前言

在中國(guó)古代數(shù)量豐富的詩(shī)學(xué)批評(píng)著作中，有一類(lèi)專(zhuān)門(mén)探討詩(shī)的法度、規(guī)則等問(wèn)題的書(shū)，叫做“詩(shī)格”。

詩(shī)格往往和詩(shī)話(huà)混在一起，被人們看成是詩(shī)話(huà)。實(shí)際上，二者還是存在較明顯的差異的。首先，從產(chǎn)生背景上看，詩(shī)話(huà)主要是為了記載文人圈中有關(guān)詩(shī)歌的議論，而詩(shī)格則主要是為了適應(yīng)初學(xué)者或應(yīng)舉者的需要而撰寫(xiě)；其次，從產(chǎn)生的時(shí)間上看，詩(shī)話(huà)產(chǎn)生于北宋，歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》為第一部詩(shī)話(huà)，而詩(shī)格早在初唐就已經(jīng)出現(xiàn)了，比詩(shī)話(huà)早了大約四百年；再次，從內(nèi)容上看，詩(shī)話(huà)主要是“辨句法、備古今、紀(jì)盛德、錄異事、正訛誤”（許《彥周詩(shī)話(huà)》），而詩(shī)格則主要講述作詩(shī)的規(guī)則、范式，既有“論詩(shī)而及事”的，也有“論詩(shī)而及辭”的（見(jiàn)章學(xué)誠(chéng)《文史通義》卷五《詩(shī)話(huà)》）；另外，從形式上看，盡管詩(shī)話(huà)和詩(shī)格都是隨筆體，但由于內(nèi)容的決定，詩(shī)話(huà)的體裁比詩(shī)格要顯得更輕松隨意一些。（參見(jiàn)張伯偉《詩(shī)格論》，載《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2002年版）

在嚴(yán)格意義上的詩(shī)話(huà)還沒(méi)有出現(xiàn)之前，詩(shī)格是唐迄宋初的詩(shī)學(xué)批評(píng)著作最重要的形式。北宋中期以后，詩(shī)話(huà)開(kāi)始大量出現(xiàn)，詩(shī)格類(lèi)著作一方面繼續(xù)以“詩(shī)格”、“詩(shī)式”或“詩(shī)法”命名而單獨(dú)存在，另一方面也開(kāi)始向詩(shī)話(huà)滲透。因此，有的詩(shī)話(huà)中就包含了詩(shī)格的內(nèi)容，時(shí)間一長(zhǎng)，就逐漸將這二者混為一談了。比如，元代鄭樵《通志?藝文略》中將總集、詩(shī)論、詩(shī)格、秀句、句圖、詩(shī)話(huà)等總稱(chēng)為詩(shī)話(huà)，就已經(jīng)開(kāi)始將二者混淆了。這種情況到明代更為突出，如胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》雜編卷二將唐人詩(shī)格統(tǒng)稱(chēng)為“唐人詩(shī)話(huà)”，并以此作為批駁“唐無(wú)詩(shī)話(huà)”的證據(jù)。清代何文煥編《歷代詩(shī)話(huà)》，除了收錄詩(shī)話(huà)，還收錄了《詩(shī)式》、《詩(shī)法家數(shù)》、《木天禁語(yǔ)》、《詩(shī)學(xué)禁臠》等四種詩(shī)格，這說(shuō)明清人已經(jīng)對(duì)二者完全不做區(qū)分了（同上）。這種觀念一直影響到現(xiàn)在。

宋元以前的詩(shī)格，主要經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)階段是盛唐時(shí)期。由于律詩(shī)在初唐的逐步形成，當(dāng)時(shí)的人非常重視去除詩(shī)歌中的“瑕累”（指聲律、病犯等問(wèn)題），加上當(dāng)時(shí)的進(jìn)士考試要考詩(shī)賦，而考詩(shī)賦又主要在于檢驗(yàn)應(yīng)試者對(duì)聲律、對(duì)偶、病犯等的掌握程度如何。因此，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)格主要探討的就是聲韻、病犯、對(duì)偶、體勢(shì)等問(wèn)題。第二個(gè)階段是晚唐和宋初時(shí)期。由于創(chuàng)作風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移以及中唐皎然的詩(shī)格著作《詩(shī)式》的巨大影響，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)格討論得最多、最深入的是“門(mén)”、“體勢(shì)”、“物象”等三方面的問(wèn)題（同上）。

宋元明時(shí)期是詩(shī)格發(fā)展的第三個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)格著作轉(zhuǎn)為以“格”、“法”為主要內(nèi)容，專(zhuān)門(mén)分析和討論詩(shī)歌的規(guī)則、范式。這是由兩方面的原因所造成的：一是唐詩(shī)的巨大成就和創(chuàng)作中的豐富遺產(chǎn)，為后人提供了理論概括和總結(jié)的原料；二是將前人創(chuàng)作的格式加以總結(jié)，可以方便后人學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)。宋元時(shí)期，民間詩(shī)社開(kāi)始涌現(xiàn)。這些民間詩(shī)社的成員，主要來(lái)自于社會(huì)的中下層，或?yàn)橥纼?，或貨角梳，或業(yè)質(zhì)庫(kù)，或營(yíng)酒肆，不可能有多深的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，只是因?yàn)橄埠谩捌截浦畬W(xué)”才結(jié)為詩(shī)社。所以，學(xué)習(xí)“詩(shī)格”、“詩(shī)法”有助于他們盡快掌握詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)則。民間既然有廣泛的學(xué)詩(shī)要求，那么論詩(shī)自然會(huì)集中到“詩(shī)格”、“詩(shī)法”上來(lái)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)這種普及詩(shī)法的社會(huì)需要。于是，關(guān)于“詩(shī)法”類(lèi)著作的翻印、匯編，層出不窮。黃昇《詩(shī)人玉屑序》中說(shuō)：“方今海內(nèi)詩(shī)人林立，是書(shū)既行，皆得靈方?！狈从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)這類(lèi)書(shū)籍的需求之旺。一些書(shū)賈為了牟利，甚至不惜假托名人、雜纂偽造（同上）。包括《木天禁語(yǔ)》和《詩(shī)學(xué)禁臠》在內(nèi)的眾多元代詩(shī)格著作就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

《木天禁語(yǔ)》和《詩(shī)學(xué)禁臠》是元代詩(shī)格著作中比較有名的兩部，明代很多詩(shī)法匯編著作中都曾收過(guò)此二書(shū)（具體情況分別見(jiàn)于兩書(shū)前言），使之流傳甚廣。到了清代，何文煥輯《歷代詩(shī)話(huà)》收入二書(shū)后，其流傳更廣、影響更大。

《木天禁語(yǔ)》和《詩(shī)學(xué)禁臠》均署名為范德機(jī)撰。范德機(jī)（1272—1330），名梈，字亨父，一字德機(jī)，臨江清江（今屬江西）人。元成宗大德十一年（1307）作客京師，聲名漸著，御史中丞董士選聘之為塾師。后因朝臣舉薦，為翰林院編修官。任滿(mǎn)后，由御史臺(tái)擢升為海南海北道廉訪司照磨。在任頗有政聲。旋遷江西湖東道。隨后，又由御史臺(tái)提升為福建閩海道知事。天歷二年（1329），朝廷任之為湖南嶺北道廉訪司經(jīng)歷，因母病重，辭不赴任，歸清江故里。同年，母親病亡，抑郁成疾，次年十月病卒，終年59歲。范梈善詩(shī)能文。其文據(jù)稱(chēng)有秦漢之風(fēng)，但多已失傳。其詩(shī)名尤高，與虞集、揭傒斯、楊載并稱(chēng)為“元詩(shī)四大家”，是元代成就較高、影響較大的詩(shī)人。今存《范德機(jī)詩(shī)集》七卷，收詩(shī)557首。

《木天禁語(yǔ)》和《詩(shī)學(xué)禁臠》這樣的詩(shī)格著作原本就是針對(duì)學(xué)詩(shī)入門(mén)者而編撰的，對(duì)今天有志于古體詩(shī)的創(chuàng)作卻苦于找不到門(mén)徑的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，其參考價(jià)值和指導(dǎo)意義是顯而易見(jiàn)的。初學(xué)者如能充分的研讀這些著作，可以比較快地掌握一些作詩(shī)的具體技法，提升自己的創(chuàng)作水平。當(dāng)然，它們提供的畢竟是詩(shī)之“技”，而非詩(shī)之“道”，創(chuàng)作的真諦、秘訣并不在此，學(xué)詩(shī)者可以借鑒參考，但絕不可當(dāng)成創(chuàng)作的金科玉律，被其束縛了手腳。

魯華峰

二〇一三年元月于安徽師大文津寓所