三大思想看張載

近千年來(lái)，北宋大儒張載可謂名動(dòng)天下，廣為人知，而我的家鄉(xiāng)眉縣橫渠鎮(zhèn)也因此成為文化名鎮(zhèn)。身為橫渠人，我頗感自豪。張載曾被北宋神宗趙頊追贈(zèng)為“宣明”，南宋時(shí)又被理宗趙昀追賜為“郿伯”，并從配祀孔廟。清朝康熙皇帝親自賜寫“學(xué)達(dá)性天”匾額，以表對(duì)張載的敬重?？墒窃谖页錾臋M渠鎮(zhèn)及眉縣，甚至陜西乃至全國(guó)各地，很多知道張載的人卻不太清楚這位有著極高聲譽(yù)的先賢究竟是怎樣一個(gè)人，又做過(guò)怎樣的事跡而令世人如此稱頌。我曾在廣州多次為人解讀張載其人其事，解讀后對(duì)方貌似清楚，或是礙于情面點(diǎn)點(diǎn)頭，改日再遇到另外一些人還是問(wèn)同樣的問(wèn)題，只知張載之名，不知張載其人，更不知張載其事。我在想，張載本是很具有親和力的一代圣賢，其學(xué)說(shuō)也大都是解決和闡釋民生民命問(wèn)題的，可為何后人都不清楚他到底做了些什么、為后世做出了怎樣的功德。下面，我將從社會(huì)和民生角度，來(lái)解讀張載終其一生所形成的三大思想體系，以還原其圣賢本真。

哲學(xué)思想家

張載及其關(guān)學(xué)之所以能傳世不朽，是源自其構(gòu)建的哲學(xué)思想體系。由于張載一生大部分時(shí)間生活在社會(huì)底層，十三年仕途生涯大多擔(dān)任的也只是中下層地方官員，這就決定了他的哲學(xué)思想立足于樸素、客觀、民生、濟(jì)世的維度上。張載關(guān)學(xué)的哲學(xué)體系包羅萬(wàn)象，涉及面廣，而按照社會(huì)價(jià)值，其主要的哲學(xué)思想體系則體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

氣本論（太虛即氣）：“太虛”一詞最早見(jiàn)于《莊子·知北游》：“是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛?！鼻f子筆下的“太虛”指的是極端虛無(wú)的地方，還不是完全意義上的哲學(xué)概念。而一千多年后的張載則認(rèn)為“太虛”是天地的始祖（即宇宙本源），天地皆從宇宙而來(lái)，并在其著作《正蒙》中有：“太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾?！痹谒磥?lái)，“氣”是有形有象的，“太虛”則是無(wú)形無(wú)象的。無(wú)形無(wú)象的“太虛”是“氣”的本體?！皻狻币蚱浠蚓刍蛏⒌牟煌兓问剑兄煌拇嬖跔顟B(tài)，這就是所謂的“變化之客形爾”。張載認(rèn)為“太虛”是散而未聚之氣，“待其聚，則為氣”。這就是關(guān)學(xué)中“太虛即氣”思想的基本內(nèi)涵?！疤摗焙汀皻狻弊鳛閮蓚€(gè)不同的概念而存在，一同構(gòu)成了人類生存的空間。而“氣”則是宇宙中主導(dǎo)一切包括人的意志的源泉。張載的氣本論是對(duì)孔孟儒學(xué)的創(chuàng)新和提升，這和二程、朱熹的理本論及陸象山和王陽(yáng)明的心本論有著很大的區(qū)別。關(guān)學(xué)認(rèn)為天地萬(wàn)物是客觀的、本源的、自然的，是樸素的唯物主義哲學(xué)思想觀。而程朱理學(xué)和陸王心學(xué)認(rèn)為天地萬(wàn)物是人本的、主觀的、可變的，屬于唯心論的哲學(xué)范疇。

一物兩體論（辯證法）：張載哲學(xué)思想中一個(gè)重要的命題就是“一物兩體”。他認(rèn)為凡事都有其對(duì)立的兩面，既有對(duì)立性，又有統(tǒng)一性。張載的辯證法思想應(yīng)該是中國(guó)繼六世紀(jì)古希臘辯證思維之后最早的系統(tǒng)性哲學(xué)思想觀?！耙晃飪审w”既是張載探求宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的重要范疇，也是他論述對(duì)立統(tǒng)一辯證法的重要概念。與同時(shí)代思想家如二程、朱熹、邵雍等不同的是，他還將“一物兩體”學(xué)說(shuō)運(yùn)用到社會(huì)政治、倫理道德領(lǐng)域，使其理學(xué)思想具有更鮮明的哲學(xué)色彩。在“一物兩體”的哲學(xué)概念論述中，“感”是其中最重要的環(huán)節(jié)。在《橫渠易說(shuō)》中有：“感，感也?！币馑际?，“感”就是感應(yīng)，是矛盾雙方在相互排斥、相互吸引及相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程與形式。張載強(qiáng)調(diào)有“兩端”才會(huì)產(chǎn)生“感”，沒(méi)有“兩端”的事物是不存在的，即所謂“獨(dú)陽(yáng)不立，獨(dú)陰不存”。

人性論（人性二元論）：人性問(wèn)題在中國(guó)古代是被討論最多的哲學(xué)命題。孔子有云：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”人性到底是善，還是惡？孟子認(rèn)為“人性本善”，荀子則認(rèn)為“人性本惡”。其后，西漢董仲舒、東漢王允、唐代韓愈則持“性三品說(shuō)”。張載認(rèn)為人性具有變化的兩個(gè)方面，即人一生下來(lái)處于懵懵懂懂、無(wú)知無(wú)畏的“天地之性”階段。這個(gè)時(shí)期，人不能主導(dǎo)外界，也不受外界意志對(duì)本性的影響，所以，原始的人性是善良的。但隨著環(huán)境的變化和人體自身的發(fā)育成長(zhǎng)，人的“性”會(huì)不斷受到外界的影響，而這種變化可能具有“惡”的一面，可能具有“善”的一面，也可能具有“遁世”的一面。張載認(rèn)為這種變化有好有不好、有善有不善、有清亦有濁，并將此變化稱之為“氣質(zhì)之性”。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人更多的是受到“氣質(zhì)之性”的影響，所以才產(chǎn)生了貪念、欲望、對(duì)錯(cuò)、多少、長(zhǎng)短等有形的氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。但無(wú)論“氣質(zhì)之性”怎樣變化，都不能剔除人原本存在的“天地之性”，只不過(guò)在人的行為中，隨著不同的變化，“氣質(zhì)之性”會(huì)左右人的發(fā)展，這就導(dǎo)致了大惡、大美、大欲、絕望、仇恨、感恩等具體的心理作用。所以，張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中強(qiáng)調(diào)“克己則為能變，化卻習(xí)俗之氣性”，要求人要以善為本，要克制自己對(duì)欲望無(wú)休止的追求，并通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和改造，去除“氣質(zhì)之性”中不良的成分，使其轉(zhuǎn)變或恢復(fù)到原有的“天地之性”中來(lái)。

民胞物與：《正蒙·乾稱篇》中有：“乾稱父，坤稱母；予茲邈焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞也。物，吾與也?！边@段話的意思是，人和萬(wàn)物都是天地所生，性同一源，本無(wú)阻隔，世人都是我的兄弟姐妹，萬(wàn)物都是我的朋友。因此，張載總結(jié)出“民胞物與”的哲學(xué)觀點(diǎn)，主張愛(ài)一切人和愛(ài)一切物；同時(shí)認(rèn)為“天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”，強(qiáng)調(diào)“立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”?！懊癜锱c”的哲學(xué)大愛(ài)思想不僅被程朱理學(xué)派發(fā)揮應(yīng)用至深，至今仍然是治國(guó)理政的指導(dǎo)思想之一。

認(rèn)識(shí)論：張載關(guān)學(xué)的“聞見(jiàn)之知”與“德行之知”（即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)）是中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的一個(gè)創(chuàng)新。他認(rèn)為人的知識(shí)是由耳、目、鼻、舌、身等感官接觸外界事物而獲得，即為“聞見(jiàn)之知”。但只是“聞見(jiàn)”而已，并不能全面認(rèn)識(shí)天下有形有象的事物，更不能窮盡無(wú)形的天下事物之理。要窮理盡性，必須有一種比“聞見(jiàn)之知”更廣泛、更深刻的知識(shí)，這就是“德行之知”。在《正蒙·誠(chéng)明篇》中有：“誠(chéng)明所知，乃天德良知，非聞見(jiàn)小知而已?！彼M(jìn)一步判斷，只有“德行之知”才是真知，才能反映萬(wàn)物的本性本質(zhì)。其實(shí)，張載探討認(rèn)識(shí)的來(lái)源時(shí)，已經(jīng)看到感性與理性、有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)及現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，并做出了精辟的論述，這是古代中國(guó)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的一個(gè)重大突破。

圣人觀：張載一生很敬重古代先賢，其圣人觀表達(dá)了其建立理想社會(huì)政治局面的思想架構(gòu)?！端问贰堓d傳》中有：“以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來(lái)學(xué)者大蔽也?！蓖瑫r(shí)，張載強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)該“立心”，以便追隨圣人。他認(rèn)為“知識(shí)”的最高境界，就是“無(wú)知”，人只有達(dá)到“無(wú)知”的境界，才能做到“無(wú)不知”，以便體現(xiàn)對(duì)圣人的謙遜和自我的“無(wú)知”。為達(dá)到超越自身耳目之外的“無(wú)知”境界，張載認(rèn)為必須追求自身以外的“弘心”學(xué)習(xí)標(biāo)桿。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，圣人之學(xué)要為民所用，若不能給社會(huì)和民眾帶來(lái)福祉，這種圣人也是沒(méi)用的。所以《橫渠易說(shuō)·系辭上》中有：“圣人茍不用思慮憂患以經(jīng)世，則何用圣人？”張載這種“學(xué)以載物厚以載道”的思想觀堪稱關(guān)學(xué)后世的敬仰之宗。今天，我們以“厚道圣人”四字對(duì)先賢張載進(jìn)行追思評(píng)價(jià)，就是對(duì)這種尊師重道觀的最大感念。

道統(tǒng)論：張載的道統(tǒng)論是在維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位、批判佛道兩家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。自孟子以后因道釋兩家之說(shuō)的不斷興盛，致使儒學(xué)一直沉浮低迷，處于可有可無(wú)的地位，不僅在政治上，就連在教育、民生等方面，道釋兩家學(xué)說(shuō)也長(zhǎng)期處于輪流坐莊或共同主導(dǎo)的局面，而以此帶來(lái)的是統(tǒng)治階層以偏信命理、篤定天命、追求奢華、沉湎迷信、不齒生民、皇權(quán)第一等價(jià)值取向主導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，從而綁架了平等、公正、公平的民生權(quán)利，致使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、朝代更迭頻繁、生靈涂炭，天下百姓長(zhǎng)期處于水深火熱之中。鑒于此種文化思想，才引發(fā)了宋初以“北宋五子”為主導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，及“濂洛關(guān)閩”四大理學(xué)流派的形成，這是對(duì)佛教和道教最大的打壓，也是自北宋開(kāi)始社會(huì)風(fēng)化和民眾思想不斷提升并創(chuàng)變的重要體現(xiàn)。所以，張載關(guān)學(xué)強(qiáng)調(diào)和維護(hù)的道統(tǒng)論其實(shí)質(zhì)是進(jìn)行先進(jìn)文化思想創(chuàng)變的革命，對(duì)當(dāng)今的文化思想和人文理念具有非凡的轉(zhuǎn)折意義。

張載的哲學(xué)思想觀除了以上成效顯著的觀點(diǎn)外，還有探討事物變化主導(dǎo)因素的“陰陽(yáng)交感變化之神論”，及早前研究但不及朱熹系統(tǒng)深入的“天理人欲論”等。在這些廣袤而博大的哲學(xué)體系中，最能代表關(guān)學(xué)思想和今天為止依然經(jīng)世致用的哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)推氣本論、一物兩體論和人性論，也稱“氣一元論”。這是張載關(guān)學(xué)體系中最為精華的價(jià)值所在。

教育思想家

縱觀張載一生，其大部分時(shí)間都是在家鄉(xiāng)眉縣橫渠鎮(zhèn)讀書、著述、教授生徒及踐行治世救民之真諦。即便在不長(zhǎng)的十三年仕途間，這種講學(xué)授業(yè)的教育工作也并未間斷過(guò)。比如在甘肅平?jīng)鰮?dān)任渭州軍事判官期間，受武功主簿張山甫之邀，他在武功綠野亭（今陜西武功縣）進(jìn)行了講學(xué)活動(dòng)。古代的教育形式并無(wú)官方統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，大部分屬于私學(xué)教育，張載的義理道統(tǒng)教育思想是承載了孔孟儒學(xué)的復(fù)興和創(chuàng)變思維的結(jié)合體。具體的教育觀點(diǎn)如下：

崇德重禮：為解決漢唐以來(lái)諸多學(xué)者“不知擇術(shù)而求”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，張載帶著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的強(qiáng)烈使命感，經(jīng)過(guò)多年“俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書”的努力及多方實(shí)踐，形成了以《易》為宗、以《中庸》為體、以《禮》為綱、以孔孟為法的學(xué)術(shù)體系，并構(gòu)建了以“由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺(jué)有心之名”為總綱的思想體系。張載重視德范和禮儀教育，認(rèn)為先賢的知識(shí)修為是經(jīng)過(guò)考究和錘煉形成的，后輩在學(xué)習(xí)中必須要有敬仰之心，而且要通過(guò)禮節(jié)的方式獲取知識(shí)，這不僅是一種尊重，更是一種道法自然的修身體現(xiàn)。張載曾在多地為官，因倡導(dǎo)“以禮為教、躬行禮教”而著稱一時(shí)，后因長(zhǎng)期在橫渠崇壽院（今橫渠書院）講讀并踐行“敦本善俗為先”的治世理念，使儒學(xué)之風(fēng)重新在關(guān)中各地流行起來(lái)。而“崇德重禮”的教育理念不僅在之后的元、明、清各朝成為教育的德范，也是當(dāng)今教育的理念之一。張載的“禮教”被清代學(xué)者李元春譽(yù)為“張橫渠以禮治天下”。

敦本善俗：宋仁宗嘉祐二年（1057年）進(jìn)士登第后，張載先后任祁州（今河北安國(guó)）司法參軍、云巖縣令（今陜西宜川境內(nèi)）、著作佐郎、簽書渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷殹Ｔ谠茙r縣令任時(shí)，他辦事認(rèn)真、政令嚴(yán)明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)尚。每月初，他召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會(huì)，并設(shè)酒食款待，席間詢問(wèn)民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求?？h衙每每出臺(tái)規(guī)定和告示，都要召集鄉(xiāng)老，反復(fù)叮嚀與會(huì)的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民。因此，他發(fā)出的政令即使那些不識(shí)字的人和兒童都沒(méi)有不知道的?！端问贰堓d傳》有：“其家昏喪葬祭，率用先王之意而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)?！睆堓d以建立“鄉(xiāng)規(guī)民約”的方式來(lái)告誡家中子弟、族人、門徒、鄉(xiāng)鄰等，要求他們要有規(guī)則意識(shí)，要遵循法度或先輩制定的規(guī)章來(lái)辦事，要求個(gè)人的行為必須以集體或組織的意念為前提。針對(duì)家族人員，張載制定了專門的家規(guī)家訓(xùn)，即“六有”“十戒”，規(guī)范了方方面面的生活細(xì)節(jié)，至今仍閃爍著智慧的光芒。

教育創(chuàng)變：張載極為重視教育理論研究，并對(duì)此有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為教育要從幼時(shí)抓起，實(shí)行胎教?！稄堊诱Z(yǔ)錄》中載：“幼而教之，長(zhǎng)而學(xué)之?！闭f(shuō)的是要注意兒童心理，創(chuàng)造良好的環(huán)境發(fā)展兒童天性，從小就培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和道德行為，長(zhǎng)大繼續(xù)學(xué)習(xí)，使之強(qiáng)化，最終造就有用之才。他對(duì)學(xué)習(xí)方法也進(jìn)行了研究。在《經(jīng)學(xué)理窟》中，他提倡老師應(yīng)循序而教，學(xué)生應(yīng)循序而學(xué)。他還認(rèn)為，求學(xué)的漸進(jìn)應(yīng)當(dāng)以“三年為期，學(xué)者自朝至?xí)冎烈篂槿?jié)，每天勤學(xué)苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟”。經(jīng)過(guò)這樣的漸進(jìn)過(guò)程，學(xué)習(xí)方可有成。

經(jīng)世致用：張載強(qiáng)調(diào)“志”是教育的大前提。在《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中，他認(rèn)為：“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成?！庇辛酥鞠蚰繕?biāo)，就要孜孜不倦、勤勉不息，達(dá)到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)理想。關(guān)于讀書方法，他則強(qiáng)調(diào)：人思考的主要器官是心，為了思之精、察之微，就要使心常在、常存。要做到“心思有疑釋之，去之”，便會(huì)獲得新的知識(shí)，認(rèn)識(shí)新的義理。在《張子語(yǔ)錄》中，他力倡“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”的學(xué)習(xí)原則。他對(duì)讀書求知的方法可以概括為：用心、熟讀、精思、經(jīng)常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長(zhǎng)、講論、開(kāi)塞、實(shí)作、實(shí)行等。作為一個(gè)教育家，張載對(duì)教學(xué)原則和教育規(guī)律有著獨(dú)到而深刻的論述。他主張?jiān)诮虒W(xué)中，教師要循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的求知意識(shí)、學(xué)習(xí)興趣；同時(shí)要根據(jù)學(xué)生的不同情況、接受能力，因材施教，滿足各類學(xué)生的不同需求，從而達(dá)到經(jīng)世致用的教學(xué)目標(biāo)。

自然科學(xué)思想家

北宋是中國(guó)君主專制社會(huì)歷史中一個(gè)頗具特色的時(shí)代，思想學(xué)術(shù)相對(duì)自由，儒家、道家及佛教的發(fā)展和研究都達(dá)到了一個(gè)新的高度；同時(shí)，傳統(tǒng)工商業(yè)、自然科學(xué)、發(fā)明創(chuàng)造也空前活躍。張載不僅在儒家思想的研究上獨(dú)樹(shù)一幟，而且也精研《易》，利用“易學(xué)”的原理在自然科學(xué)和農(nóng)業(yè)研究上也成績(jī)斐然。

突破地心說(shuō)：《正蒙》中載“恒星不動(dòng)，純系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……間有緩速不齊者，七政之性殊也”。張載突破了遠(yuǎn)古以來(lái)的地心說(shuō)，把天看作一個(gè)以恒星為中心的金、木、水、火、土諸星及地球“運(yùn)旋不窮”的整體，這在人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)上是一個(gè)歷史性的突破。這個(gè)發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)補(bǔ)充了由古希臘天文學(xué)家托勒密最先構(gòu)建的地心學(xué)體系的不足。

天體運(yùn)行說(shuō)：張載及其后學(xué)認(rèn)為“動(dòng)必有機(jī)，動(dòng)非自外”。他指出，日、月、金、木、水、火、土（稱之為“七政、七緯或七曜”）等天體各有運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其運(yùn)動(dòng)的速緩升降皆取于自身的機(jī)制，而非外力使然。他又明確指出，日月星辰順著天體左旋，只是旋轉(zhuǎn)稍微遲緩一點(diǎn)，肉眼觀察起來(lái)似乎向右旋轉(zhuǎn)了，左旋、右旋其實(shí)是相對(duì)的，講的是地球自轉(zhuǎn)與其他天體公轉(zhuǎn)的相對(duì)關(guān)系。他進(jìn)一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行雖緩”。這些闡述雖談不上十分精確，但對(duì)天體科學(xué)的推進(jìn)已是了不起的進(jìn)步和貢獻(xiàn)。

天文氣化論：《橫渠易說(shuō)》和《正蒙》中都不同程度記載了張載以氣化論解釋天文歷算的地理現(xiàn)象。如“日質(zhì)本陰，月質(zhì)本陽(yáng)，故于朔望之際精魄反交，則光為之食矣”，就是說(shuō)，在月朔時(shí)，月精對(duì)日發(fā)生作用，產(chǎn)生日食；在月望時(shí)，日精對(duì)月發(fā)生作用，產(chǎn)生月食。按照這種理論，張載還較為合理地解釋了四時(shí)更迭、寒暑往來(lái)、潮汐漲落、風(fēng)云雷霆、霜雪雨露等自然現(xiàn)象。

復(fù)古井田制：熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著向神宗推薦張載，稱其“學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之”。神宗召見(jiàn)張載，問(wèn)他治國(guó)理政的方法，張載“皆以漸復(fù)三代（即夏、商、周）為對(duì)”。神宗非常滿意，準(zhǔn)備派他到中書省樞密院做事。其時(shí)，王安石新法推行不暢，想重用張載。張載并不反對(duì)新法，但觀點(diǎn)上卻對(duì)“復(fù)古農(nóng)事”比較認(rèn)可。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一門科學(xué)技術(shù)，已被前人應(yīng)用了數(shù)代，其中一些施行已久并得到很好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的“古制”依然可行。因而，他對(duì)推行“復(fù)古井田”最為用力，并將自己撰寫的《井田議》上奏神宗，并與學(xué)生在眉縣橫渠鎮(zhèn)、扶風(fēng)五井鎮(zhèn)、長(zhǎng)安子午鎮(zhèn)等處購(gòu)買或租賃土地，照《周禮》的模式，劃分為公田、私田等分給無(wú)地、少地的農(nóng)民，并疏通橫渠鎮(zhèn)東西二渠來(lái)“驗(yàn)之一鄉(xiāng)”，以證明井田制的可行性和有效性。時(shí)至今日，民間仍流傳著“橫渠八水驗(yàn)井田”的故事。

世人皆知張載，但世人未必能讀懂張載。關(guān)學(xué)經(jīng)歷了自張載及后世的不斷繼承發(fā)展，已形成以哲學(xué)思想和教育觀點(diǎn)為主線的新儒學(xué)體系，也稱“關(guān)學(xué)體系”。張載的關(guān)學(xué)不僅洗滌著一代又一代人的價(jià)值觀和審視世界的發(fā)展觀，更是現(xiàn)時(shí)社會(huì)新的發(fā)展階段客觀辯證、科學(xué)思維的經(jīng)世指南和治學(xué)典范。而張載思想體系除儒家道統(tǒng)義理外，還有來(lái)自對(duì)教育及自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，這也是相當(dāng)一部分人不甚了解的一面。本篇即是本著化繁為簡(jiǎn)、曲徑通幽的目的，將張載對(duì)儒學(xué)傳承和創(chuàng)新的精要，甚至對(duì)世界人文思想的貢獻(xiàn)分門別類地做了歸納，以企對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到學(xué)古力行、推陳出新的積極之力。