東南大學課畢告別辭

諸君，我在這邊講學半年，大家朝夕在一塊兒相處，我很覺得快樂。并且因為我任有一定的功課，也催逼著我把這部十萬余言的《先秦政治思想史》著成，不然，恐怕要等到十年或十余年之后。中間不幸身體染有小病，即今還未十分復原，我常?？峙虏荒芡暾n，如今幸得講完了。這半年以來，聽講的諸君，無論是正式選課或是旁聽，都是始終不曾曠課，可以證明諸君對于我所講有十分興味。今當分別，彼此實在很覺得依戀難舍，因為我們這半年來，彼此人格上的交感不少。最可惜者，因為時間短促，以致僅有片面的講授，沒有相互的討論，所謂“教學相長”，未能如愿做到。今天為這回最末的一次講演，當作與諸君告別之辭。

純陽登時將手一指，點石成金。就問那個人要否？那人只搖著頭，說不要。呂純陽再點一塊大的試他，那人仍是不為所動。呂純陽心里便十分歡喜，以為道有可傳的人了，但是還恐怕靠不住，再以更大的金塊試他，那人果然仍是不要。呂純陽便問他不要的原因，滿心承望他答復一個熱心向道。哪曉得那人不然，他說，我不要你點成了的金塊，我是要你那點金的指頭，因為有了這指頭，便可以自由點用。這雖是個笑話，但卻很有意思。所以很盼諸君，要得著這個點石成金的指頭——做學的方法，那么，以后才可以自由探討，并可以辯正師傅的是否。教拳術(shù)的教師，最少要希望徒弟能與他對敵，學者亦當懸此為鵠，最好是要青出于藍而勝于藍。若僅僅是看前人研究所得，而不自行探討，那么，得一便不能知其二。且取法乎上，得僅在中，這樣，學術(shù)豈不是要一天退化一天嗎？人類知識進步，乃是要后人超過前人。后人應用前人的治學方法，而復從舊方法中，開發(fā)出新方法來，方法一天一天地增多，便一天一天地改善，拿著改善的新方法去治學，自然會優(yōu)于前代。我個人的治學方法，或可以說是不錯，我自己應用來也有些成效，可惜這次全部書中所說的，仍為知識的居多，還未談做學的方法。倘若諸君細心去看，也可以尋找得出來，既經(jīng)找出，再循著這方法做去，或者更能發(fā)現(xiàn)我的錯誤，或是來批評我，那就是我最歡喜的。

我今天演講，不是關(guān)于知識方面的問題，誠然，知識在人生地位上，也是非常緊要，我從來并未將他看輕。不過，若是偏重知識，而輕忽其他人生重要之部，也是不行的?，F(xiàn)在中國的學校，簡直可說是販賣知識的雜貨店，文、哲、工、商，各有經(jīng)理，一般來求學的，也完全以顧客自命。固然歐美也同坐此病，不過病的深淺，略有不同。我以為長此以往，一定會發(fā)生不好的現(xiàn)象。中國現(xiàn)今政治上的窳敗，何嘗不是前二十年教育不良的結(jié)果。蓋二十年前的教育，全采用日德的軍隊式，并且僅能襲取皮毛，以至造成今日一般無自動能力的人?，F(xiàn)在哩，教育是完全換了路了，美國式代日式、德式而興，不出數(shù)年，我敢說是全部要變成美國化，或許我們這里——東南大學——就是推行美化的大本營。美國式的教育，誠然是比德國式、日本式的好，但是毛病還很多，不是我們理想之鵠。英人羅素回國后，頗艷稱中國的文化，發(fā)表的文字很多，他非常盼望我們這占全人類四分之一的特殊民族，不要變成了美國的“丑化”。這一點可說是他看得很清楚。美國人切實敏捷，誠然是他們的長處，但是中國人即使全部將他移植過來，使純粹變成了一個東方的美國，慢講沒有這種可能，即能，我不知道諸君怎樣，我是不愿的。因為倘若果然如此，那真是羅素所說的，把這有特質(zhì)的民族，變成了丑化了。我們看得很清楚，今后的世界，決非美國式的教育所能域領?，F(xiàn)在多數(shù)美國的青年，而且是好的青年，所做何事？不過是一生到死，急急忙忙的，不任一件事放過。忙進學校，忙上課，忙考試，忙升學，忙畢業(yè)，忙得文憑，忙謀事，忙花錢，忙快樂，忙戀愛，忙結(jié)婚，忙養(yǎng)兒女，還有最后一忙——忙死。他們的少數(shù)學者，如詹姆士之流，固然總想為他們別開生面，但是大部分已經(jīng)是積重難返。像在這種人生觀底下過活，那么，千千萬萬人，前腳接后腳地來這世界上走一趟，住幾十年，干些什么哩？惟一無二的目的，豈不是來做消耗面包的機器嗎？或是怕那宇宙間的物質(zhì)運動的大輪子，缺了發(fā)動力，特自來供給他燃料。果真這樣，人生還有一毫意味嗎？人類還有一毫價值嗎？現(xiàn)在全世界的青年都因此無限地悽惶失望。知識愈多，沉悶愈苦，中國的青年，尤為利害，因為政治社會不安寧，家國之累，較他人為甚，環(huán)顧宇內(nèi)，精神無可寄托。從前西人惟一維系內(nèi)心之具，厥為基督教，但是科學昌明后，第一個致命傷，便是宗教。從前在苦無可訴的時候，還得遠遠望著冥冥的天堂；現(xiàn)在呢，知道了，人類不是什么上帝創(chuàng)造，天堂更渺不可憑。這種宗教的麻醉劑，已是無法存在。講到哲學嗎，西方的哲人，素來只是高談玄妙，不得真際，所足恃為人類安身立命之具，也是沒有。再如講到文學嗎，似乎應該少可慰藉，但是歐美現(xiàn)代的文學，完全是刺激品，不過叫人稍醒麻木，但一切耳目口鼻所接，都足陷人于疲敝，刺激一次，疲麻的程度又增加一次。如吃辣椒然，寢假而使舌端麻木到極點，勢非取用極辣的胡椒來刺激不可。這種刺激的功用，簡直如有煙癖的人，把鴉片或嗎啡提精神一般。雖精神或可暫時振起，但是這種精神，不是鴉片和嗎啡帶得來的，是預支將來的精神。所以說，一次預支，一回減少；一番刺激，一度疲麻?，F(xiàn)在他們的文學，只有短篇的最合胃口，小詩兩句或三句，戲劇要獨幕的好。至于荷馬、但丁，屈原、宋玉，那種長篇的作品，可說是不曾理會。因為他們碌碌于舟車中，時間來不及，目的只不過取那種片時的刺激，大大小小，都陷于這種病的狀態(tài)中。所以他們一般有先見的人，都在遑遑求所以療治之法。我們把這看了，那么，雖說我們在學校應求西學，而取舍自當有擇，若是不問好歹，無條件地移植過來，豈非人家飲鴆，你也隨著服毒？可憐可笑孰甚！

近來，國中青年界很習聞的一句話，就是“知識饑荒”，卻不曉得，還有一個頂要緊的“精神饑荒”在那邊。

中國這種饑荒，都鬧到極點，但是只要我們知道饑荒所在，自可想方法來補救?，F(xiàn)在精神饑荒，鬧到如此，而人多不自知，豈非危險？一般教導者，也不注意在這方面提倡，只天天設法怎樣將知識去裝青年的腦袋子，不知道精神生活完全，而后多的知識才是有用。茍無精神生活的人，為社會計，為個人計，都是知識少裝一點為好。因為無精神生活的人，知識愈多，痛苦愈甚，做歹事的本領也增多。例如黃包車夫，知識粗淺，他決沒有有知識的青年這樣的煩悶，并且做惡的機會也很少。大奸慝的賣國賊，都是智識階級的人做的。由此可見，沒有精神生活的人，有知識實在危險。蓋人茍無安身立命之具，生活便無所指歸，生理心理，并呈病態(tài)。試略分別言之：就生理言，陽剛者必至發(fā)狂自殺，陰柔者自必委靡沉溺。再就心理言，陽剛者便悍然無顧，充分地恣求物質(zhì)上的享樂，然而欲望與物質(zhì)的增加率，相競騰升，故雖有妻妾官室之奉，仍不覺快樂；陰柔者便日趨消極，成了一個競爭場上落伍的人，悽惶失望，更為痛苦。故謂精神生活不全，為社會，為個人，都是知識少點的為好。因此我可以說為學的首要，是救精神饑荒。救濟精神饑荒的方法，我認為東方的——中國與印度——比較最好。東方的學問，以精神為出發(fā)點；西方的學問，以物質(zhì)為出發(fā)點。救知識饑荒，在西方找材料；救精神饑荒，在東方找材料。東方的人生觀，無論中國、印度，皆認物質(zhì)生活為第二位，第一就是精神生活。物質(zhì)生活，僅視為補助精神生活的一種工具，求能保持肉體生存為已足，最要，在求精神生活的絕對自由。精神生活，貴能對物質(zhì)界宣告獨立，至少，要不受其牽掣。如吃珍味，全是獻媚于舌，并非精神上的需要，勞苦許久，僅為一寸軟肉的奴隸，此即精神不自由。以身體全部論，吃面包亦何嘗不可以飽？甘為肉體的奴隸，即精神為所束縛，必能不承認舌——一寸軟肉為我，方為精神獨立。東方的學問道德，幾乎全部是教人如何方能將精神生活，對客觀的物質(zhì)或己身的肉體宣告獨立，佛家所謂解脫，近日謂解放，亦即此意?？陀^物質(zhì)的解放尚易，最難的為自身——耳目口鼻的解放。西方言解放，尚不及此，所以就東方先哲的眼光看去，可以說是淺薄的，不徹底的。東方的主要精神，即精神生活的絕對自由。

求精神生活絕對自由的方法，中國、印度不同。印度有大乘、小乘不同，中國有儒、墨、道各家不同。就講儒家，又有孟、荀、朱、陸的不同，任各人性質(zhì)機緣之異，而各擇一條路走去。所以具體的方法，很難講出，且我用的方法，也未見真是對的，更不能強諸君從同。但我自覺煩悶時少，自二十余歲到現(xiàn)在，不敢說精神已解脫，然所以煩悶少，也是靠此一條路，以為精神上的安慰。至于先哲教人救濟精神饑荒的方法，約有兩條：(一)裁抑物質(zhì)生活，使不得猖獗，然后保持精神生活的圓滿。如先平盜賊，然后組織強固的政府。印度小乘教，即用此法；中國墨家、道家的大部，以及儒家程朱，皆是如此。以程朱為例，他們說的持敬制欲，注重在應事接物上裁抑物質(zhì)生活，以求達精神自由的境域。(二)先立高尚美滿的人生觀，自己認清楚將精神生活確定，靠其勢力以壓抑物質(zhì)生活，如此，不必細心檢點，用拘謹功夫，自能達到精神生活絕對自由的目的。此法可謂積極的，即孟子說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”不主張一件一件去對付，且不必如此。先組織強固的政府，則地方自安，即有小丑跳梁，不必去管，自會消滅。如雪花飛近大火，早已自化了。此法佛家大乘教，儒家孟子、陸王皆用之，所謂“浩然之氣”，即是此意。