序言

中國社會科學院哲學研究所 王立勝^[1]

黨的十六大報告提出了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，十七大報告提出了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)“四位一體”，黨的十八大報告明確提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，大大豐富了現(xiàn)代化的理論體系。無論是“三位一體”“四位一體”，還是“五位一體”，文化建設(shè)都是現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！蔽幕転槿嗣裉峁﹫詮姷乃枷氡ＷC、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)，必須不斷加強文化建設(shè)。隨著中國特色社會主義進入新時代和人民群眾對美好生活的需要日益旺盛，文化建設(shè)在“五位一體”總體布局中的位置更加凸顯，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標中將承擔更加重要的歷史使命。

對于一座城市或一個區(qū)域乃至一個國家而言，離開了文化就失去了靈魂。一座城市或一個區(qū)域的文化根脈來自歷史深處，它是這座城市或這個區(qū)域的基因、靈魂和特質(zhì)所在。亳州市地處中原文明的核心區(qū)域，具有古老的歷史，在五千年的歷史上，亳州為中華文明貢獻了眾多偉大的歷史人物，留下了寶貴的精神財富和歷史遺產(chǎn)。其中，最能體現(xiàn)這個古老而又現(xiàn)代的城市或說地域的文脈和榮耀的非莊子及其創(chuàng)立的莊學莫屬?！扒f子者，蒙（今亳州市蒙城縣）人也?！鼻f子是道家學派的主要代表人物之一，與老子并稱為老莊，創(chuàng)立了中華民族重要的哲學學派——莊學。莊學博大精深、源遠流長，在中華民族幾千年的思想歷程中綻放了璀璨的光芒，不僅深深烙印在蒙城的歷史根脈里而化成這座城市和這個區(qū)域的文化根脈，而且茁壯成長為中華民族的重要文化支柱，成為中國人精神家園里與儒、釋并齊的一種文化。魯迅先生甚至說：“中國根柢全在道教?！钡澜痰乃枷牖A(chǔ)實為老莊之學。魯迅先生用極其簡潔的語言肯定了道教或說道家學說在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，這是一個科學的論斷，它糾正了長期以來在國內(nèi)外流行的一種學術(shù)偏見，即儒家文化可以代表整個中國傳統(tǒng)文化，道家文化可有可無、毫無價值，甚至主張予以徹底消滅。

莊學是中國傳統(tǒng)政治思想的寶庫，蘊含豐富的社會治理智慧。這些政治智慧對于當下新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)依然具有重要的借鑒意義，對一個城市或一個區(qū)域的建設(shè)和發(fā)展也有一定的潛在價值。莊學思想中，一方面包含著“齊物平等”的高遠政治理想，另一方面也蘊藏著對于政治生活和政治行動冷靜而深刻的觀察，形成了一整套關(guān)于社會治理的成熟思考，展現(xiàn)了中華文明深邃的政治智慧。在今天的時代環(huán)境下，我們需要從莊學思想中汲取必要的政治智慧來應對當前復雜的現(xiàn)實問題，同時在古為今用的前提下，促使莊學思想實現(xiàn)適應時代需要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。誠如《史記·太史公自序》中概述道家的要旨所說：“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)，有度無度，因無與合。故曰‘圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱’也。”

莊學思想當中也蘊含著關(guān)于理想政治的獨特思考，這些思考在一定意義上成為中華文明核心價值觀的重要組成部分?！皟?nèi)圣外王”的說法最早出自《莊子》。《莊子》載：“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治?！边@是對為政者的教導。存心淡漠，并非所謂“以出世心做入世事”，而是淡泊名利，從名利心中解脫出來，“無容私焉”，如此才能志存高遠，這是對為政者內(nèi)在品質(zhì)的要求。只有“存心淡漠”的為政者，才會實事求是，順應時勢自然的要求，大公無私，真正做到不夾雜一己私念地全心全意為人民服務。最終天下得治的“外王”局面，還是要從為政者對自己“內(nèi)圣”的修養(yǎng)中得來?！肚f子》的古訓在今天看來仍然有其教育意義。

《莊子》中關(guān)于理想政治最重要的看法是“齊物平等”?！褒R物平等”強調(diào)的是“不齊而齊”的實質(zhì)平等，強調(diào)的是因為差異所以平等的道理。這種平等觀是對那種“齊不齊以為齊”的一元獨斷“文明論”最深刻的批判。正如章太炎先生所說，盲目地崇拜進化論、迷信西方資本主義文明論，實則導致了文明與野蠻的對立，實質(zhì)上不過是所謂“志存兼并者，外辭蠶食之名，而方寄高義”的霸權(quán)世界觀而已。中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)中華民族的偉大復興。今天，我們應該創(chuàng)建一個符合《莊子》“齊物平等”理想的世界，這是真正“和而不同”的世界，是因為差異所以和諧、因為差異所以團結(jié)的“大同”世界。今天我們研究《莊子》，就是把莊子思想與中國特色社會主義核心價值觀協(xié)調(diào)起來，利用《莊子》的思想來創(chuàng)造性地提出我們自己的世界理想。

莊學思想當中豐富的治國理政乃至治天下的內(nèi)容，需要我們深入挖掘，充分消化，在新的時代條件下做出創(chuàng)新性解釋。當然，莊學思想同中國一切傳統(tǒng)文化一樣，既有精華，也有糟粕，有其不可克服的歷史局限性和階級局限性，這就需要我們運用馬克思主義觀點加以批判揚棄，去其糟粕，留其精華。我們今天研究莊學，一方面是為了能夠講清楚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”的深刻道理，另一方面也是在樹立我們的文化自信，黨的十九大報告明確指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”。我們相信“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化的新輝煌”。莊學思想作為中國獨特的文化傳統(tǒng)，蘊含著我們理解中國獨特歷史命運的奧秘。對莊學思想的再解讀、再揚棄、再繼承、再創(chuàng)造，不僅可以讓我們更加自覺地尊重國情、尊重人民，也可以再次強化我們走中國道路的信心。

從莊學中繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代中國特色社會主義建設(shè)的一項重要文化工程，也是新的歷史時期一項重要戰(zhàn)略任務。《莊學研究》是中國社會科學院哲學研究所、中國社會科學院文化研究中心、中國社會科學院社會發(fā)展研究中心與安徽省蒙城縣人民政府等單位共同組織編撰的集刊，集中推出當前國內(nèi)外莊學研究領(lǐng)域的最新成果，充分體現(xiàn)了基礎(chǔ)理論與實踐探索相結(jié)合的辦刊宗旨。著力將莊學傳統(tǒng)文化基因與習近平新時代中國特色社會主義思想相結(jié)合，適應新時代文化建設(shè)的需要；將傳統(tǒng)文化研究與社會治理工作融合協(xié)調(diào)，適應國家新時代現(xiàn)代化建設(shè)的需要，才是《莊學研究》集刊長期發(fā)展的目標意義。

今天的亳州，更加著力于社會建設(shè)和文化建設(shè)，充分利用本地歷史文化資源，發(fā)揮地方文化特色，努力打造亳州市的文化軟實力，在中國特色社會主義核心價值觀的培育和弘揚上做了大量的工作，取得了顯著的成績?！肚f學研究》集刊建設(shè)將哲學社會科學工作者與新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，這種合作模式非常具有創(chuàng)新性。對于學者而言，一方面，他們可以深入基層、了解實際，親身參與到地方文化建設(shè)工作中去，為“五位一體”的新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的力量；另一方面，他們可以從實踐中汲取養(yǎng)分，用實踐檢驗研究成果，反哺學術(shù)研究，促進學術(shù)研究取得更優(yōu)秀的成果。對于地方政府而言，這種合作模式可以極大地促進地方政府切實貫徹落實十八大提出的“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略布局，真正將文化建設(shè)作為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的五個目標之一，逐步扭轉(zhuǎn)“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的文化建設(shè)方式，杜絕似是而非的文化建設(shè)現(xiàn)象發(fā)生，讓文化建設(shè)真正成為傳承文脈、凝聚人心、鑄造靈魂、延續(xù)國脈的偉大工程。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！边@為我們的文化建設(shè)提供了基本思路與根本遵循，也為莊學研究及《莊學研究》集刊建設(shè)指明了方向?！肚f學研究》集刊建設(shè)既要以莊學的學術(shù)研究為抓手，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化建設(shè)提供堅強的理論支撐，也要將學術(shù)研究與新時代中國特色社會主義文化建設(shè)相結(jié)合，從純粹的學術(shù)研究擴展至文化產(chǎn)業(yè)，打造具有競爭力的文化品牌，構(gòu)建學術(shù)、文化、產(chǎn)業(yè)“三位一體”的文化建設(shè)格局，切實讓建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化落到實處。這應該成為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的共識。

是為序。

2019年3月27日

[1] 王立勝，中國社會科學院哲學研究所黨委書記、副所長、副教授，中國社會科學院中國文化研究中心負責人；中國毛澤東哲學思想研究會副會長；中國社會科學院新疆智庫專家委員會委員；中國社會科學院全國中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究中心主任；中國社會科學院當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新智庫常務副理事長；中國《資本論》研究會副會長；中信改革發(fā)展研究院資深研究員。