前言

清朝初年，集思想家、學(xué)問(wèn)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人于一身的顧炎武，是中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中的一顆巨星。

顧炎武（1613—1682），江南（今江蘇?。├ド饺恕３趺{，字忠清。明亡后更名炎武，號(hào)亭林。在清初流亡各地時(shí)，又曾署名顧圭年、蔣山傭。當(dāng)時(shí)的學(xué)者多稱(chēng)他亭林先生。

顧炎武出生于江南世家大族。在幼年時(shí)，他的祖父就以關(guān)心國(guó)家大事、注意社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，對(duì)他進(jìn)行教誨^[1]；剛進(jìn)入中年，又接受了嗣母臨終時(shí)“勿仕異朝”的遺訓(xùn)^[2]。先輩的言傳身教，對(duì)他的人生道路有深刻的影響。顧炎武的家鄉(xiāng)，屬于明無(wú)錫、蘇州為中心的江南腹心地帶，是明末愛(ài)國(guó)、正直的東林黨人士的活動(dòng)地區(qū)。顧炎武成年后參加的復(fù)社，則是繼承了東林黨人愛(ài)國(guó)、議政傳統(tǒng)的文學(xué)社團(tuán)。這個(gè)社團(tuán)的廣大成員，彼此以學(xué)問(wèn)相砥礪，以氣節(jié)相勖勉。在抗清斗爭(zhēng)中，它的一批領(lǐng)袖人物和普通成員獻(xiàn)出了自己的生命。顧炎武從中受到鼓舞，汲取了精神力量。顧炎武生活的明末清初，是一個(gè)被稱(chēng)為“天崩地坼”（黃宗羲語(yǔ)）的劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。政治腐敗、經(jīng)濟(jì)枯竭的明王朝，在農(nóng)民大起義和清兵鐵騎長(zhǎng)期進(jìn)擊的雙重打擊下覆滅。清兵入關(guān)下江南對(duì)人民進(jìn)行瘋狂的屠殺和掠奪，種種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著顧炎武對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)思考，促使他走上了一條積極從事政治活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究、詩(shī)歌創(chuàng)作緊密結(jié)合的獨(dú)特道路，從而成為一位杰出的思想家、學(xué)問(wèn)家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

順治元年（1644）清王朝建立之后，本已對(duì)科舉八股取士制度極為厭惡的顧炎武，更絕意仕進(jìn)，積極投身于江南蘇州、昆山等地的抗清斗爭(zhēng)。隨著清王朝對(duì)江南加強(qiáng)統(tǒng)治，顧炎武在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行反清活動(dòng)變得十分困難，因而他把目光轉(zhuǎn)向了華北、西北地區(qū)。順治十四年（1657）秋，顧炎武離江南北上。從這時(shí)起，在二十余年的時(shí)間里，他的足跡遍歷魯、冀、遼、晉、陜、豫六省。所到之處，他一方面訪問(wèn)先朝遺老和愛(ài)國(guó)人士，密商抗清復(fù)明的大計(jì)，憑吊明朝陵墓和歷代忠烈人物的遺跡，窺探清廷的虛實(shí)，觀察用兵作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，并在山東章丘縣購(gòu)置房舍田產(chǎn)，在山西雁門(mén)關(guān)造房墾荒，將這兩處作為長(zhǎng)期進(jìn)行反清復(fù)明隱蔽斗爭(zhēng)的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。另一方面，顧炎武又隨時(shí)注意調(diào)查各地的歷史、文化、物產(chǎn)等實(shí)際狀況，并與古人的記述相勘對(duì)。這種嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，為他后半生撰寫(xiě)的大批政治、文史等論著，奠定了深厚的基礎(chǔ)。顧炎武高深的學(xué)術(shù)造詣，為世人所敬佩，清朝統(tǒng)治者也把他視為籠絡(luò)的對(duì)象?？滴跏吣辏?678）前后，一些人多次要推薦他應(yīng)試博學(xué)鴻儒和參加纂修明史，但他堅(jiān)定地表示：若以此事相逼，自己“非死即逃”，斷然拒絕^[3]。他始終保持了自己的節(jié)操。顧炎武六十七歲時(shí)，定居于陜西華陰縣，七十歲病逝于山西曲沃縣。

顧炎武青少年時(shí)就有詩(shī)歌創(chuàng)作，但明亡之前的詩(shī)作沒(méi)有保存下來(lái)，現(xiàn)存的三百余題、四百多首，全部是明亡以后的作品。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)他的詩(shī)歌缺乏了解，主要是他的思想家、學(xué)問(wèn)家的盛名掩蓋了其詩(shī)歌創(chuàng)作的成就。實(shí)際上，顧炎武的詩(shī)歌，不僅數(shù)量可觀，在藝術(shù)上也具有相當(dāng)高的水平。其反映明末清初動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之深刻，展現(xiàn)愛(ài)國(guó)文人的精神面貌之真切，同時(shí)代的詩(shī)人是罕有其匹的。

顧炎武的詩(shī)歌注重描寫(xiě)國(guó)家民族興亡的大事，具有深刻的社會(huì)內(nèi)容和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)?，F(xiàn)存詩(shī)集的開(kāi)篇之作《大行皇帝哀詩(shī)》，寫(xiě)的就是崇禎皇帝自縊、明朝覆滅的大事件。二十年后，作者游覽驪山，觸景生情，聯(lián)系歷史，寫(xiě)的《驪山》一詩(shī)，進(jìn)一步提出“敗亡未必皆荒淫”的看法，這種認(rèn)識(shí)是他原先認(rèn)真探索朝代興亡原因的繼續(xù)。南明弘光、隆武、永歷等幾個(gè)抗清政權(quán)的成立，江南人民風(fēng)起云涌的抗清戰(zhàn)爭(zhēng)，在顧炎武的詩(shī)歌中都作了充分的反映?！陡惺隆?、《千里》、《秋山》等詩(shī)篇描寫(xiě)了江南軍民舉旗抗清的浩大聲勢(shì)和前仆后繼、寧死不屈的戰(zhàn)斗意志，揭露了清軍殘酷殺戮、焚燒造成的城邑殘破、田園荒蕪的慘狀和清軍劫掠美女財(cái)物的暴行。這些藝術(shù)地再現(xiàn)國(guó)家民族危亡年代大事件的詩(shī)篇，形象地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。前人評(píng)論顧詩(shī)如同評(píng)論杜（甫）詩(shī)一樣，也稱(chēng)作“詩(shī)史”^[4]，如果把他的上述詩(shī)篇與他追述明朝興起、發(fā)展的其他詩(shī)篇（如《帝京篇》、謁明孝陵、十三陵等）合并起來(lái)看，他的詩(shī)的確猶如朱明王朝二百七十年的興亡史?！霸?shī)史”的評(píng)價(jià)是當(dāng)之無(wú)愧的。

當(dāng)然，顧炎武的詩(shī)歌絕不是純客觀地反映現(xiàn)實(shí)，也不是空泛地表示褒貶。顧炎武信奉傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)^[5]，所以他的詩(shī)歌無(wú)論各種題材都有著鮮明的愛(ài)憎傾向，而愛(ài)故國(guó)、愛(ài)民族，堅(jiān)持反清復(fù)明大志的思想感情，則是鳴奏在他的詩(shī)歌中的主調(diào)。在抗清斗爭(zhēng)的初期，詩(shī)人慷慨悲歌、投筆從戎，誓死報(bào)國(guó)的昂揚(yáng)斗志和勝利信心，洋溢在字里行間。在抗清的主戰(zhàn)場(chǎng)由江南轉(zhuǎn)移到東南沿海和西南地區(qū)后，詩(shī)人的心思時(shí)刻關(guān)注著遠(yuǎn)方戰(zhàn)場(chǎng)的前途和命運(yùn)。聽(tīng)到唐王在福州即帝位的消息（《聞詔》）、親自接到唐王的御札（《李定自延平歸赍至御札》），他感到如溫暖的春風(fēng)吹來(lái)，喜悅之情難以抑止，流下了激動(dòng)的熱淚。在獲知鄭成功高舉抗清義旗，連克東南沿海許多州縣以及李定國(guó)大順軍與南明政權(quán)聯(lián)合作戰(zhàn)，出兵收復(fù)湖南大片土地的喜訊后，他歡欣鼓舞地慶幸所取得的巨大勝利（《賦得秋鷹》、《傳聞》）。當(dāng)南國(guó)傳來(lái)反正將領(lǐng)金聲桓失敗的消息后，他對(duì)抗清軍的挫折深感痛惜，同時(shí)還精研兵書(shū)，認(rèn)真思索和總結(jié)永歷政權(quán)失利的原因和教訓(xùn)（《春半》）。在《賦得越鳥(niǎo)朝南枝》中，詩(shī)人以“越鳥(niǎo)”自喻，表達(dá)了自己甘冒險(xiǎn)阻、忍受摧殘，也要“向陽(yáng)”、“隨日”的一片深情。最集中的表現(xiàn)出詩(shī)人這種堅(jiān)貞不渝的深戀故國(guó)熱誠(chéng)的是《精衛(wèi)》一詩(shī)，在詩(shī)中詩(shī)人以精衛(wèi)自況，莊嚴(yán)地宣布：

我愿平東海，身沉心不改。

大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。

正是這種為故國(guó)終生獻(xiàn)身的精神，推動(dòng)著詩(shī)人頂風(fēng)雪、冒酷寒，遍歷北方各省，進(jìn)行深入隱蔽的反清活動(dòng)；也正是本著這種精神，在幾個(gè)南明政權(quán)屢遭挫折以致最終失敗后，詩(shī)人仍然信心常在，堅(jiān)貞不屈：

合見(jiàn)文公還晉國(guó)，應(yīng)隨蘇武入長(zhǎng)安。

（《十九年元旦》）

三戶已亡熊繹國(guó)，一成猶啟少康家。

蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花。

（《又酬傅處士次韻》）

直到逝世前兩年，他在悼念亡妻的詩(shī)中，還自豪地吟詠：“地下相煩告公姥，遺民猶有一人存?！痹?shī)人凜然的氣節(jié)，一直堅(jiān)持到最后一息。

與忠于故國(guó)民族的思想感情緊密相聯(lián)，顧炎武有不少詩(shī)篇對(duì)抗清犧牲的志士和遇害的文人表達(dá)了深切悼念，對(duì)變節(jié)分子作了辛辣的諷刺和嚴(yán)厲的鞭撻。詩(shī)人以飽含深情的筆墨，描寫(xiě)了他的許多友人英勇獻(xiàn)身的悲壯行為，表達(dá)了沉痛而又敬佩的心情。在《汾州祭吳炎、潘檉章二節(jié)士》詩(shī)中，對(duì)吳、潘二人因文字獄牽連慘遭殺害，表示了強(qiáng)烈憤慨和悲痛，對(duì)他們著書(shū)立說(shuō)的成就和臨危不茍的風(fēng)范給予了高度評(píng)價(jià)。對(duì)晚年貧病而死的摯友歸莊，詩(shī)人既刻畫(huà)了他磊落孤高的個(gè)性，又突出歌頌了他一生堅(jiān)持氣節(jié)，寧肯貧賤自守，也決不為金錢(qián)祿位的誘惑而變節(jié)奉事新朝的高尚品質(zhì)。對(duì)于變節(jié)敗類(lèi)，詩(shī)人則報(bào)以極端憎惡的感情。在《傳聞》（其二）、《淄川行》中，詩(shī)人描寫(xiě)了聽(tīng)到孔有德、孫之獬被抗清軍民處死的消息后喜悅振奮的心情，諷刺、嘲笑了他們可恥的下場(chǎng)。對(duì)于奉事新朝的文人，作者以“分題賦淫麗，角句爭(zhēng)飛騰”痛斥他們茍且迎合，以求加官進(jìn)爵的卑劣行為（《寄次耕時(shí)被薦在燕中》）；以“薊門(mén)朝士多狐鼠，舊日須眉化兒女。生女須教出塞妝，生男要學(xué)鮮卑語(yǔ)”，揭露他們諂媚邀寵的丑惡心態(tài)。其語(yǔ)言之尖銳、鋒利，真可謂達(dá)到了誅心砭骨的地步。

顧炎武的創(chuàng)作態(tài)度是嚴(yán)肅的，他從不寫(xiě)淡淡的哀愁，莫名的惆悵和泛泛的應(yīng)酬之作。但他的創(chuàng)作題材也并不狹窄。他的詩(shī)還有一批描寫(xiě)交友、親情和山水的作品。顧炎武敦重道義和友情，他與友人的贈(zèng)答之作，總是坦誠(chéng)相見(jiàn)，出語(yǔ)感人。《又酬傅處士次韻》，取譬設(shè)喻，對(duì)傅山進(jìn)行委婉勸慰和熱情激勵(lì)，表現(xiàn)出君子之交以道義相砥礪的風(fēng)范。與屈大均邂逅相逢，“何期絕塞千山外，幸有清樽十日留”的詩(shī)句，道出了有幸相會(huì)的欣喜眷戀之情（《屈山人大均自關(guān)中至》）。與程先貞重會(huì)，用“未論千里事，一見(jiàn)且銜杯”的詩(shī)句，寫(xiě)出了好友相見(jiàn)，擺脫常套所表現(xiàn)出的特有的親熱、豪爽氣氛（《德州過(guò)程工部》）。而與好友李子德的相會(huì)，則通過(guò)描寫(xiě)眼神，將主客相互注視，彼此感到無(wú)限欣慰的情態(tài)和精神交流，表達(dá)得十分出色（《過(guò)李子德》其一）。《悼亡》詩(shī)是詩(shī)人僅有的一組描寫(xiě)夫妻之情的作品。詩(shī)中追憶新婚時(shí)白首偕老的誓言，回顧妻子支持自己從軍殺敵、款待賓客的情景，聯(lián)想自己久留他鄉(xiāng)使妻子獨(dú)居閨房的寂寞、清冷的心境，囑托妻子告慰公姥于地下的話語(yǔ)等等，感情深摯，凄惻動(dòng)人。在顧炎武的詩(shī)歌中，山水詩(shī)不多，但頗具特色?！督鹆觌s詩(shī)》其一，作者夜晚登樓眺望，不寫(xiě)滿目萬(wàn)家燈火的景象，卻從下樓后看到“江空懸孤月”又回首窺望危樓下筆，構(gòu)思新穎而雋永?！稘?jì)南》一詩(shī)，借波光粼粼的水面襯托，將城外的山峰描繪成似出水芙蓉一般，亭亭而立，色彩艷麗、令人神往?！秳谏礁琛肥且皇酌鑼?xiě)山水景物的較長(zhǎng)詩(shī)篇。詩(shī)中描繪了巍峨的山勢(shì)，姿態(tài)各異的群峰，謐靜的神仙洞府，刻畫(huà)出了勞山高峻、幽靜和奇異之美。

顧炎武的詩(shī)歌在藝術(shù)上也有相當(dāng)高的成就。

首先，有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。縱觀顧炎武的全部詩(shī)歌可以看出，盡管其作品的風(fēng)格在他的中年、老年不同時(shí)期有所差別，但雄放、凝煉、剛勁是最基本的特色。他的詩(shī)善于從大處落筆，描繪事物，表達(dá)感情。如“白羽出揚(yáng)州，黃旗下石頭。六雙歸雁落，千里射蛟浮?！保ā毒┛诩词隆罚按猴L(fēng)一夕動(dòng)三山，使者持符出漢關(guān)。萬(wàn)里干戈傳御札，十行書(shū)字識(shí)天顏?！保ā独疃ㄗ匝悠綒w赍至御札》）“千里吳封大，三洲震澤通。”（《千里》）“長(zhǎng)看白日下蕪城，又見(jiàn)孤云海上生?！保ā逗Ｉ稀菲渌模皠谏桨蔚鼐徘д?，崔嵬勢(shì)壓齊之東?！保ā秳谏礁琛罚┑鹊?，都是高瞻遠(yuǎn)矚、縱橫自如地概括了時(shí)00間和空間的大跨度，因而無(wú)論寫(xiě)時(shí)局、人心，還是大地山川，都開(kāi)闊雄偉，具有一種雄放的氣概。但詩(shī)人卻并非刻意鋪張揚(yáng)厲，故作壯語(yǔ)。他筆下的題材，都是經(jīng)他精心選擇，概括著現(xiàn)實(shí)和歷史的實(shí)在內(nèi)容，滲透著他對(duì)人生的體驗(yàn)，飽含著豐富而深沉的感情，并通過(guò)精煉的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因此詩(shī)歌的意蘊(yùn)豐富而深厚。如《海上》其一寫(xiě)登臨海邊的感慨，把對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的悲傷，對(duì)南明政權(quán)的遙念和對(duì)它的前途的憂慮不安這樣復(fù)雜的思想感情，濃縮在八句詩(shī)中，就表現(xiàn)出既雄放又凝煉的特點(diǎn)。剛勁是顧炎武詩(shī)歌風(fēng)的又一特色。顧炎武壯年時(shí)期的詩(shī)歌，就具有一種慷慨悲歌的陽(yáng)剛之氣，在經(jīng)歷抗清戰(zhàn)爭(zhēng)和走南闖北，飽嘗人間艱難辛酸之后，更加百折不回，堅(jiān)韌不屈。詩(shī)人把自己比喻作“立雪凌寒”的柑桔（《顏神山中見(jiàn)桔》），能經(jīng)受任何風(fēng)霜的摧殘。與人談到自己的個(gè)性時(shí)，曾申述說(shuō)：“嗟我性難馴，窮老彌剛棱。”（《寄次耕時(shí)被薦在燕中》）一種剛勁凜然的氣概充溢于詩(shī)中。清人沈德潛稱(chēng)贊顧詩(shī)“風(fēng)霜之氣，松柏之質(zhì)，兩者兼有”^[6]。顧炎武自己也主張“詩(shī)主性情，不貴奇巧”^[7]，他的詩(shī)的風(fēng)格就是他的性情的藝術(shù)體現(xiàn)。

顧詩(shī)在以雄放、凝煉、剛勁為基本風(fēng)格的同時(shí)，又表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。如《淄川行》淺近、明快，富有民歌風(fēng)味。《桃葉歌》在輕柔、舒緩的節(jié)奏中，表達(dá)出凄婉的情調(diào)?！短一ㄏ?zèng)陳處士梅》熱情洋溢。《勞山歌》語(yǔ)言夸張，氣勢(shì)奔放，具有濃郁的浪漫主義色彩。

顧炎武詩(shī)歌的另一藝術(shù)成就，是善于提煉語(yǔ)言，描摹景物，表達(dá)感情。顧炎武雖然不以詩(shī)人自命，但他總是對(duì)詩(shī)中的語(yǔ)言精心選擇和錘煉，使之富有表現(xiàn)力?！熬佑雇回Ｒ星嗵欤粷救鼬B(niǎo)道懸”，上句的“突兀”和“倚”字，寫(xiě)出了居庸山峰拔地而起上接云天的高峻，與下句谷底的流泉一高一低，形成強(qiáng)烈的反差，表現(xiàn)出居庸關(guān)地勢(shì)的險(xiǎn)要?！败?chē)穿峽谷鳴禽里”，“穿”字點(diǎn)出了峽谷的狹窄，“烽點(diǎn)重岡落雁前”，“落雁”的襯托，更增加了高峻的烽臺(tái)、重岡的飛動(dòng)之勢(shì)（《居庸關(guān)》）。“枕石且看云，悠然得所遣”（《春雨》），“一窺西華頂，天下小秋毫”（《關(guān)中雜詩(shī)》其一），兩者的語(yǔ)言看似平淡無(wú)奇，然而前者準(zhǔn)確地抒發(fā)出作者擺脫掉清王朝絆的輕松、舒暢、悠然自得的心情，后者則傳神地表現(xiàn)出詩(shī)人居高臨下，傲岸不俗的胸襟?！队殖旮堤幨看雾崱分?，“蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花”二句，畫(huà)龍點(diǎn)睛地揭示出全詩(shī)激勵(lì)傅山振奮精神，積極投入反清斗爭(zhēng)的主題，詩(shī)句意蘊(yùn)精警醇厚，造語(yǔ)新奇而又貼切，是詩(shī)人愛(ài)國(guó)心靈迸發(fā)出的火花，也是他在語(yǔ)言上千錘百煉結(jié)出的碩果。它與曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的千古名句有異曲同工之妙，但比后者更具有形象生動(dòng)之美和韻律悠揚(yáng)之美。顧詩(shī)在語(yǔ)言上的另一成就，是善于推陳出新。由于顧炎武是一位博通古籍的學(xué)者，特別是因?yàn)樗钤谖木W(wǎng)嚴(yán)酷的年代，有無(wú)法直抒其意的苦衷，而不得不較多用典，但他反對(duì)依傍和模仿前人^[8]。他的“陵闕生哀回夕照，河山垂淚發(fā)春花”（《又酬傅處士次韻》），前句用的是李白《菩薩蠻》詞中的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的詞意。李詞是吟詠懷古之情，顧詩(shī)則是抒寫(xiě)自己對(duì)故國(guó)敗亡的悲哀；后句是由杜甫的《春望》“感時(shí)花濺淚”化用而來(lái)，杜詩(shī)以擬人化的手法單純寫(xiě)人們?cè)趪?guó)破家亡中的痛苦，顧詩(shī)則深入一層，寫(xiě)人民在哀痛中仍與敵人奮力拼斗，兩句詩(shī)都推出了新意?！跋嗫慈晕考?，均不負(fù)平生”（《過(guò)李子德》），顯然是受了李白《獨(dú)坐敬亭山》中的“相看兩不厭，只有敬亭山”的啟發(fā)，李詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是“兩不厭”，即彼此興致高，顧詩(shī)則是喜悅、欣賞、寬慰、慶幸交友得人等各種復(fù)雜的感情交織在一起，蘊(yùn)藉更為豐富。顧詩(shī)中也有些典故沒(méi)有推出新意，但卻非簡(jiǎn)單襲用，而是經(jīng)過(guò)精心選樣、組織，使其充分表達(dá)自己的思想感情?！妒拍暝吩?shī)中用了晉重耳、漢蘇武經(jīng)歷十九年的流亡苦難終于回國(guó)和庖丁解牛所用之刀十九年刃鋒常新三個(gè)典故，與明朝滅亡十九年聯(lián)系起來(lái)，借以表達(dá)作者反清斗志常新不衰和恢復(fù)故國(guó)必將取得最后勝利的熱切愿望，這三個(gè)典故運(yùn)用得貼切、自然，顯示出詩(shī)人取譬用典上的藝術(shù)技巧。

顧炎武詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)憂民的思想內(nèi)容和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻性，是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在清初的繼續(xù)和發(fā)展，他的詩(shī)歌在思想上和藝術(shù)上達(dá)到的成就，使他成為清初的一位杰出的詩(shī)人。

顧炎武同時(shí)是一位文章大家，而且就數(shù)量而言，其文章遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了詩(shī)歌。他的文章，除現(xiàn)存的文集六卷之外，在大批專(zhuān)著中也不乏精彩可讀的篇章。顧炎武的文章主要論述社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、治學(xué)方法等問(wèn)題，此外，還有一批書(shū)信、序記和少量傳記。顧炎武著書(shū)為文的最基本的指導(dǎo)思想是致力于經(jīng)世濟(jì)民的“當(dāng)世之務(wù)”，具體地說(shuō)，就是要“厚民生，強(qiáng)國(guó)勢(shì)”（《郡縣論》一）。正是從這一基本思想出發(fā)，顧炎武的目光既回顧過(guò)去，探索歷史上王朝的興滅治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的剖析、研究，以為自己期望中出現(xiàn)的“新君”提供治國(guó)安民之策。他的許多進(jìn)步的思想主張，就是在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的研究中闡發(fā)出來(lái)的。顧炎武嚴(yán)肅地批判了宋明理（道）學(xué)曲解孔孟等“先圣先賢”有關(guān)心性言談的原義，“置四海之窮困不言”，而終日空談“危微精一”之說(shuō)的空疏無(wú)用的惡劣學(xué)風(fēng)（《與友人論學(xué)書(shū)》）。他自己則身體力行，在博覽史籍和游歷四方進(jìn)行實(shí)際調(diào)查的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行深入地剖析和批判。他猛烈地抨擊“人人而疑之，事事而制之”的封建專(zhuān)制主義造成了“民窮國(guó)弱”的局面，主張擴(kuò)大地方郡縣的權(quán)力，以調(diào)動(dòng)地方官吏的積極性，加強(qiáng)他們的責(zé)任感，從而達(dá)到“厚民生，強(qiáng)國(guó)勢(shì)”的目的。這種地方分權(quán)的主張，當(dāng)然并非否定封建專(zhuān)制制度，但作者以發(fā)展變化的觀點(diǎn)為依據(jù)^[9]，無(wú)疑是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的進(jìn)步主張。在《錢(qián)糧論》中，主要的矛頭是揭露朝廷向農(nóng)民征收銀兩和官吏乘機(jī)貪污自肥，造成農(nóng)民的貧窮破產(chǎn)的慘狀并提出解決辦法，但作者也已看到“廿（礦）人既停，海舶既撤”，“商賈絕跡”，亦即缺乏商品經(jīng)濟(jì)在客觀上使社會(huì)上銀兩匱乏，造成的征收困難。作者對(duì)商品經(jīng)濟(jì)作用的認(rèn)識(shí)雖然是初步而粗淺的，但在當(dāng)時(shí)的條件下，卻是難能可貴的?？婆e取士制度到了明代，已經(jīng)日趨腐敗。顧炎武身為生員（秀才），參加過(guò)科舉八股文考試，又生活在生員密集的江南地區(qū)，深知其中內(nèi)幕。在《生員論》中，他尖銳地揭露和批判科舉制度“敗壞天下之人材”而制造出一批又一批“蠹政害民”的特權(quán)分子的嚴(yán)重弊端。作者大聲疾呼：“廢天下之生員！”同時(shí)提出了地方薦舉和朝廷征召的取士辦法，這實(shí)際上就是廢除科舉制度的主張。值得注意的是，作者對(duì)科舉八股取士制度的抨擊，并不是以生員們個(gè)人的辛酸痛苦遭遇為出發(fā)點(diǎn)，而是從人才的得失，國(guó)家的興衰著眼，這充分顯示出作者宏大的胸襟和深思遠(yuǎn)慮。當(dāng)然，顧炎武的這些政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的觀點(diǎn)、主張，沒(méi)有也不可能從根本上觸動(dòng)封建制度，但是卻滲透著一定程度的民主精神，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，在今天仍然是彌足珍貴的。而最集中體現(xiàn)作者思想主張的民主精神的，是在《正始》一文（《日知錄》卷十三）中提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。這個(gè)思想沖破了幾千年以來(lái)“民可使由之，不可使知之”（孔丘語(yǔ)），“勞心者治人，勞力者治于人”（孟軻語(yǔ)）等傳統(tǒng)思想的桎梏，也擺脫了士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹語(yǔ)）的有限圈子，而是充分肯定了普通平民百姓的個(gè)人價(jià)值、對(duì)國(guó)政的參與權(quán)和對(duì)國(guó)家社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)思想是在封建社會(huì)的夜空中一束耀眼的火花。在近百多年來(lái)國(guó)家民族危亡的時(shí)期，先進(jìn)的人們總是以“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一響亮口號(hào)自我勖勉和激勵(lì)民眾，在振興中華的今天，它仍然顯示出巨大的生命力。清代乾嘉以來(lái)的學(xué)者，只片面的看到顧炎武的某些著作（如《日知錄》等）中的考證功夫，而不理解或不敢正視顧炎武治學(xué)的根本目的，他們脫離國(guó)家興亡、社會(huì)治亂的“當(dāng)世之務(wù)”，埋頭故紙堆中去大做考據(jù)文章，卻又以膺服顧炎武相標(biāo)榜，其實(shí)是與顧炎武治學(xué)的目的南轅北轍的。

在顧炎武的文章中，有一批書(shū)信和筆記性短文（如《日知錄》）闡述了有關(guān)治學(xué)方法和文章寫(xiě)作方面的見(jiàn)解。在《與友人論學(xué)書(shū)》中，在批判空談心性的同時(shí)，著重申述了孔子的博學(xué)多識(shí)的主張，在《與人書(shū)一》中，又提出“博學(xué)審問(wèn)，古人與稽”，即要把廣博地學(xué)習(xí)知識(shí)和實(shí)際調(diào)查、精審考核結(jié)合起來(lái)。這種注重實(shí)際，實(shí)事求是的治學(xué)方法和勤奮刻苦的態(tài)度，不僅使他撰寫(xiě)出了造詣高深的等身著作，更重要的是影響所及，一掃明代的積習(xí)，開(kāi)創(chuàng)了清代求實(shí)的樸學(xué)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。在文章寫(xiě)作方面，提出“文章無(wú)定格”、“毋拘之以格式，而俊異之才出矣”（《日知錄·程文》）、“終不脫依傍二字，斷不能登峰造極”（《與人書(shū)十七》）的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)獨(dú)辟蹊徑，貴在獨(dú)創(chuàng)。針對(duì)人們關(guān)于文章的簡(jiǎn)繁孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論，認(rèn)為應(yīng)因文制宜，以“辭達(dá)”為衡量標(biāo)準(zhǔn)（《日知錄·文章繁簡(jiǎn)》）。顯然，這些見(jiàn)解都是切中肯綮的警策之言。

顧炎武的文章，政論文材料與觀點(diǎn)緊密結(jié)合，布局謀篇有著精心的考慮。文章善于將立與駁、理與事、古與今、正與反結(jié)合融會(huì)成一個(gè)整體，把揭露弊端、探索原由、分析形勢(shì)、申述利害和提出主張等幾個(gè)環(huán)節(jié)周密組織，使文章結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，觀點(diǎn)鮮明，論述透辟，氣勢(shì)暢達(dá)，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。其書(shū)信、筆記則不拘一格，要言不煩，往往一語(yǔ)破的，發(fā)人深省，新人耳目。他文章的風(fēng)格在總體上是謹(jǐn)嚴(yán)、練達(dá)、樸素，具有一種陽(yáng)剛之美。

我們選譯顧炎武的詩(shī)文，是從全面的角度著眼，即力求能從所選的詩(shī)文中反映顧炎武作為一代思想家、學(xué)問(wèn)家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人的全貌，能體現(xiàn)他的詩(shī)文的思想、藝術(shù)成就及其內(nèi)容、風(fēng)格的主體性和多樣性。詩(shī)歌部分由李永祜譯注，文章部分除《與友人論學(xué)書(shū)》、《與人書(shū)》一、十八之外，其余由郭成韜譯注。在工作過(guò)程中，我們吸收了學(xué)術(shù)界的某些研究成果，得到了校內(nèi)外的有關(guān)專(zhuān)家的幫助，尤其是北京大學(xué)孫欽善教授對(duì)詩(shī)文的譯注提出了許多具體的寶貴意見(jiàn)，在此一并致謝。由于我們的學(xué)識(shí)所限，加之時(shí)間緊迫，書(shū)中難免存在著缺點(diǎn)和不足之處，我們懇切歡迎專(zhuān)家和讀者不吝指教。

李永祜（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院）

郭成韜（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院）

[1]《亭林余集·三朝紀(jì)事闕文序》。

[2]顧炎武：《答次耕書(shū)》。

[3]顧炎武《答次耕書(shū)》。

[4]顧云臣：《顧詩(shī)箋注序》。

[5]《日知錄》卷二十一“作詩(shī)之旨”。

[6]《明詩(shī)別裁》卷十一。

[7]《日知錄》卷二十一“古人用韻”。

[8]《日知錄》卷十九“文人模仿之病”及《與人書(shū)》（十七）。

[9]《郡縣論》一：“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復(fù)變?！?/p>