橫渠先生賦

中國泱泱，文明浩蕩，九州奔騰，正學聚心。

孔孟開儒門，講仁尊禮，曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”以此修法治世，弊端自閉，萬物自興，路不拾遺，夜不閉戶，鳶飛天際，鹿鳴美林，王道樂土，天下當大治。

怎奈雄霸當道，爭鼎天下。為持挾八方，王求旁門，致玄奇洶涌，異學紛沓。以此，孔孟沒后，儒道曲折，七國詭術縱橫，秦皇焚書坑儒，漢武獨尊儒術，再后六經彌漫，音色奢靡。且舊儒懦弱，謙退讓，度慈愛，以情為主，以理為輔。倡之曰：知人事則無須知天意。此間中，浮屠以心做法，以空為真。老莊以無做道，以玄為實。此二學皆宣：知天意則無須知人事。兩法交替坐莊執(zhí)王事，迫天心昏昏、公理偏頗、孽念橫生。一時儒門遮蔽，正學廢休，異道迎私而野盛。秦漢魏晉南北朝又隋唐五代十國間，愚民教化致綱肅大亂，奸孽蜂起、王旗操戈、亂兵屠命、百姓餓殍于荒野達一千五百年之久矣！

公理背馳，天怒人怨，何道濟蒼生？

有先生少孤自立，志氣不窮，氣質剛毅，德盛而貌嚴。又聞人之善，能喜見顏色。負造道明理之雄志，懷經世濟民之宏愿。幼時扶柩居郿，以孝勇持身，馳馬延州，欲以兵報國。范仲淹曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵！”返后讀《中庸》《大學》，自覺剛正不持，規(guī)行稍懈。遂入佛老，因玄奇不為虛空偽作，天際昏塞浮塵蔽日，百悟而心不透道不明，經年之后再罷。又復入孔孟諸經，乃覺仁而稍大，義而偏硬，禮而多言。頓然間大悟：儒道雖明，但缺方正少踐履。誓言再起孔孟重修儒門，復光明真理，建太平大道。

彼時，先生博覽群經，遍訪賢能，弘道二都，進士入宦。以敦本善俗主治云巖，以經世致用佐帥渭州，以公正執(zhí)法拍案明州，以社稷憂思正色朝堂。輾轉間，心漸亮而道亦明。告諸生：太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而歸太虛。太虛即氣，天寬氣通則萬物欣榮，民善待自然，而自然亦回饋于民。此理倒逼玄虛縮退，偽悵收斂。

先生謂之：民胞物與、天人合一，應為允正。遂致仕汴梁，歸居橫渠，潛心天地，參悟圣學。

七年，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。又授徒論道，復議三代、改創(chuàng)封建、推行宗法、試驗井田、開修灌渠、廣立鄉(xiāng)約、規(guī)定禮制、興辦學校。以“六有”“十戒”訓導鄉(xiāng)里佐輔情、法于社稷，以《東銘》《西銘》警示學子教化真、愛于萬民。以《正蒙》《經學理窟》傳至于世弘揚儒、理于千秋。雖居陜右四十三年，卻心游天下情系民生，精思力踐而鞠躬盡瘁，萃取天道論并行禮德觀，終建圣門之關學大宗。

其學以《易》為宗，以《中庸》為綱，以《禮》為本，以孔孟為法。以“大心無我”為情，以“去偽存真”為理。以“人皆可以為堯舜”為立身之道，以“艱難困苦，玉汝于成”為立命之德，以“民胞物與，道濟天下”為立心之愿。又教人：尊崇天道敬畏自然，克己復禮變化氣質，敦本善俗安貧樂道，集義養(yǎng)氣糾偏人欲，踐行篤履經世致用，正心誠意協(xié)和萬邦。以此，先生氣學開端、程朱理學中起、陸王心學繼隨，乃成新儒三脈，察究天、地、人以循萬物之理，而謂之理學。比肩共立，扛鼎圣門。大道至簡，關學道統(tǒng)歷經宋、金、元、明、清歷代而不衰，先生思想暢聞于華夏乃至四邦而不絕。

其心能真也，其學才正也。

近代以來，戊戌君子慷慨變法，辛亥廢帝天下為公，八年驅寇同仇敵愾，九州一統(tǒng)人民中國，皆先生所愿也。通古今之變化以求索，發(fā)思想之先聲繼開來，風雷滾滾引長河不息，華夏巍巍耀盛世永昭。先生笑長空。

回溯千年，先生呼號我中國人前赴后繼：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

此羽翼孔孟之圣者，宋橫渠先生張載也。

馬蘇彬

2020年4月8日于太白書社作