四川眉山）人。他出生在一個(gè)“三世皆不顯”的家庭，直到伯父蘇渙才進(jìn)士及第，外出做官。父親蘇洵少不喜學(xué)，后來(lái)雖發(fā)奮苦讀，卻屢試不第，于是決心不走科舉之路，而認(rèn)真研究古今治亂，并精心培養(yǎng)蘇軾兄弟。母親程氏出生于眉山巨富之家，也有文化，親自教蘇軾兄弟讀書(shū)。由于有良好的家庭教育，蘇軾從小就熟讀經(jīng)史，文思泉涌，心懷壯志，縱論古今，并在二十二歲時(shí)一舉進(jìn)士及第，二十六歲應(yīng)制科試又入三等。制科三等實(shí)為一等，因一、二等為虛設(shè)，自宋王朝建立以來(lái)，入三等的也只有吳育和蘇軾兩人。

蘇軾一生歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。仁宗朝，是他的政治主張形成的時(shí)期。本書(shū)所選的《省試刑賞忠厚之至論》，是他參加進(jìn)士考試的應(yīng)試文章，已初步闡明了他一生所遵循的“以君子長(zhǎng)者之道待天下”的仁政思想。應(yīng)制科試時(shí)，他獻(xiàn)了《進(jìn)論》、《進(jìn)策》各二十五篇，并作了《御試制科策》。這些文章針對(duì)仁宗朝因循守舊，危機(jī)四伏的狀況，系統(tǒng)提出了他的革新主張。與同時(shí)略早的王安石提出的變法主張（見(jiàn)《上仁宗皇帝萬(wàn)言書(shū)》）不同，蘇軾強(qiáng)調(diào)改革吏治，認(rèn)為“天下之所以不大治者，失在于任人，而非法制之罪也?！敝瓶迫肴群?，蘇軾開(kāi)始做官，擔(dān)任鳳翔府（今陜西鳳翔）簽判。在鳳翔任上，他又作了《思治論》，進(jìn)一步概括和發(fā)展了他在《進(jìn)策》中提出的“豐財(cái)”、“強(qiáng)兵”、“擇吏”的革新主張。

宋英宗治平三年（1066），蘇洵卒于京師，蘇軾兄弟扶父喪返蜀。熙寧二年（1069）初，蘇軾守喪期滿還朝，新繼位的宋神宗已經(jīng)采納了王安石的變法主張，開(kāi)始了變法。蘇軾首先寫(xiě)了《議學(xué)校貢舉狀》，反對(duì)王安石變科舉（參見(jiàn)本書(shū)《王安石贈(zèng)太傅制》），受到神宗的接見(jiàn)和鼓勵(lì)，神宗對(duì)他說(shuō)：“雖朕過(guò)失，指陳可也”（《宋史·蘇軾傳》）。接著他寫(xiě)了《上神宗皇帝書(shū)》，對(duì)新法進(jìn)行了全面批評(píng)，并說(shuō)：“今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行而不已，則大亂隨之?！保ā对偕匣实蹠?shū)》）這就引起了變法派對(duì)他的不滿，誣蔑蘇軾扶父喪返蜀時(shí)販運(yùn)私鹽。蘇軾無(wú)一言自辯，只是請(qǐng)求離開(kāi)朝廷，出任地方官。其后他先后擔(dān)任杭州（今浙江杭州）通判，密州（今山東諸城）、徐州（今江蘇徐州）、湖州（今浙江湖州）知州。蘇軾在各地興修水利，救濟(jì)災(zāi)民，為人民做了大量好事，深受百姓愛(ài)戴。對(duì)新法，他分別采取不同態(tài)度，或“因法以便民”，即推行新法于民有利的部分；或公開(kāi)拒絕執(zhí)行（如知密州期間，他就拒不執(zhí)行正在推行的手實(shí)法）；而更多的則是“托事以諷”，本書(shū)所選的《戲子由》，就是譏刺新法的名作。他在《湖州謝上表》中說(shuō)，神宗“知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”“新進(jìn)”、“生事”等語(yǔ)，刺痛了靠投機(jī)新法起家的人，他們?nèi)浩饛椲捞K軾，結(jié)果蘇軾被捕入獄。雖然多方營(yíng)救，仍被貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使。

元豐八年（1085）神宗去世，年幼的哲宗繼位，反對(duì)新法的高太后聽(tīng)政，起用司馬光為相，陸續(xù)召回因反對(duì)新法而被逐出朝的臣僚。蘇軾先被起知登州（今山東蓬萊），到官五日即被召還朝，相繼擔(dān)任起居舍人、中書(shū)舍人、翰林學(xué)士。蘇軾在朝廷一面繼續(xù)反對(duì)新黨，一面又反對(duì)司馬光盡廢新法，主張參用所長(zhǎng)，被舊黨視為“又一王安石”。在新舊兩黨的夾擊中，蘇軾不安于朝，不斷請(qǐng)求外任，先后出知杭州、潁州（今安徽阜陽(yáng)）、揚(yáng)州（今江蘇揚(yáng)州）、定州（今河北定縣），奔波于朝廷和各地之間?！敖盍ζＳ谕鶃?lái)，日月逝于道路”（《定州謝到任表》），就是他元祐年間仕途生活的生動(dòng)寫(xiě)照。

元祐八年（1093），高太后去世，哲宗親政，重新起用新黨，貶逐元祐黨人。紹圣元年（1094）蘇軾以譏刺先朝（神宗朝）的罪名貶知英州（今廣東英德），未至貶所又貶居惠州（今廣東惠州）。紹圣四年（1097）朝廷普遍加重對(duì)元祐黨人的懲處，蘇軾又遭不幸被遠(yuǎn)謫儋州（今海南儋州）。直至徽宗繼位，蘇軾才遇赦北歸，于建中靖國(guó)元年（1101）卒于常州（今江蘇常州），享年六十五歲。

蘇軾一生從仕四十年，有四分之三以上的時(shí)間是在地方上度過(guò)的，在朝任職的時(shí)間，總計(jì)不到十年。有三分之一的時(shí)間是在貶所度過(guò)的，他在去世前不久所作的《自題金山畫(huà)像》詩(shī)中憤慨地寫(xiě)道：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)：黃州、惠州、儋州?！边@位“奮厲有當(dāng)世志”的曠世奇才，在腐朽的宋王朝，根本無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)。

蘇軾生活的時(shí)代是以歐陽(yáng)修為首的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)取得決定性勝利的時(shí)代。他一生都在大力推進(jìn)歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的詩(shī)文革新，為肅清五代文弊進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，是這一運(yùn)動(dòng)的最終完成者。他雖然沒(méi)有像劉勰那樣留下《文心雕龍》一類(lèi)的皇皇巨著，但在不少詩(shī)文中提出了很多深刻的文學(xué)藝術(shù)主張，深入研究了文藝創(chuàng)作自身的特點(diǎn)和規(guī)律，構(gòu)成了相當(dāng)完整的文藝思想體系。他不僅強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，而且強(qiáng)調(diào)不能滿足于形似即外表的真實(shí)，而要追求神似即精神實(shí)質(zhì)的真實(shí)（見(jiàn)《傳神記》）。文藝作品不是純客觀地反映現(xiàn)實(shí)，而是在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)總帶有主觀的抒情寫(xiě)意色彩，是客觀事物“有觸于中而發(fā)于詠嘆”（《南行前集敘》）。文學(xué)作品應(yīng)以情動(dòng)人，應(yīng)做到“詩(shī)從肺腑出，出則感肺腑”（《夜讀孟郊詩(shī)》），而離開(kāi)了“有觸于中”，自己都沒(méi)有被客觀事物所感動(dòng)，是談不上感動(dòng)別人的。蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》、《書(shū)蒲永升畫(huà)后》等文中，相當(dāng)深刻地闡述了文藝作品的創(chuàng)作過(guò)程。他說(shuō)，宋初畫(huà)家孫知微想畫(huà)湖灘水石，構(gòu)思了一年，不肯下筆?！耙蝗諅}(cāng)皇入寺，索紙筆甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成?！边@里已接觸到創(chuàng)作靈感的問(wèn)題，“倉(cāng)皇”、“甚急”、“如風(fēng)”、“須臾”，正是靈感爆發(fā)、創(chuàng)作激情高漲的表現(xiàn)。而這種靈感爆發(fā)是建立在長(zhǎng)期構(gòu)思的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有經(jīng)營(yíng)度歲，就不可能“須臾而成”。蘇軾也不滿足于一般地論述文道關(guān)系，而是直接強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)功用，要“有為而作”，要“言必中當(dāng)世之過(guò)”（《鳧繹先生文集敘》）。他反對(duì)求深務(wù)奇的時(shí)文，主張“以西漢文辭為宗師”，堅(jiān)持“詞語(yǔ)甚樸，無(wú)所藻飾”的文風(fēng)（《上梅龍圖書(shū)》）。他主張作品風(fēng)格要多樣化，反對(duì)王安石的“好使人同己”（《答張文潛書(shū)》），強(qiáng)調(diào)“成一家之言”（《答張嘉父》）。蘇軾一生的創(chuàng)作，實(shí)踐了他自己的這些主張。

蘇軾的詩(shī)現(xiàn)存二千七百余首，四言、五言、六言、七言、雜言，古體、今體皆備，而尤以七言古體見(jiàn)長(zhǎng)。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說(shuō)：“公詩(shī)本似李杜，晚喜陶淵明。”從內(nèi)容看，蘇詩(shī)確實(shí)具有杜甫詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神。這首先表現(xiàn)在他對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)心上，他從青年時(shí)代起就主張抗擊遼和西夏的侵?jǐn)_，表示了“與虜試周旋”（《和子由苦寒見(jiàn)寄》）的決心；即使在貶謫期間，他也不忘“臂弓腰箭何時(shí)去，直上陰山取可汗”（《謝陳季?；菀晦罱怼罚ＬK軾也像杜甫一樣，時(shí)時(shí)不忘民間疾苦，本書(shū)所選的《都廳題壁》、《魚(yú)蠻子》就是這方面的代表作。前者對(duì)因違反新法而被囚禁，除夕夜也不能與家人團(tuán)聚的無(wú)辜百姓寄予了深切同情。后者反映了漁民“何異獺與狙”的非人生活，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了血淚控訴。蘇軾這類(lèi)作品往往與他反對(duì)王安石變法的政治主張糾纏在一起。但是，不管宋神宗和王安石的主觀愿望如何，由于吏治的腐敗，王安石變法確實(shí)起到了與民爭(zhēng)利的作用。蘇軾這類(lèi)作品深刻反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)際，不能因?yàn)樗c反對(duì)新法融為一體而予以否定。同情民間疾苦，就必然會(huì)對(duì)窮奢極侈的統(tǒng)治者不滿。他早年所作的《許州西湖》，揭露了在許州連年歉收的情況下，“使君欲春游”，就不惜“浚沼役千掌”，即不惜動(dòng)用成千的民力來(lái)開(kāi)浚許州西湖。特別可貴的是他晚年遠(yuǎn)謫嶺南期間，仍寫(xiě)下了著名的《荔支嘆》，揭露統(tǒng)治者為了贏得“宮中美人一破顏”，不惜造成“驚塵濺血流千載”，并指名道姓地揭露本朝大臣“爭(zhēng)新買(mǎi)寵”的丑態(tài)，甚至對(duì)在位的宋哲宗也敢于譏刺。由于蘇軾在神宗朝反對(duì)王安石，在哲宗朝反對(duì)司馬光，不肯“俯身從眾，卑論趨時(shí)”（《登州謝上表》），因此，他一生屢遭貶謫，寫(xiě)下了大量抒發(fā)個(gè)人感慨的詩(shī)篇。這類(lèi)詩(shī)的消極情緒最重，但也最感人，因?yàn)樗星猩碇矗撬姆胃?。這類(lèi)作品的現(xiàn)實(shí)意義就在于它反映了封建社會(huì)懷才不遇的知識(shí)分子的精神苦悶，有助于我們從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗。蘇詩(shī)具有杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，但卻不同于杜詩(shī)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，他的多數(shù)詩(shī)篇都以明快直露為特征。從藝術(shù)風(fēng)格看，蘇軾更接近李白，具有李白豪放不羈的浪漫主義特征。他步入仕途以前所作的《詠怪石》，已顯露出他那種縱橫馳騁、幻想奇特的本色；而仕途受挫以后所作的《游金山寺》，更是這種風(fēng)格的代表作?！鞍驳梅虿钏?，三千強(qiáng)弩射潮低”（《八月十五日觀潮》），“眾峰來(lái)自天目山，勢(shì)若駿馬奔平川”（《游徑山》），像這類(lèi)想象豐富、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)篇，在蘇軾集中比比皆是。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)：“李白以后，古代大約沒(méi)有人趕得上蘇軾這種‘豪放’。”（《宋詩(shī)選注》第71頁(yè)）不過(guò)，以貶官黃州為界，蘇軾的詩(shī)風(fēng)發(fā)生了明顯的變化。他后期的詩(shī)歌仍時(shí)露豪放本色，而更多的詩(shī)篇卻在學(xué)習(xí)陶潛詩(shī)的清新明凈，樸素自然，淡而有味。他知揚(yáng)州時(shí)，曾和陶《飲酒》詩(shī)二十首；在遠(yuǎn)謫惠州、儋州期間，幾乎遍和陶詩(shī)。他在給蘇轍的信中說(shuō)：“吾前后和其詩(shī)一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明”（蘇轍《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》）。蘇軾的和陶詩(shī)，有的與陶詩(shī)的內(nèi)容相近，有的題材相似而主旨不同，有的只不過(guò)是借陶詩(shī)的題目和韻腳而自抒胸臆。蘇軾晚年的某些詩(shī)雖不以和陶為名，但風(fēng)格也與陶詩(shī)相似。他在《與侄書(shū)》中說(shuō)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢麗，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！边@是他的經(jīng)驗(yàn)之談，是他的創(chuàng)作道路的總結(jié)，他的詩(shī)歌就經(jīng)歷了這樣一個(gè)由“崢嶸”到“平淡”的發(fā)展過(guò)程。

詞在中唐初興的時(shí)候，內(nèi)容比較廣泛，格調(diào)也較清新。但到了晚唐、五代和宋初，詞的內(nèi)容越來(lái)越狹窄，幾乎專(zhuān)寫(xiě)兒女私情；格調(diào)也越來(lái)越低，充滿淫詞艷語(yǔ)。蘇軾以前的宋人如范仲淹、柳永、歐陽(yáng)修等，對(duì)詞的題材已有所開(kāi)拓，詞風(fēng)也有所改變。蘇軾在前人成就的基礎(chǔ)上，加之他那廣闊的胸懷，豪邁的性格，所以一經(jīng)步入詞壇，立刻帶來(lái)了新鮮空氣。蘇軾作詞一般認(rèn)為是從通判杭州開(kāi)始的。本書(shū)所選的《南歌子·八月十八日觀潮》，是可以準(zhǔn)確系年的最早的蘇詞，已突破“詞言情”的藩籬，開(kāi)始表現(xiàn)出蘇詞的豪放本色。而在擔(dān)任密州知州期間及其以后，蘇軾就更加自覺(jué)地創(chuàng)立豪放詞，有意寫(xiě)得與“柳七郎（永）風(fēng)味”不同，要“自成一家”。以前的詞都是寫(xiě)給歌兒舞女唱的，他的詞卻“令東州壯士扺掌（拍手）頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)（節(jié)拍），頗壯觀也”（《與鮮于子駿書(shū)》）。他有意以詩(shī)為詞，認(rèn)為詞即“古人長(zhǎng)短句詩(shī)”（《與蔡景繁書(shū)》）。他在密州所作的《江城子·密州出獵》標(biāo)志著豪放詞的成熟，而黃州所作的《念奴嬌·赤壁懷古》，更是豪放詞的千古楷模。但這種典型的豪放詞，在蘇詞中并不多，而更多的蘇詞是以清曠為特征。本書(shū)所選的《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》、《念奴嬌·中秋》等，都寫(xiě)得清新曠遠(yuǎn)，飄飄欲仙，大有不食人間煙火的味道。蘇軾也有一些豪放詞寫(xiě)得沉郁蒼涼，寄慨萬(wàn)端，如《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》、《八聲甘州·寄參寥子》等。辛棄疾后來(lái)大大發(fā)展了這類(lèi)蘇詞的沉郁蒼涼的風(fēng)格。可見(jiàn)，同為豪放詞，在蘇軾那里已有不同的風(fēng)貌，為南宋豪放詞的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地。但是，在現(xiàn)存三百四十余首東坡詞中，各種風(fēng)格的豪放詞仍居少數(shù)，現(xiàn)存蘇詞的絕大多數(shù)仍屬婉約詞。蘇軾在詞史上的貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了豪放詞，而且還在于發(fā)展了婉約詞。他擴(kuò)大了婉約詞的題材。蘇軾以詩(shī)為詞不止表現(xiàn)在豪放詞中，也表現(xiàn)在婉約詞中，都能做到無(wú)意不可入，無(wú)事不可言。特別值得一提的是，蘇軾以前的詠物詞不多，蘇軾成功地創(chuàng)作了一些詠物詞，如詠揚(yáng)花的《水龍吟》、詠石榴的《賀新郎》、詠孤鴻的《卜算子》、詠梅的《西江月》等。這些詞表面是詠物，實(shí)際是托物擬人，意在言外，耐人尋味。這類(lèi)詠物詞對(duì)后世詞壇產(chǎn)生了巨大的影響，南宋姜夔等人就創(chuàng)作了不少詠物詞。蘇軾還寫(xiě)了一些描寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)光的詞，也開(kāi)拓了詞的題材。東坡詞中也有不少言情詞，如托名思婦懷念遠(yuǎn)人，實(shí)際是抒寫(xiě)自己懷念妻子的《少年游·潤(rùn)州作，代人寄遠(yuǎn)》，悼念前妻王弗的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》等。這些詞不用花間派詞人的香詞艷語(yǔ)，而往往用白描手法抒發(fā)純真、熱烈的愛(ài)情，大大提高了言情詞的格調(diào)。蘇軾在詞史上的又一貢獻(xiàn)是使詞擺脫了音樂(lè)的附屬地位，把詞發(fā)展成為獨(dú)立的抒情詩(shī)。唐以前以詩(shī)為樂(lè)，按詩(shī)譜曲；唐宋則以詞為樂(lè)，按詞譜填詞，詞是音樂(lè)的附屬物。蘇軾作詞也遵守詞律，但他又敢于不受詞律的約束。貶低蘇詞的人常說(shuō)它“不入腔”，“不協(xié)律”，是句讀不齊的詩(shī)。但正如晁補(bǔ)之所說(shuō)：“居士詞橫放杰出，自是曲中縛不住者”（《苕溪漁隱叢話后集》卷三十三）。蘇軾歷來(lái)主張文貴自然，不愿以聲律害意。這在當(dāng)時(shí)雖遭到一些人的非議，但從詞的發(fā)展史看，他使詞逐漸成為一種獨(dú)立的抒情詩(shī)體。特別是在詞譜失傳以后，詞人更只能沿著蘇軾的路子填詞。

蘇軾的散文現(xiàn)存四千余篇，無(wú)論數(shù)量和質(zhì)量，在唐宋散文八大家中都是首屈一指的。杜牧的《阿房宮賦》已開(kāi)文賦的先河，蘇軾則是文賦的完成者。文賦的特點(diǎn)是駢散結(jié)合，押韻不嚴(yán)，用曲較少，較之駢賦、律賦，它是一種更自由、更有生命的抒情賦。本書(shū)所選的前后《赤壁賦》、《黠鼠賦》，都頗能代表這種賦體的特色。蘇軾一生“身行萬(wàn)里半天下”，所到之處，寫(xiě)了不少游記。以前的游記多以記敘為主，通過(guò)景物描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)作者的思想感情，如柳宗元的《永州八記》。但宋人好發(fā)議論，特別是蘇軾，他的游記往往以描寫(xiě)、記敘、議論、抒情的錯(cuò)綜并用為特征，而議論占很大比重。他的《超然臺(tái)記》是先議論而后進(jìn)入記敘，《凌虛臺(tái)記》是先記敘而后進(jìn)入議論，《思堂記》除寥寥數(shù)語(yǔ)交代本事外，幾乎通篇都是議論?！妒娚接洝肥孜步宰h論，中間一大段描寫(xiě)夜游石鐘山，算是記敘、描寫(xiě)的成分較大的。但即使如此，它的記敘描寫(xiě)也是為反駁李勃關(guān)于石鐘山山名由來(lái)的觀點(diǎn)服務(wù)的，實(shí)際是一篇駁論性質(zhì)的游記。陳師道說(shuō)：“退之（韓愈）作記，記其事耳；今之記，乃論耳?！边@就是針對(duì)蘇軾等的游記說(shuō)的。蘇軾說(shuō)他“平生不為行狀墓碑”（《陳公弼傳》），在東坡集中，碑傳文確實(shí)很少，但是寫(xiě)得很好。本書(shū)所選的《方山子傳》，僅散記了陳慥早年的游俠生活和晚年的隱居生活中的幾件小事，就栩栩如生地為我們刻畫(huà)出這位“異人”的形象?！俄n文公廟碑》，更是用他的如椽大筆，充分肯定了韓愈的文章、政績(jī)及其對(duì)后世的影響，全文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，在碑傳文中是不可多得的。東坡集中有大量的書(shū)簡(jiǎn)和隨筆，信筆抒意，自由活潑，是明清小品的濫觴。袁宏道非常重視蘇軾這些小品，他說(shuō)：“坡公之可愛(ài)者，多其小文小說(shuō)，使盡去之，而獨(dú)存高文大冊(cè)，豈復(fù)有坡公哉！”（《蘇長(zhǎng)公合集引》）蘇軾一生寫(xiě)了很多政論、史論和奏議，這些文章雖不能算文學(xué)作品，卻富有文采。說(shuō)理透辟，氣勢(shì)雄渾，縱橫恣肆，滔滔不絕，確有“孟軻之風(fēng)”，最足以代表蘇軾的文風(fēng)。

從上述可以看出，蘇軾是一位通才，是一位全能作家，在詩(shī)、詞、文等各個(gè)方面都是開(kāi)派的人物，都作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他的散文與歐陽(yáng)修一起，并稱(chēng)歐蘇；他的詩(shī)與黃庭堅(jiān)一起，并稱(chēng)蘇黃；他的詞與辛棄疾一起，并稱(chēng)蘇辛。不僅如此，他在書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域也是開(kāi)派人物。在“蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（京，一說(shuō)指蔡襄）”四大書(shū)法家中，他是名列前茅的。他善畫(huà)枯木竹石，大力提倡文人寫(xiě)意畫(huà)，同文與可一起開(kāi)創(chuàng)了湖州畫(huà)派。此外，蘇軾在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的成就也很高。他貶官期間的主要精力都用于撰寫(xiě)《易傳》、《書(shū)傳》和《論語(yǔ)說(shuō)》。他特別看重自己這三部學(xué)術(shù)著作。在他去世前不久給友人的信中說(shuō)：“撫視《易》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》三書(shū)，即覺(jué)此生不虛過(guò)……其他何足道！”（《答蘇伯固》）他用自己的人情說(shuō)同“興天理，滅人欲”的北宋理學(xué)相對(duì)抗，常常譏諷程頤不近人情，是“鏖精陂里叔孫通”，即土頭土腦的迂儒。所謂洛蜀黨爭(zhēng)，除政見(jiàn)分歧外，主要就是圍繞著尊天理還是重人欲進(jìn)行的。

最后想對(duì)本書(shū)作幾點(diǎn)說(shuō)明：（一）全書(shū)按詩(shī)、詞、文分類(lèi)編排。詩(shī)、詞、文內(nèi)部按寫(xiě)作時(shí)間的先后編排。個(gè)別不能確定寫(xiě)作時(shí)間的，排在該類(lèi)的最后。（二）蘇詩(shī)的選譯，著重于反映蘇軾的生平事跡，故選了他入仕以前作的《詠怪石》。提示也比較注意介紹他的行蹤，目的在于使讀者對(duì)蘇軾有比較全面具體的了解。蘇詞、蘇文的選譯，則更注意照顧各種不同的風(fēng)格和體裁，背景介紹也較簡(jiǎn)略，以免重復(fù)。（三）蘇軾的某些作品，特別是詞，正文前往往有較長(zhǎng)的小序，一般都放在提示中意譯。如果序文較短，一般仍作題目對(duì)待，留在詞牌下，并在提示中略作說(shuō)明。（四）作為通俗讀物，注釋和提示本不應(yīng)引原文，但有的地方，不引原文，不易說(shuō)清楚，特別是前人的一些評(píng)論，言簡(jiǎn)意賅，故適當(dāng)引用，以幫助讀者理解原文。

此書(shū)撰寫(xiě)時(shí)間倉(cāng)促，錯(cuò)謬之處在所難免，敬祈讀者批評(píng)指正。

曾棗莊（四川師范大學(xué)文理學(xué)院）

曾弢