不負(fù)蘧廬一宿緣——序詩詞集《蘧廬吟草》

王向峰

充閭同志現(xiàn)在以散文創(chuàng)作名世，具有突出的成就和廣泛的影響，但他在藝術(shù)本色上卻是詩人。他有詩人的情懷、詩人的敏感、詩人的深邃、詩人的素養(yǎng)、詩人的話語，只是他在創(chuàng)作上把時間與精力主要用于散文的寫作，而詩的寫作或成為散文內(nèi)的點染，或成為散文寫作之余的一種遣興之筆。這樣，再加上時下人們一般好把那些自由體或在形式上分行寫的文字認(rèn)作是詩，所以對于當(dāng)下寫舊體詩詞的這些在傳統(tǒng)文學(xué)中最是文學(xué)體式的作手，任其不論創(chuàng)作的有多少，也不論有怎樣的水平，一般都不被計入詩人之列。我想，這是充閭雖然不論質(zhì)與量都是很突出的詩人，卻未被社會以詩人特別關(guān)注的原因。

近體詩形成和繁盛于唐代，在后代看來它雖與古詩不同，但仍屬于舊體。它是一種格律十分嚴(yán)格的詩體，講究平仄、粘連、對仗、押合乎韻部的韻（主要是“平水韻”的平聲韻），而且語言還要文雅而又有詩味，形象鮮明而又富有情思內(nèi)涵。以上各項條件對于近體詩的創(chuàng)作缺一不可。這些條件實際是對創(chuàng)作主體的綜合要求。因此，真正能達(dá)到這樣全面要求的人，就不可能是太多的。但充閭卻是足夠條件的詩詞作家。他在少年時代即入私塾學(xué)習(xí)，跨越啟蒙階段后，他熟讀“四書”、《千家詩》、唐詩、《古文觀止》和經(jīng)史子集中的多人著作，很多詩文都能背誦不忘，至今猶如數(shù)家珍，張口即來。對古代文史典籍知識的掌握能像他那樣廣泛、深入并又能左右逢源的運用者并不多見。所以，對于在啟蒙階段即已過了詩詞格律關(guān)的他來說，在豐厚的文史素養(yǎng)基礎(chǔ)上寫近體詩，即事抒情，創(chuàng)意造言，就成了“自是不為為便得”的方便之事。只是由于他已現(xiàn)實地看到，在今天的文壇上，詩詞已不被目為正宗了，所以，他每向?qū)懺娫~的朋友進(jìn)言，也總是說“多寫文章少寫詩”。他自己也只是在情懷不能自禁時才索性寫作詩詞，如果放開興致去寫，他不知要寫出多少了。

在這部《蘧廬吟草》中有許多組詩，在一個標(biāo)題下，有時一寫就是五首、七首、十首、十四首、二十五首、二十七首，皆可謂“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬?！保憴C(jī)《文賦》）他兩次過巫峽寫詩十首，融情于美妙的山光水色之中，詩意盎然，溢于詞外?！肚镉伟籽蟮怼穼懺娛氖?，詩中把白洋淀的自然風(fēng)光與當(dāng)年雁翎隊的抗日軍民的英雄壯舉融為一體，寫得流暢輕捷，草木皆兵，真是“俯仰蒼茫天地迥，詩懷憑此孕空靈”，使人美不勝收。他的《擬古離別》，以角色效應(yīng)為清末一對才子佳人擬人酬答，寫得深情款款，體驗入微，文辭豐美，繾綣動人。如第十七、十八首：“為有情多憾也多，年年陌上聽驪歌；蓮塘并蒂紅如錦，愁對煙波喚奈何?！薄半y忘秦淮夜泊船，琴簫協(xié)奏有清歡。而今一去人千里，手撫冰弦入夢彈?！痹娭械囊庀笄檗o極像清末才人所能有；在“樂而不淫，哀而不傷”的分寸的掌握上，又恰到好處。

充閭的近體詩以七絕與七律體為主。他的七絕情沛辭達(dá)，布列如陣，而七律更見功力。他有一首在越南寫的《吊王勃祠》的七律：“南郡尋親歸路遙，孤篷蹈海等萍飄。才高名振滕王閣，命蹇身沉藍(lán)水潮。祠像由來非故國，神仙出處是文豪。相逢我亦他鄉(xiāng)客，千載心香域外燒?！背跆扑慕苤椎耐醪浇恢菏「?，歸途溺斃于南海，遺體隨潮漂回藍(lán)江口，當(dāng)?shù)厝嗣窬粗厮脑姴?，在岸邊為他修祠造墓，至今許多遺跡猶在。充閭到越南訪問，特意從河內(nèi)驅(qū)車幾百里到義安的宜春鄉(xiāng)去憑吊遺蹤，并以詩文形式向國人發(fā)布了這個以前不被人知的信息。這首詩是充閭七律的代表作，詩的情辭并茂，文化內(nèi)涵豐厚，古風(fēng)與今意并出，引人樂讀。他的另一首寫《拜謁列夫·托爾斯泰墓園》的七律，也是以詩為文學(xué)巨人立傳的佳作：“漫道蕭蕭墓壟寒，豐碑高矗地天間。百年風(fēng)暴安然過，萬仞門墻詎可攀。名重方知千紀(jì)短，才雄不覺五洲寬。爾來冷對鄰家事，獨拜文宗興未闌。”這首詩的內(nèi)涵十分豐富。本來托翁的墓園十分素樸簡約，什么碑碣裝飾也沒有，只有幾株早年由托翁自己栽植的樹木，墳壟也僅僅是一個長方形的土丘。這詩的第一句是寫實，但第二句“豐碑高矗地天間”，則是詩人的墓前心象，說的是真正偉人的德能就是一座頂天立地的豐碑。這樣一位文學(xué)巨人，他的俄羅斯民族，百年中不論經(jīng)過多少國家的滄桑之變，也能始終一樣地尊重與敬愛他，對此，不能不使人有“名重方知千紀(jì)短，才雄不覺五洲寬”的哲理感悟發(fā)生，形成為詩中警句。

在當(dāng)下的中國，雖然舊體詩尚未進(jìn)入新文學(xué)史，但仍然是寫舊體詩的人比寫自由體詩的人多。此中的原因很多，但是舊體詩的體式非常簡潔規(guī)范，便于表情達(dá)意，因寄所托，古人所崇尚的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”（劉勰《文心雕龍·神思》），以致“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”（劉禹錫：《董氏武陵集紀(jì)》），在這種體式中多可實現(xiàn)，不能不認(rèn)為是詩式取向的一個重要原因。但也正因為這樣，舊體詩的寫作，如果不以寄托為體，意象為用，僅僅是在文字之間演繹平仄、粘連、對仗、押韻的組合陣勢，那寫出的詩不論怎樣合乎程式，也不會取得詩的審美價值。讀充閭的詩作，我感到最突出的是，詩篇不論長短，題材不論寫啥，其中總有自己的寄托，即使是山川風(fēng)雪、花鳥蟲魚，他也不是玩味自失，空陳形式，而是妙造自然，惟性所宅，達(dá)到了情性所至，妙不自尋的高超境界。如詩集中的《天華山十詠》、《草木篇》、《祁連雪》、《中秋雜詠》、《東上朝陽西下月》等，視聽中的山川草木、雪月風(fēng)花，都被詩人所移情同化，成為有我之物。如“十詠”中的《昂首雄獅》：“昂首云端氣象雄，一聲咆哮夕陽中。長林寂寞風(fēng)蕭瑟，暮靄蒼茫誰與同？”還有《回頭溪》：“清泉汩汩出巖間，跳蕩奔騰去不還。待得投身濁浪里，始知回首戀青山?！边@里的石獅巖、回頭溪，全部被寫活了，而且都是詩人的意象化之物：雄獅因雄強(qiáng)無儔而寂寞，溪水因匯入濁流而思返，雄獅但憑咆哮的威風(fēng)卻呼喚不到朋友，而溪水一旦流出山澗，無論是匯入清流或濁流，都無法回歸源頭。這種“自古位高多寂寞”和“一失足成千古恨”的哲理，在詩中都變成了具象形象，自然也都是屬人的一種悟性寄托，但卻又不離物自體的本然之性。

中國的傳統(tǒng)詩詞都十分注重意象的創(chuàng)造，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏樂府，到唐詩、宋詞，都有名篇范例為證。意象是主客一體、物我渾融，詩人立象以盡意，意不離象，象不失意，達(dá)到情景交融，思與境偕。所以，可以說意象是審美情思托之于感性之物而創(chuàng)造的意態(tài)形象，這是作為藝術(shù)審美之詩的一種形態(tài)上的超越，詩的文學(xué)性與審美性主要表現(xiàn)在這里。因為意象既是詩的載體，又是詩的本體，所以唐人司空圖說：“意象欲出，造化已奇?！币诔溟傇娭袑ふ乙庀髣?chuàng)造，可以說俯拾即是。這在原因上說，是他作詩取材中有寄托，“材”與“寄”之間必然構(gòu)成為意象的基因，一旦使材成詩，使情成體，詩的意象便自然地被創(chuàng)造出來。他的《祁連雪》是四首絕句的組詩，這條橫亙在甘肅、青海境內(nèi)的雪山，在詩人的筆下已由無生之物被寫成了自性具足的情思體，成了詩人在一片陌生地域上的知心朋友，不但入境相迎，境內(nèi)相隨，別時又相送，別后又縈情相夢，真是“依依只有祁連雪，千里相隨照眼明”；“相將且作同心侶，一段人天未了情”。祁連雪成了意象的精靈，穿行于四首詩中，所到之處全部文字皆被激活、照亮，既顯示了“眾生有情”的禪意寄托，也實現(xiàn)了意象生發(fā)的創(chuàng)造。在《北國行吟》中寫的是蘇聯(lián)解體時途經(jīng)莫斯科等地的特殊時境里的心境，詩人感慨萬端，這時所見一切境象和物象，都被染上了詩人心中的色調(diào)，達(dá)到了主體與對象的和諧統(tǒng)一?！盁o言抑塞對宮墻，游子驚心嘆海桑。鴉噪云飛風(fēng)瑟瑟，鐘樓千載閱興亡。”（《紅場抒懷》）“風(fēng)滿蒼空雪滿城，悠悠涅瓦咽濤聲。不堪歲暮長街立，樓閣依然世已更?！保ā妒ケ说帽ぜo(jì)感之一》）“盟解基傾世已非，當(dāng)年曾此振聲威。只今鷗鷺無心甚，猶逐清波款款飛?！保ā堆艩査勁袝贰罚┩鯂S在《人間詞話》中，從宋人邵雍和德國的叔本華的詩論，提出了“有我之境”與“無我之境”，以及“以我觀物”與“以物觀物”的詩論。在我們今天看來，雖然是純?nèi)坏摹盁o我之境”和“以物觀物”是不可能存在的，但詩詞中的“我”的表現(xiàn)程度與表現(xiàn)形式卻是不同的，而意象的創(chuàng)造與表現(xiàn)則更側(cè)重于“有我之境”和“以我觀物”?！侗眹幸鳌防锍霈F(xiàn)的物象，皆為“以我觀物，故物皆著我之色彩”，已使一切入詩的無情之物皆成了歷史悲劇的承載者、見證者或反證者，所以入詩的所有物象也就成了詩人的審美意象。劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！边@個概括正是揭示這種情思外化為形象的藝術(shù)創(chuàng)造，這是遵循美的規(guī)律的形象建造。

充閭不斷地精勤創(chuàng)造，寫出了那么多廣為傳播的散文，又寫了這么多膾炙人口的詩詞，不僅藝術(shù)創(chuàng)造力經(jīng)久不衰，而且其勢頭愈來愈旺，為繁榮社會主義文學(xué)藝術(shù)不斷貢獻(xiàn)自己的力量。二十年前他在《中秋雜詠》中曾期望：“但得文宗揮健筆，一時遼海領(lǐng)風(fēng)流”；如今二十年過去，他早已文名遠(yuǎn)播，飲譽(yù)神州，只待在詩文創(chuàng)作道路上收獲更多的輝煌成果了。