秦力山集

東京高等大同學(xué)校課卷

（1899年秋）

積圓顱方趾而成眾生，積眾生而成世界。世界之安危治亂，視乎文明人者之生與不生。然則文明人者，其大世界之大腦筋乎？

夫腦筋莫不自愛(ài)其身。寒，何以為衣；饑，何以為食；風(fēng)雨，何以為上棟下宇。百體之安樂(lè)，在一腦之善自為之。百體靡有圖報(bào)者，而腦之不倦自若，腦筋亦勞矣哉！吾聞之：孔席不暖，墨突不黔?？住⒛?，豈不知圖逸樂(lè)者歟？而以愛(ài)天下之大身而瘁其一身。其諸孟子之所謂大而化之之謂圣者乎？何居吾輩之不以腦筋自責(zé)也。今者百體病矣。然則當(dāng)此時(shí)，腦筋可曰我非腦筋也乎哉。

附：梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)

百體不圖報(bào)，而腦筋不倦，二語(yǔ)通極?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”夫?qū)W與誨非難，不厭不倦為難。必如何然后能不厭不倦？必也視辦一切事為己所必當(dāng)盡之職。不寧惟是而已，大人之任天下事也，視之如縱欲然，何也？彼其不忍之心，不可抑制，遇事之來(lái)，如有搔其癢者，然他人欲禁之且不可，而何有厭倦之有乎？不過(guò)細(xì)人以聲色為縱欲之具，大人以救眾生為縱欲之具而已。如腦筋之為百體謀，正此類也。

據(jù)《清議報(bào)》第31冊(cè)（1899年10月25日）

論衡州向道隆勤王之事

（1899年12月）

遁庵旅東京，榜其樓曰“破亡敗裂樓”，隱于樓以悲之。悲吾國(guó)民之不欲自立，悲其奴隸性、牛馬質(zhì)，越三千年俯首帖耳而曾不知自返，彼神明之胄，立見(jiàn)印度、非洲之一日。如是者數(shù)月。一旦晨起盥漱畢，心若有所祝。忽函告者曰：“子之悲盍?xí)盒菀?，亦得聞衡州今日之事乎？向道隆者，衡之人，夙以八股食衡餼，其學(xué)行與家世吾不詳。以事揣之，殆豪杰其行者?！倍葩肿x之，突如得三年之艾，霍然病已，又心怦怦宕，竊自計(jì)不聞豪杰之日者久矣。微茲言，吾幾忘之，抑又幾痛之。忘之者何？不數(shù)數(shù)見(jiàn)也。痛之者何？求之不得也。今不暇論，請(qǐng)論其事。

往者政變，湘之人死者慘矣冤矣。有識(shí)者或謂一個(gè)不足慟，其奈五萬(wàn)萬(wàn)之殉何？然斯之時(shí)蒙竊謂前輟后起，日本維新之日有然焉，彼洞庭衡岳之土，寧不生西鄉(xiāng)、月照其人者？乃翹足待、引頸思。彼蒼者葭，伊人宛在。孰意歷晦明三百六十，而風(fēng)流頓絕。吾乃吊吾國(guó)民，低首屏息，以待羈縛，獨(dú)立之氣，絕無(wú)存者。未幾，向之事出。

然吾考湘中往歲之新政，有云南學(xué)會(huì)者也，而向不為會(huì)友。有云湘報(bào)館者也，而向不列報(bào)章。抑吾聞之，蟄龍之起，待乎驚雷，爰居之初，或避風(fēng)虐。藉使道隆去歲贊助新政，詣宮闕，上一書(shū)，呼同方，開(kāi)一會(huì)，惟問(wèn)今日大湖以南尚有一尺土容道隆乎？而況得大舉義旗也。抑吾又疑之，政變以前，果為隱君子，則政變以后，亦決難為偉丈夫。乃告予者之言曰：向聞?wù)儯话l(fā)憤，繼而龍吐云、風(fēng)隨虎，有志之士集者數(shù)千。于是草賓王之檄，以甦此假寐之天下，將以兵力劫彼尸位之大僚，責(zé)以君父大義，請(qǐng)歸政復(fù)辟，重興新政。於乎，道隆果偉也哉，何吾相知之晚也！

遁庵曰：傷哉吾支那也。自政變后一年至于今，唯聞此區(qū)區(qū)一向道隆，其他何所適乎？然猶有一向道隆，一貫注于亡人之耳，則吾黃帝之苗裔，其興也正未有艾。彼北猛虎、西貪狼，磨牙吮血之狀，或其暫息。抑道隆之起晚已，但使有千萬(wàn)道隆，樹(shù)自由之的，揚(yáng)獨(dú)立之旗，吾又安用嘵嘵于吾國(guó)民乎哉！且彼向道隆者，遽爾解散，吾不知果為虎蛇若何，未敢瞢然責(zé)之。摩西逃沙漠?dāng)?shù)十年，卒今猶太人守之。蒼云蔽日，日為無(wú)光，爾一人起而掃之。前乎此者偉矣，觀爾后此者之若何？雖然神州一隅臥而甦者寥寥也，爾其專責(zé)矣。吾為之又言曰：我國(guó)民哉，置道隆于西歐，于東海，庸何足奇，乃奮臂山隈，聲震巖谷。抑今之猶太人，好自私利，性不愛(ài)國(guó)，至失其土，雖擁厚利，不見(jiàn)容于他國(guó)，而見(jiàn)之者亦鄙其為無(wú)國(guó)。而吾中國(guó)竟以傾國(guó)之人，讓一人之獨(dú)為豪杰，無(wú)怪友邦之以猶太人睨余也。吁可省矣。

據(jù)《清議報(bào)》第34冊(cè)（1900年1月31日）

送別梁?jiǎn)⒊蜃痈懊乐?sup>

（1899年12月）

日麗旌旗色，仙槎泛斗牛。蛟龍齊起舞，蟲(chóng)鶴兩無(wú)愁。為答云霓望，先環(huán)海國(guó)游。愿言珍重再，馳譽(yù)震全球。

飄泊同黃鳥(niǎo)，綿蠻入后車。出匡回獨(dú)后，救宋翟成虛。身世何其累，年華苦不居。劉章多感僨，非種未能鋤。

蠻觸彈丸上，微生亦可哀。盛衰雖世幻，悲憫詎成灰。陟岵悲千里，封防缺一杯。巡禪今有志，連夜泣瓊瑰。

據(jù)《清議報(bào)》第37冊(cè)（1900年3月1日）

題邱菽園《風(fēng)月琴尊圖》

（1900年春初）

齊州凜凜生悲風(fēng)，皓月奪日暖當(dāng)空。有人克奏廣陵散，一彈三嘆招壺公?；杲裎魷|頭，拔劍仰欲砍蒼穹。銅頭鐵額何其兇，興暴皇年勢(shì)洶洶。堯囚不復(fù)大王雄，姮娥遽妒云從龍。阜財(cái)解慍難為功，大醉怒詈天蒙蒙。撫膺忝列三千童，新從日本歸披圖落落思大同。道人顧盼驚波中，先生自號(hào)酸道人。高山一曲屏蔽月融融?？耧j息兮天下公同通，吸取太平之洋酒一鐘。五洲鳥(niǎo)獸入樊籠，笑視東璧訝天公。

據(jù)《清議報(bào)》第51冊(cè)（1900年7月17日）

邱菽園屬題選詩(shī)圖

（1900年春初）

騷壇近出哥侖坡，謂任甫師。創(chuàng)為新詩(shī)覓新地。緣瀛回首感師門(mén)，仲由之纓吾不棄。吁嗟哉！二十年內(nèi)幾詩(shī)才，淚盡銅駝那在哉。詩(shī)哉一入通人手，詩(shī)魂夜夜歌聲哀。

據(jù)《清議報(bào)》第51冊(cè)（1900年7月17日）

湘月 贈(zèng)珊珊公子昆仲借龔定庵韻

（1900年5—6月間）

荊天棘地，坐茫茫苦海，任呼牛馬。臣質(zhì)已亡神已死，莫問(wèn)當(dāng)年姚冶。誰(shuí)是溫文，誰(shuí)為狂俠，褒貶從誰(shuí)寫(xiě)？中原已矣，須從海外求者。公子自橫濱游學(xué)歸，以和鄭席儒先生狂俠溫文詩(shī)見(jiàn)示，余亦同有和章。 羨君終賈奇才，一雙年少，有臂惟君把。北望觚稜東望海，涕淚愴然而下。渺渺支那，沉沉震旦，黯然悲華夏。三句一意，疊言之語(yǔ)不成章，悲可知矣。知音何許，一腔熱血誰(shuí)灑！

前調(diào) 送共庵并祝浪公、王亞庵諸同志仍借定庵韻

（1900年5—6月間）

大千人海，問(wèn)前途何處，容君系馬。且向風(fēng)塵暫奔走，且自放懷姚冶。地媼酣眠，天公沉醉，哀怨無(wú)須寫(xiě)。癡心如此，天涯誰(shuí)復(fù)知者？ 此去幸有同心，英雄三五，有臂堪同把。都是龍華香案吏，不在古人之下。醉便糟，濁還濯足，莫問(wèn)戎和夏。大都爾爾，休將熱淚輕灑。

據(jù)《知新報(bào)》第132冊(cè)（1901年1月5日）

和邱菽園寄懷梁?jiǎn)⒊蜃佣状卧?sup>

（1900年秋）

新秋警報(bào)陷京畿，壯士風(fēng)蕭去不歸。有客騎鯨來(lái)海島，無(wú)縫冤獄似天衣。亞歐各國(guó)眈和逐，禹稷頻年溺與饑。一自師門(mén)離別后，不堪南北亂飛飛。

講堂說(shuō)法更吾腦，廿歲浮生不二師。怎奈年華驚電火，那堪世族數(shù)軒羲。自由平等經(jīng)開(kāi)鑿，獨(dú)立新民任主持。函丈規(guī)模手中線，書(shū)來(lái)萬(wàn)里總慈悲。先生自別后，屢與人言，以為由也死矣，有書(shū)與同志頻頻問(wèn)之。

附一：寄懷梁任甫先生二首

限支微韻 邱煒萲

鸝留瑣尾滿邦畿，去國(guó)君何賦日歸。魯史尊王哀蝕日，秦風(fēng)同澤告無(wú)衣。浮洋大海秋深合，余于今年仲秋任甫來(lái)星洲時(shí)，始得相識(shí)。神驥長(zhǎng)途歲晏饑。一自乘槎空碧落，暮云遙認(rèn)壯心飛。

飚輪蹴浪稗瀛澥，妙舌翻蓮萬(wàn)憶師。跡遍三洲亞美澳，道存黃種伏軒羲。每從政教通權(quán)界，合付龍?zhí)旃沧o(hù)持。為有潮音來(lái)水上，故山灰劫使人悲。

附二：次韻酬星洲寓公見(jiàn)懷二首并示遁庵

梁?jiǎn)⒊?/p>

萬(wàn)里投荒何日見(jiàn)，九原不作與誰(shuí)歸。酬君駝淚和鵑血，老我蓉裳與芰衣。漫有揮戈回夕照，故應(yīng)嘗膽療朝饑。人間惜別徒多事，洴澼于今遇壯飛。

我所思兮在何處，盧盧梭孟孟德斯鳩高文我本師。鐵血買權(quán)慚米佛，昆侖傳種泣黃羲。寧關(guān)才大難為用，卻悔情多不自持。來(lái)者未來(lái)古人往，非君誰(shuí)矣喻余悲。

據(jù)《清議報(bào)》第78冊(cè)（1901年5月9日）

法成去后之第三夜隱幾若有所思

（1900年冬）

噓天一何補(bǔ)，鬼友盡稱雄。懶說(shuō)恩仇事，驪歌滿亞?wèn)|。故交死者既數(shù)十百人，其存者則無(wú)論新相知、舊相知，三月以來(lái)悉風(fēng)流云散矣。一年常作別，兩度送君行。今年凡與法成作別者再。聚散事云小，難安獨(dú)坐城。

八星倘能通，我輩應(yīng)探險(xiǎn)。所悲升斗需，跋涉一何遠(yuǎn)。愿君歸來(lái)日，不為亡國(guó)民。收拾舊山河，漢族慶再生。

據(jù)《清議報(bào)》第92冊(cè)（1901年9月23日）

南行留別滬上諸君子

（1900年11月）

已分鴻飛逃弋慕，忽掀螳臂向車前。黃龍痛飲他年事，遺恨空嗟海不填。

此身消受萬(wàn)顱頭，何用芳名黨籍勾。恨不椎嬴傳博浪，亡韓猶見(jiàn)索留侯。

半生膽識(shí)別離中，三北豪端尚一雄。家國(guó)幾多悲感在，愁來(lái)心事北南東。

公義私仇君記取，行行我去哭秦庭。洪濤臣起如山立，洗凈蠻邦一抹青。

據(jù)澳門(mén)《知新報(bào)》第131冊(cè)（1900年12月22日）

道出星洲贈(zèng)星洲寓公

（1900年12月）

天南詩(shī)陣走雄師，凜凜良狐筆一枝。聞?wù)f中原民賊劇，卻應(yīng)頭頸慣矜持。

投荒我自笑頑仙，況讀君詩(shī)更黯然。慘述秋魂新隊(duì)侶，琴臺(tái)樹(shù)樹(shù)眼將穿。

相逢未穩(wěn)又驪歌，心事如潮夜涌多。他日蠻頭謝知己，徐陵集上補(bǔ)銅駝。

五千年上吾誰(shuí)祖，四兆同胞盡若忘?？晒趾鷥憾嗾`我，神州此后更滄桑。君作《黃帝本紀(jì)》萬(wàn)言書(shū)，嚴(yán)辨種界，考據(jù)精審，旅外文人多未留意及此者。

據(jù)《知新報(bào)》第133冊(cè)（1901年1月20日）

附：湖南人秦力山道過(guò)星洲投余以詩(shī)，臨別餞之題此為贈(zèng)

邱煒萲

傳來(lái)黃鳥(niǎo)丁丁木，如聽(tīng)青琴乙乙絲?；ǖ追昃婧尥恚瑺T前相劍獨(dú)能奇。犬羊殘局生材憊，虎兕興歌率野疑。旦復(fù)佩刀橫楫去，無(wú)言心緒酒杯知。

據(jù)邱煒萲《菽園詩(shī)集》初編卷一第16頁(yè)

重留別邱林徐三君子

（1900年12月）

年年腸斷只驪歌，況復(fù)相逢國(guó)士多。孝穆求還書(shū)寫(xiě)罷，那堪鶴唳一聲過(guò)。

強(qiáng)為雞聲聊起舞，微聞鬼哭又迎人。壯飛遺句何堪述，賦到江南草不春。

中原相見(jiàn)再長(zhǎng)談，不到民權(quán)死不甘。寄語(yǔ)三君吾去也，魂兮留滯在天南。

人事雖歧心未灰，他年應(yīng)再動(dòng)春雷。排空擊得彈丸碎，直抵黃龍飲一回。

據(jù)《知新報(bào)》第133冊(cè)（1901年1月20日）

送清流歸國(guó)

（1900年12月）

我已無(wú)家隸避地，凄然今日送君歸。英雄不灑臨歧淚，看汝片帆天際飛。

據(jù)《知新報(bào)》第132冊(cè)（1901年1月5日）

漢變烈士事略

（1900年12月）

林錫珪

林君名錫珪，字述康，亦字述唐，號(hào)悟庵，有時(shí)或隱其姓，稱哀洲游子，稱西河圭介；要之悟庵二字，于吾黨中為最著云。君籍隸長(zhǎng)沙之湘陰縣，距省會(huì)百里。故少時(shí)駐長(zhǎng)沙之日較多，為學(xué)也。湘陰先達(dá)左文襄，起家孝廉，削平大難，封二等侯，豐功偉烈，鄉(xiāng)里壯之，君幼時(shí)之言曰：“人無(wú)不以左為忠，吾則謂黃帝子孫所爭(zhēng)者獨(dú)此一刻，此后將無(wú)興種之日也！”鄉(xiāng)里遂目君狂士。元和江太史標(biāo)視學(xué)湘中，君以詞章冠通郡童軍，正場(chǎng)既得而復(fù)失之。時(shí)君父尚在，深悲其不遇，君亦大悔恨云。

光緒戊戌春，新政暢行，湘中有時(shí)務(wù)學(xué)堂之建，君以第二班補(bǔ)入肄業(yè)。其時(shí)戚友中皆謂君不出三日仍當(dāng)出，蓋見(jiàn)君平日美豐姿，慕少艾，洛陽(yáng)投果，殆無(wú)虛日，學(xué)堂功課又極嚴(yán)，以為君必不能恪守。豈知君名大著，教習(xí)某君重之，將與君同濯足扶桑。甫抵春申，君方大病，而八月之變作矣。君與同學(xué)某者流于上海，大為所窘。值某明經(jīng)出都，乃同歸。

其時(shí)以內(nèi)地人心復(fù)大閉塞，時(shí)務(wù)學(xué)堂肄業(yè)數(shù)十人，將辟一廣廈于漢上，名曰政治學(xué)堂，以君為領(lǐng)袖，百計(jì)圖之。而格于當(dāng)?shù)?，不果所謀。遂大恚，佯狂于清湘數(shù)百里地。嘗對(duì)同志曰：“吾寧為奴適文明之國(guó)以就學(xué)，所痛者欲為奴以求學(xué)而亦不可得也?！?/p>

己亥秋，梁任公設(shè)大同學(xué)校于東京，君將應(yīng)梁之召而往。離家時(shí)，阻其行者數(shù)十人。君不為所奪，遂以八月到東。到東不二月，君見(jiàn)覽東邦日?qǐng)?bào)，其唾罵支那人者殆無(wú)虛日，乃曰：“吾聞壯飛曰：‘必須度盡自己然后度人，無(wú)度人之日矣?！袷ブ鲗U，國(guó)家垂亡，尚何學(xué)為？”即以十月歸國(guó)。居漢上，不數(shù)月，長(zhǎng)江三四千里之豪杰皆歸焉。

今年春夏拳匪釁起，圣主蒙塵，唐君才常倡辦勤王軍，以君為中軍統(tǒng)領(lǐng)。凡所籌劃，如庖丁解牛，迎刃而解。事為后黨張之洞所知，捕君僇之，嗚呼慘哉！

君游學(xué)萬(wàn)里，歸居漢上，十月無(wú)一字寄其家，公爾忘私，此之謂歟！其平日論學(xué)，梁任甫先生稱其有哲學(xué)思想。其言曰：“還淳反樸，此老氏錮蔽我中國(guó)四千年文明思想之證據(jù)也。我中國(guó)十七代中，所謂甲一家之力已疲，乙之稍善者取而代之。以此數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之人，嘵嘵于草昧之中，無(wú)所謂興亡，無(wú)所謂隆替，安望其能知自由革命之理歟？”君常謂：“天下事，但有人力，無(wú)天然?！贝似渌耘c老氏大反對(duì)也。

君以乙亥 月 日生，以庚子七月二十九日卒。子一，今尚襁褓。常謂某曰：“君持無(wú)庸妻子之論，吾以此子名小某，為君后，如何？”言猶在耳。豈意君視死如歸若是之速耶！抑死非君之所料及耶？天乎人乎，可以恫矣。

田邦璇

君諱邦璇，字均一。其字均一者，以心向往于自由平等之世界，而以此見(jiàn)意也。父春源先生，以篤學(xué)為沅澧士夫所引重，一時(shí)學(xué)者多出門(mén)下。君幼時(shí)尚議論，為鄉(xiāng)里諸學(xué)究所非笑，君若罔聞知。戊戌春，以三班諸生肄業(yè)時(shí)務(wù)學(xué)堂。值大病，未竟其業(yè)而新政隳。君恨之，將出而求學(xué)，春源先生達(dá)人也，亦不之禁。遂以己亥七月游東京。

時(shí)值同學(xué)悟庵歸國(guó)，挽之歸，以其年十月徑歸湖南澧州原籍。將開(kāi)一小學(xué)校于漢上，俾湘、鄂有志者得竟其業(yè)，與悟庵約，囑為草創(chuàng)之，將歸家而措資焉。其時(shí)悟庵在漢口網(wǎng)羅豪杰，需款孔巨，君獨(dú)任之。故勤王軍之根柢，實(shí)草創(chuàng)君與悟庵兩人云。

今年春夏，北方大擾，天子蒙塵，君急趨漢（士）〔上〕，謂悟庵曰：“吾輩當(dāng)統(tǒng)數(shù)萬(wàn)眾入西安奉迎圣駕乎？此中國(guó)興亡之時(shí)也，幸毋失?！蔽蜮衷唬骸吧疲∪唤耩A尚窘，容徐圖之?！本唬骸按撕螘r(shí)乎？顧徐徐云爾！”乃毀其家以助，雖春源先生亦猝未之知也。

君一年之內(nèi)，凡自湘至東京者一，自澧州陸行至漢者六七，無(wú)一日安其居。其平日人所不能為、不敢為之事，但有利于中國(guó)，君無(wú)不慨然自任。忽于七月廿七日被邏者掩捕。臨刑容色不稍變。嗚呼！天方欲亡吾黨乎？

君見(jiàn)善勇為，遇事不拘成敗，自始至終如是。常曰：“我生即不能現(xiàn)成，待吾后人可也。特恐志不立耳?！逼錇槲某劣纛D挫，燦然有光，蓋春源先生本古文家巨擘，其得于庭訓(xùn)獨(dú)多云。君著作今四散，容異日手錄之，以廣其傳。君在學(xué)校時(shí)，從容為某言曰：“中國(guó)不昌，吾死不瞑。”每思其言，凄然淚下。自恨無(wú)似，無(wú)以對(duì)君，不知何日可以令君目瞑也。嗚呼！

李炳寰

君諱炳寰，字虎村，與田君均一同為慈利縣人。居同籍，性同俠，游同方，學(xué)同校，志同烈，死同歸。吾向者聞之任師曰：“孔子謂吾門(mén)有由，而惡言不入耳。吾于虎村亦如是云?！蹦匙R(shí)君最晚，又同學(xué)只兩閱月，其昔年之行事多不詳。但聞之述者曰：李氏子少不喜帖括，負(fù)經(jīng)世志，隨侍其父蓮航先生治刑名學(xué)，鄙棄當(dāng)世讀書(shū)無(wú)行之士，故諸生中識(shí)之者鮮云。某之識(shí)君也，在己亥之春，其時(shí)聞君將從某氏學(xué)煮樟腦，乃直詰其意之所在。曰：“吾與其徇一時(shí)之浮名，以汩沒(méi)吾腦之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，孰若一材一技，反得實(shí)際乎！”然究非君志也。君善記，歷久不忘。湘之少年學(xué)英語(yǔ)者，以君為第一。梁任公之開(kāi)大同學(xué)校也，先召之往，以君向肄業(yè)時(shí)務(wù)學(xué)堂，其及門(mén)者也。君在東京時(shí)，任師令諸生日作札記四則，為甲乙之。君苦心經(jīng)營(yíng)，至忘餐寢，必爭(zhēng)在前列乃已。其好勝蓋如此者。

公旋以是年十月歸。庚子春入黃公忠浩營(yíng)幕，駐漢上。時(shí)值拳匪釁起，大局機(jī)危。君時(shí)猶欲創(chuàng)南方擁封疆大吏自立之議，洴澼子爭(zhēng)之曰：“求諸侯，何如勤王?！本谥妓齑蠖?。君勇于任事，又具有飛書(shū)草檄之才，故勤王軍之文事悉仰于君焉。唐公被逮之日，君時(shí)在寓，遂同被執(zhí)。君以丁丑 月 日生，庚子八月初六日僇于市，春秋二十有四。臨刑呼吏語(yǔ)曰：“張之洞今日為西后私憤而殺吾黨，吾黨異日必能為天下人公義起而殺彼者，寄語(yǔ)彼哉，毋即以其冰山為可恃無(wú)恐也！”嗚呼痛哉！

君之生也，精進(jìn)之人；君之死也，忠壯之鬼。天乎！何不稍假其歲月，以冀得一當(dāng)乎？君生時(shí)，常欲合公法及萬(wàn)國(guó)律例，組織于中國(guó)之風(fēng)俗，取《大清律例》之嘗近天下公理者仍之，茍安前代劫制者，引文明之律例以更之，冀圣主復(fù)辟，進(jìn)呈覽采，得見(jiàn)施行。奔走頻年，未遑卒業(yè)。惟于官吏書(shū)役中，若規(guī)避，若漏注，若詐索，若舞文諸弊，言之極詳。同志有存其稿者。異日維新時(shí)，容為刻而質(zhì)之通人，俾數(shù)千年之陰霾層垢盡革。君魂若知，不亦快于九泉，深幸其說(shuō)行之身沒(méi)哉！君之死猶未死也?；蛘咴?，君被捕時(shí)，有俠客能超距作瓦上行者曰：“虎村來(lái)，吾負(fù)若趨。”虎村佯作罔聞?wù)撸鞐壷?。嗚呼，虎村不亦毅烈乎哉?sup>

王翼之

王公諱天曙，號(hào)翼之，湖南辰州府沅陵縣人。少倜儻有大志，不拘于小節(jié)，常以他人之事作不平鳴，與長(zhǎng)官抗，幾被捕。而公游于都門(mén)，至都察院控之，事得直，某公罷官焉。今年春，悟庵識(shí)之于漢上，語(yǔ)以當(dāng)世之故，公初漠然不以為意，然識(shí)不數(shù)日，日不數(shù)見(jiàn)，見(jiàn)不多談，而公之腦遂一大更變，有殺身救世之志焉。嗣與悟庵來(lái)海上，故余之識(shí)公也，介于悟廣。公邃于金石之學(xué)，尤長(zhǎng)鐵筆，其尤古者與秦漢相埒。以求之者眾，故滯海上半月，卒鮮閑時(shí)與公暢談。

無(wú)何拳釁突起，唐公佛塵募勤王軍之漢上，公適在，欲分一軍，使公統(tǒng)之。公心益奮，乃毀其產(chǎn)數(shù)千，將以為唐助。乃部勒未成，事泄被捕。堂訊問(wèn)曰：“爾何人？”曰：“候選訓(xùn)導(dǎo)王天曙?！痹唬骸盃栕x書(shū)人，何謀叛耶？”曰：“諸公疲癃?dú)埣仓谖骱?，我以光明正大之義勤今皇，何相非也？”問(wèn)官不能屈。竟以七月廿八日僇于市，未成讞獄也。

荼蓼子

公別號(hào)荼蓼子，榜其齋曰德音堂，蓋陸士衡賦云：“立德音于不朽”，斷章取義，志見(jiàn)乎詞。又公夙具立三不朽之才，其為人也可想見(jiàn)焉。公幼抱偉志，所著書(shū)多小說(shuō)家言。好虞夏之文。其所為文清峭古奧，讀者如游桂林二十四巖，恍兮惚惚，其中有物；惚兮恍恍，其中有象。學(xué)者寶之，如金泥玉檢，夏鼎商彝。然荼蓼子嘗曰：“學(xué)者歷寒暑數(shù)十年，第以區(qū)區(qū)廣長(zhǎng)舌，揚(yáng)名于此小天地中，其志嘐嘐，顏之厚矣，吾安用此齷齪者為哉？”乃大言于眾曰：“諸君有好吾文者，不可以傳吾之姓名也?！惫势湮牧鱾魃鯊V，多有不知為何許人者。有識(shí)之者乃曰此荼蓼哉。某為公生平第一阿好人，又為從母弟，于公之懿行獨(dú)詳，能言其秘，故仍公志，姑不錄其姓名。

公湘人也，自幼時(shí)即好屈正則、司馬遷之言，其性情亦相仿佛。長(zhǎng)某九年。家有葛藤，同居長(zhǎng)干，兩小無(wú)隙。及長(zhǎng)，某癖于六朝人之文學(xué)，公屢規(guī)之，以為玩物喪志，某不之然也。其后以宗旨各異，蹤跡漸蘇。然公亦放浪形骸，溺于鴉片，每歲所吸，輛過(guò)中人之產(chǎn)，鄉(xiāng)里非之。一日自撾其首曰，如此頭顱，乃終于此，不亦大可惜乎哉！毅然舍之，如棄敝屣，而移其歲月于經(jīng)世之學(xué)。

光緒戊戌，故京卿譚嗣同開(kāi)南學(xué)會(huì)于長(zhǎng)沙，《湘報(bào)》館繼之，公為會(huì)員。譚君一見(jiàn)而引重之，常語(yǔ)于眾曰：“荼蓼子之問(wèn)格，所見(jiàn)者遠(yuǎn)，此黃種中之表表者也。”故《湘報(bào)》之論說(shuō)，其錄公構(gòu)者為多。新政暢行，公氣益猛，乃與洴澼創(chuàng)學(xué)戰(zhàn)會(huì)，公為領(lǐng)袖，洴澼曰：“學(xué)戰(zhàn)會(huì)之序文，蓋荼蓼子之所作”云。某是年秋遠(yuǎn)游歸，假館君家。八月之變，譚公死焉。荼蓼子與某謀曰：“如此圣主，雖堯舜曷過(guò)是哉？”時(shí)義寧陳公撫于湘，二人遂聯(lián)名請(qǐng)其割據(jù)湖南以勤王，不奉詔。陳公不納，亦不之拒。乃與湘中頑固黨大相攻擊。某遂行。明年四月歸，七月游日本，凡居湘者三閱月，無(wú)日不與君相見(jiàn)。然某之東游，非荼蓼不足以壯其行。至歲終，偽政府有立嗣之舉，公來(lái)書(shū)問(wèn)曰：“圣主之急，壯士之仇，在我輩及時(shí)為之，而吾弟留滯于東京，此何為乎？”某即以庚子正月歸上海，居上海五六日，旅資悉仰給于公，無(wú)俟某告匱焉。無(wú)何，八國(guó)興師，拳匪蜂起，圣主西幸，唐公勤王。公自任曰：“湘中之事，我能優(yōu)為之?！奔哪硶?shū)曰：“吾家所居舍數(shù)十楹，與其火之，何如因而用之?！彼鞖Ъ乙詾轲A需，以五月終親來(lái)上海。其時(shí)某他出，故不之見(jiàn)。至七月，而唐公死于武昌；無(wú)何，又聞公偕其兩弟為后黨俞廉三謀害焉。嗚呼哀哉！

古之所謂改過(guò)不吝，從善如流，舍荼蓼其誰(shuí)能哉？顧或者謂變法之世，凡有志者，以流血為榮，無(wú)所悶焉。然吾所觀今世濟(jì)世才能如公者，殆落落如晨星之可數(shù)。而至今言和，數(shù)月未見(jiàn)其成，一時(shí)中國(guó)或不非洲不印度，而求之吾輩昔日縱論時(shí)期，中國(guó)如法國(guó)百年之革命，日本三十年前之維新，人之不存，國(guó)何以立？吾聞之壯飛曰：“魂當(dāng)為厲，以助殺賊。”或上帝特召荼蓼為刑官，則二萬(wàn)里地，四百兆人，庶有瘳歟！庶有瘳歟！白云一片，綠波萬(wàn)重，荼蓼有靈，其不忘德音堂同榻時(shí)乎。

君以庚午 月 日生，庚子 月 日卒，春秋三十有一。君以叔父子為伯父后，無(wú)子。嗚呼！天使荼蓼不祀，或其將以支那為奴，亦可知?dú)e！

光緒年 月 日從母弟某記于拔劍斫地室

李蓮航先生冤狀

先生慈利人，以廩生循例入貢成均，為候補(bǔ)訓(xùn)導(dǎo)。以迫于家計(jì)，改圖游于任君小棠之門(mén)，治刑名法術(shù)學(xué)。歷為湘省各州縣入幕之賓，名大著。厥后任君以事去湘臬幕，先生繼之。查湘臬幕自任君去后，分為三人，先生其理衡桂郴桂之詞訟者也。先生教子有方，愛(ài)憐特甚。其子虎村，資質(zhì)穎異，凡所作事，勇猛精進(jìn)，一往無(wú)前。先生恐其賈禍也，頻頻禁之，然觀其不納于邪，亦不忍過(guò)于督責(zé)?；⒋逡詴r(shí)務(wù)學(xué)堂之撤，其所學(xué)西語(yǔ)，廢在半途，輒婉轉(zhuǎn)為若翁言之，將就學(xué)于上海南洋公學(xué)，且成行矣，值任公講學(xué)東京，虎村遂徑往日本。是時(shí)某與虎村同學(xué)，先生來(lái)書(shū)與虎村者，虎村手示某。其略曰：“吾家之學(xué)，在于內(nèi)政。汝于中國(guó)詞訟及官場(chǎng)情偽盡知之矣，宜擴(kuò)充以萬(wàn)國(guó)律例，及內(nèi)政專門(mén)之學(xué)，一旦見(jiàn)用，庶有益于社稷民人。若聲光化電農(nóng)工兵商，乃一技之微，非吾所望于汝也?！蹦骋?jiàn)而異之，以為我中國(guó)四十歷以上之人，不應(yīng)有此。況今日之刑名家，又舊學(xué)之舊者耶，何先生之老當(dāng)益壯也！

今年七月，虎村以勤王軍事泄，戮于漢上。某悲之，恨不得飛渡三楚，親為慰藉。無(wú)何，又聞先生亦被逮，大奇之。某亦嘗從事大清律矣，謀叛不成，律無(wú)連坐。而況虎村已戮，又圣世之法，戮不及于妻孥，矧在父母？且虎村又非謀叛之可比也。寧以堂堂中國(guó)，號(hào)為文明之邦，竟不以勤王為何事耶？乃疑乎先生之坐，為齊東野人之語(yǔ)，不足為信。俄而覽日?qǐng)?bào)紙，乃知先生且就僇。某始而驚愕，繼而含恨切齒，終乃恍然大悟，以為先生之死，有必致之理在者。請(qǐng)重言之：湘撫俞廉三，以典史出身，遇事逢迎，遞升而任封疆大吏，未經(jīng)從事典籍者也。側(cè)聞戊戌八月，俞聞皇上囚于瀛臺(tái)，集梨園子弟作樂(lè)至一月之久。己亥年終，立嗣詔下亦如之。庚子德使被戕時(shí)，亦如之。聯(lián)軍入京，天子出狩，又如之。又聞其捕殺新黨，凡在疑似，悉予大辟。噫！向使俞之生父尚在，若有指其為新黨者，俞亦將起而殺之，而況蓮航先生乎哉！

夫俞廉三目不識(shí)字，固不知新之謂何、舊之謂何，亦不知君之謂何、父之謂何也，何問(wèn)乎法律！何問(wèn)乎民人！吾聞孔子作《春秋》，秉筆削為賢者也。然則何庸乎余之責(zé)彼哉？然則先生有知，亦何至與彼計(jì)較哉？獨(dú)悲乎我中國(guó)之將亡，天乃假乎于若而人也。

汪堯丞合家死義事略

汪君諱镕，字堯丞，原籍安徽人也。其長(zhǎng)兄某，大頑固，君所作事，輒敗于彼之手。其次兄則不詳其名，不詳其事，但知其亦以勤王罹大辟。堯丞之死也，其母死之，其妻亦死之。有告余者曰，堯丞蓋合家殉難云。某素不識(shí)君。庚子四月居上海，君來(lái)時(shí)，寓某客棧，唐公倩某迎之，遂與某同居焉。繼而出荼蓼及某某君共三函，凡所以為介紹者也。其時(shí)某以諸事草創(chuàng)，日夜旁午，恐謀之泄也，乃從容為君曰：“上海有義和團(tuán)來(lái)之謠，聞西人藏火藥于地下，一旦有警，將以火燃之，君不行，此地若成海，不患其為魚(yú)乎？且湘鄂長(zhǎng)江，所在皆有伏莽，君亦當(dāng)歸家，以有備而不患。且今日之勢(shì)，又自不同，一有動(dòng)靜，其注意必在金城湯池。長(zhǎng)沙所必爭(zhēng)之地，或至糜爛，頃刻可為瓦礫之場(chǎng)，移家而避之深山可也?！狈泊苏Z(yǔ)皆以紿君，欲其速行也。君亦佯為然之，且若甚感吾之言者。某亦代為部署行裝，即日促其就道。于是堯丞遂行。堯丞去不數(shù)日，而悟庵忽有函來(lái)，曰：“湘事堯丞為之，其才非常，可獨(dú)當(dāng)一面也，吾已托之?！蹦炒篑?，以為悟庵之輕于托人也，顧何其易易。厥后某以奔走，未及過(guò)問(wèn)湘事，不過(guò)略與函及而已。至七月而悟庵死于武昌，八月乃知君亦死于湘。

君之死也，與其次兄同被捕。其次兄則罹大辟，君則始至公堂，官訊時(shí)未及一言，而君忽咯血升馀，頃刻暴卒。嗚呼！吾聞之告者曰：戊戌政變后，堯丞痛乎新政之弛也，長(zhǎng)沙《湘報(bào)》亦遽中止，堯乃集資刻為《京電錄》，不著論說(shuō)，但刻奏稿上諭而已。繼而選各報(bào)之新聞刊之，無(wú)何亦被禁。公又辟一館，又名之曰《電抄》。自時(shí)厥后，欲與新黨往來(lái)，皆不能知其深，無(wú)敢納者。公苦心聯(lián)絡(luò)，乃得三函而來(lái)海上。其至海上也，將以共勤王之事，值某促之走，堯丞亦無(wú)如何，但惆悵而已。旋至漢上，乃為入新黨之始。至得悟庵之委托，遂喜不自勝。其于湘事，蓋不知任勞任怨凡幾許。而不一月巨棟忽摧，大星遂隕。

嗚呼！諸君子用心之苦，孰有過(guò)于堯丞者耶？新政之興也，堯丞不與焉；講學(xué)之盛也，堯丞不與焉；交游之富也，堯丞亦不與焉，其（問(wèn)）〔間〕種種快意事，無(wú)不令堯丞向隅。獨(dú)使至將敗時(shí)而合，至既合時(shí)而死，上至父母，下及于兄弟妻孥，流血之慘，孰有過(guò)于此者！嗚呼，此豈天心也哉？

據(jù)《清議報(bào)》第69、70冊(cè)（1901年1月11日、2月19日）

吊漢難死友

（1901年2月19日）

晨光始皓庭鴉哭，靈之來(lái)兮上神屋。五丈原頭日未曛，將星驚隕更奇酷。君不見(jiàn)漢家宮闕到殘秋，黍離麥秀禾油油。呂家女兒僭稱帝，絳侯老矣誰(shuí)安劉？又不見(jiàn)漢朝黨禍雖淫虐，張儉傾家杜根活。無(wú)端博浪不成椎，天下紛紛來(lái)大索。吾聞故鬼中宵作人泣，三年不到長(zhǎng)弘碧。九重城闕吊銅駝，天子西行足於邑。俄聞壯士起勤王，卜偃筮之對(duì)曰吉。嗚呼清湘自古稱騷國(guó)，憔悴行吟屈正則。懷君慷慨有馀哀，后起之人更奇特。巍巍吾公忠烈最，交納江湖屠狗輩。為有淮陰俠少年，云龍八百盟津會(huì)。更有林田諸俠子，臨事好謀無(wú)悔死?；⒋逦慕樫e王，飛書(shū)曾貴洛陽(yáng)紙。別有徐福三千童，曰歸曰歸扶桑東。西鄉(xiāng)月照光前烈，秋墳一隊(duì)魂應(yīng)雄。於乎！賦成向秀哀稽呂，伯牙無(wú)復(fù)歌流水。最憐天意絕支那，中原殺氣今方多。才非朱家與郭解，魯陽(yáng)安得此長(zhǎng)戈。吁嗟乎！青青鸚鵡洲邊樹(shù)，正平大罵泉臺(tái)去。沂泗漢水一尋君，見(jiàn)君招手呼故人。男兒死耳學(xué)南人，昌黎妙筆傳張巡。

據(jù)《清議報(bào)》第70冊(cè)（1901年2月19日）

開(kāi)辦東亞商業(yè)學(xué)校記

（1901年4月28日）

北京淪陷之第二年三月初十日，即西歷一千九百一年四月二十八日，廣東鄭君席儒、日本前文部大臣犬養(yǎng)毅君，合議以東京大同高等學(xué)校，更以商業(yè)名之。祈祈生徒，濟(jì)濟(jì)多士，于是中日兩國(guó)之來(lái)學(xué)者，蓋百馀人有奇。其為己亥秋間負(fù)笈而至，留學(xué)校內(nèi)，學(xué)抵垂成，舉學(xué)謂特別生者，又二十人不在此列。嗚呼大矣，誠(chéng)中日兩國(guó)國(guó)民合開(kāi)學(xué)社發(fā)軔之始，亦支那人宏辟?gòu)V廈于鄰國(guó)首都之創(chuàng)聞也。

諸君子瞻東方之危局，念教育之缺如，共矢血誠(chéng)，力爭(zhēng)種界，以為亞西亞之地，奴主之位，定此須臾；文蠻之分，在乎俄頃。非薈萃兩國(guó)青年，有志結(jié)此團(tuán)體，交換文明，為亞洲布獨(dú)立之種子，驅(qū)金色人種于地球?qū)崢I(yè)上大爭(zhēng)競(jìng)場(chǎng)，杜歐羅巴勢(shì)力之東漸，則黃族中僅日本一自主國(guó)。竊聞之，唇亡則寒齒，皮盡則吹毛。將聽(tīng)白人之獨(dú)有全球，鹯我于彈丸黑子之外乎？抑亦效義和團(tuán)之往事，而以四萬(wàn)萬(wàn)卷曲壅腫不材之木，蠻觸于神州大陸，至以頭等野蠻高自位置，而抗拒太平洋山涌云立之風(fēng)潮乎？我同胞念此，當(dāng)亦知十九世紀(jì)以來(lái)，非專以兵力相爭(zhēng)之世界，實(shí)以商業(yè)作無(wú)血之構(gòu)斗，而為之鐵馬金戈、槍林彈雨，并不止拳石交攻已也。學(xué)則譬之督戰(zhàn)之兵官，指揮于兩軍對(duì)壘，以相沖突，知己知彼，所以制他人之死命者。不觀之英吉利乎，以一商會(huì)而領(lǐng)有與支那相侔之土地，畜二萬(wàn)萬(wàn)人口而牛馬之，絕不聞?dòng)杏∪藸?zhēng)而勝之者，是可以證商業(yè)之關(guān)系于國(guó)家興亡者，非淺鮮也。

且吾中國(guó)不能振興商務(wù)之故，厥有數(shù)焉。國(guó)體衰微，無(wú)保護(hù)商務(wù)之權(quán)力，至流寓各國(guó)華民八百萬(wàn)，外人得以禁其登岸，燒其居屋，重其稅金，一切踐踏，無(wú)所不至。甚至以國(guó)家所有一二巡洋之兵艦，調(diào)集于揚(yáng)子江之上流，為長(zhǎng)官保護(hù)其性命身家，峨峨龍旗，不出國(guó)界。即有一二富室私辦商舶，往來(lái)大川，收此微利，而或厘稅各官悉索敝賦，或疫癘之地不許通航，蓋無(wú)所往而不動(dòng)輒得咎者，此一故也。

巨萬(wàn)之富，相戒遠(yuǎn)游，謂守吾恒產(chǎn)，終此馀年，亦足以盡吾意興也。而往往以一錢不名，無(wú)所得食，所謂家徒四壁立者，乃冒險(xiǎn)而為僥幸乞食計(jì)，得寸則寸，得尺則尺，非有自信之學(xué)業(yè)，可以與文明國(guó)之商學(xué)卒業(yè)生者相頡頏也。是不過(guò)權(quán)有限之子母，較有限之錙銖而已，而欲望商業(yè)發(fā)達(dá)于遠(yuǎn)方，是非在乎可有可無(wú)之?dāng)?shù)哉！此又一故也。

凡此所論，是不過(guò)以海外支那之商情論之。其于無(wú)學(xué)之苦已可概見(jiàn)。

夫今日拳釁已浸，必當(dāng)悛過(guò)自新，暢行改革之時(shí)矣。將欲設(shè)商務(wù)之專官，而職僚萬(wàn)難其選；將欲宏商業(yè)之教育，而師范待之他人；將欲定商政之法律、挽商海之頹政，則又無(wú)此大政治家堪此巨任者。此兩君急急創(chuàng)辦此校之原因也。

遁公于是振筆而言曰：斯校之點(diǎn)，起于兩年以前。其時(shí)湘中人士之來(lái)學(xué)者，有若林烈士述唐、田烈士均一、李烈士炳寰、蔡烈士鐘浩，今既為天下流血，庚子七月以國(guó)事就戮于湖北之漢口。德光泉壤，此其明效大驗(yàn)，彪炳于他日文明史冊(cè)者，亦既不負(fù)兩君勤勤懇懇、大庇天下之苦心。異日合全亞曠達(dá)不羈之士，以保東亞太平，舉所謂奇虬巨鯨，大珠空青，求昔日美、法若所謂華盛頓、拿破侖其人者。譬之一果焉，核雖小，皆含有七十三種原質(zhì)。亦猶之今日商業(yè)學(xué)校，將照耀于今日黑暗世界，睹旭日之中天，曰內(nèi)政，曰外交，其人才悉此校是賴。商業(yè)云乎哉，商業(yè)云乎哉！

是日與會(huì)者，為日本伯爵前總理大臣大隈重信、伯爵東邦協(xié)會(huì)總理副島種臣、公爵貴族院議長(zhǎng)近衛(wèi)篤麿，其他知名之士不計(jì)其數(shù)。而旅橫濱經(jīng)商支那有志之士，亦不下百數(shù)十人。其演說(shuō)中之切近今日中國(guó)教育之弊者，為我國(guó)留學(xué)生某君，茲筆而錄之于左。

今日為東亞商業(yè)學(xué)校開(kāi)校之期，建立及贊成諸君，叢集于斯，為從來(lái)未有之盛舉。仆以不才，無(wú)學(xué)無(wú)識(shí)，因吾邦旅橫濱之有志者及本校留學(xué)諸君囑仆演說(shuō)，故不揣冒昧，請(qǐng)略陳之。

夫支那以前南北洋及各省之學(xué)校，所設(shè)雖多，而所施之教育，于國(guó)家毫無(wú)關(guān)涉，不過(guò)養(yǎng)多數(shù)奴隸，供一己之驅(qū)使，保一家之基業(yè)。而學(xué)者亦不過(guò)為一家一身計(jì)，求其有國(guó)家思想，蓋亦難矣。推其原因，皆由于無(wú)國(guó)家教育，徒有私人教育之故。若有國(guó)家教育，則獨(dú)立之性、愛(ài)國(guó)之心油然而生，自不至國(guó)家存亡，如秦人之視越人肥瘠。歐美至于今日之強(qiáng)盛，雄視地球者，職是故也。

且教育者，于國(guó)家有重大之關(guān)系，而政體之變遷，皆視當(dāng)時(shí)之學(xué)問(wèn)以為轉(zhuǎn)移。自孟德斯鳩之《萬(wàn)法精理》、盧騷之《民約論》出，法國(guó)所由趨于革命也。三權(quán)鼎立之說(shuō)風(fēng)動(dòng)一時(shí)，美國(guó)所以成為獨(dú)立也。近日俄國(guó)之人，每喜言法國(guó)學(xué)派，所聘多法國(guó)教師，學(xué)生中欲出而改革政體者，源源不絕，專制之政體，行將掃地盡矣。德之挫法也，論功行賞之時(shí)，大將辭而不受曰：“此非吾輩之功，乃小學(xué)教育之力?！币虍?dāng)時(shí)小學(xué)校中，將德法世仇之事，編為教科書(shū)，以震動(dòng)其腦筋，鼓舞其精神，令生徒日日朗誦之，恍惚如今日日本小學(xué)校所讀愛(ài)國(guó)歌者，令其獨(dú)立之性油然而生，不復(fù)為政府人愛(ài)惡轉(zhuǎn)移其趨向之途，以保一國(guó)之公利公益，去一國(guó)之公害公仇。故國(guó)家教育尚矣。

夫國(guó)家教育者，非朝廷之教育與官吏之教育，乃國(guó)民公眾之教育。能使肝腦涂地而不辭、犧牲于國(guó)而不怖者，豈私人教育所能養(yǎng)成者哉！我中國(guó)奏章公牘，輒曰為朝廷培植人才。夫人才豈朝廷之私物，寧非不通之論，無(wú)國(guó)家思想之論歟？有識(shí)之士，當(dāng)掩鼻不聞此語(yǔ)。

嗚呼，我中國(guó)人才多矣，豈生而不如歐美聰明？然其所以致此者，亦曰教育之道，不過(guò)三冬文史、吚唔畢業(yè)而已，而欲責(zé)學(xué)者與國(guó)家有直接之關(guān)系，何可得哉！何可得哉！鄭君席儒有鑒于此，創(chuàng)此宏規(guī)，誠(chéng)開(kāi)我中國(guó)三千年未有之奇，將見(jiàn)全亞民權(quán)之基已孕育于此校矣。敢謝不敏，贅為之辭。

據(jù)《清議報(bào)》第78冊(cè)（1901年5月9日）

政黨說(shuō)

（1901年5月9日）

天下事有似公而實(shí)私者，有似私而實(shí)公者。專制之國(guó)，嚴(yán)禁朋黨，舉一國(guó)之言論思想、道德宗教、風(fēng)俗習(xí)尚而歸于一致，是天下之至公者也。然一國(guó)之言論思想、道德宗教、風(fēng)俗習(xí)尚，莫不隨一人之步趨以為步趨。彼一人者而以為是，則一國(guó)之人莫得而非之；彼一人者而以為非，則一國(guó)之人莫得而是之，是非天下之至私者乎？立憲之國(guó)則不然，人各有黨，黨各有宗旨，甚至互相攻擊，互相排擠，是不可謂非天下之至私矣。然甲黨懷私則乙黨攻之，乙黨懷私則甲黨又攻之，則黨與黨之間，均無(wú)所容其私。君主有失則黨與黨共攻之，大臣有失則黨與黨又攻之，則自有黨而君主與大臣均無(wú)所容其私。且也君主與大臣有失，某黨阿諛之，則某黨又攻之；某黨有失，君主與大臣或縱容之，則某黨又攻之，則互相監(jiān)察，互相箴規(guī)，即率君臣上下全國(guó)之人而無(wú)所容其私。是非天下之至公者乎？故文明之國(guó)，無(wú)積私以成公；而野蠻之國(guó)，則假公以濟(jì)私。

假公以濟(jì)私者輒曰：君子不黨。斯言也，吾無(wú)辨焉。第問(wèn)為此言者，今試有堯、舜與桀、紂于此，則彼將孰??？彼必曰取堯、舜無(wú)疑矣。又試有孔丘與盜跖于此，則彼將孰??？彼必曰取孔丘無(wú)疑矣。然則是非之心，人皆有之，即分黨之心，人皆有之。時(shí)曰不黨，必天下無(wú)是非而后可。天壤間有人斯有我，有我斯有人。人各具形色，則軀殼各異；人各具思想，則腦筋各異。然則彼我之分，出于天然，即黨派之分，亦出于天然。時(shí)曰不黨，必人類無(wú)彼我而后可。且也人各有父子，各有夫婦，各有兄弟，各家其家，即各黨其黨也。時(shí)曰不黨，則必廢家族之制，以妻女為公有，如希臘學(xué)士柏拉圖之言而后可。一國(guó)有一國(guó)之政治法律，而他國(guó)則異。一國(guó)民有一國(guó)民之公權(quán)、私權(quán)，而他國(guó)人則異。各國(guó)其國(guó)，即各黨其黨也。時(shí)曰不黨，則必廢國(guó)防、毀國(guó)約、以天下為一家，名地球曰一國(guó)，如哲學(xué)家所倡大同之說(shuō)而后可。故曰天下者，黨派之天下也；國(guó)家者，黨派之國(guó)家也。

歐西各國(guó)政治，皆操之于政黨。政黨者，聚全國(guó)愛(ài)國(guó)之士，以參預(yù)一國(guó)之政；聚全國(guó)舌辨之士，以議論一國(guó)之政者也。凡設(shè)立內(nèi)閣，則內(nèi)閣之大臣，皆政黨之魁首；召集議會(huì)，則議會(huì)之議員，皆政黨之名士。用以抵抗暴政，則暴政絕跡而不行；用以代表民情，則民情無(wú)微而弗達(dá)。故文明之國(guó)，但聞?dòng)袩o(wú)國(guó)之黨，不聞?dòng)袩o(wú)黨之國(guó)。蓋其國(guó)亡，其黨不亡，則形質(zhì)雖死，而精神不死。故菲律賓、杜蘭斯哇不能獨(dú)立于今日，安知不獨(dú)立于他年？此所謂雖死而實(shí)生也。其國(guó)存而其黨不存，則形質(zhì)雖生，而精神已死。故支那、土耳其，即幸免瓜分于今日，而精神已死，形質(zhì)無(wú)久存之理，此所謂雖生而實(shí)死也。故吾國(guó)國(guó)民而坐視吾國(guó)之亡則已，茍不忍吾國(guó)之亡，則必大聲疾呼，號(hào)召國(guó)之志士，聯(lián)為大群。不論為士、為農(nóng)、為工、為商，茍痛心疾首以四萬(wàn)萬(wàn)之水深火熱為己憂者，皆聽(tīng)其入會(huì)，立一中國(guó)三千年來(lái)所未有之大黨，夫而后中國(guó)之元?dú)?，乃聚而不散，一而不紛，風(fēng)霜不能蝕，刀火不能侵，暴君民賊不能制，異國(guó)異種不能滅，非中國(guó)歷史上一大盛事乎！

雖然，以今日之中國(guó)而言黨：一、宜知立黨之意，為一國(guó)非為一人；二、宜知一黨之成，為長(zhǎng)久非為一時(shí)；三、宜知入黨之人，貴抉擇不貴濫取。故中國(guó)之言黨，輒以其黨魁首之名名其黨，如李德裕之黨則曰李黨，牛僧孺之黨則曰牛黨。此謂之私黨則可，不得謂之政黨也。中國(guó)之立黨，或因一事成黨，而事后則散；或守一先生之宗旨而成黨，然其宗旨不能長(zhǎng)久，充極其量，則百年或數(shù)十年；甚或因一事而其黨有不得不散之勢(shì)。是謂之集議一事則可，不得謂之政黨也。既曰黨，必有一黨之政治法律。故黨也者，地球至文明之事。故但供驅(qū)策之用者，可與共事而不可與共黨；徒讀死書(shū)而內(nèi)有所不足者，可與共學(xué)而不可與共黨。若兼收并蓄，美玉與瓦礫同陳，是謂之烏合之眾則可，不得謂之政黨也。

要之不立黨則已；既立黨，則必以中國(guó)第一黨自居，且必以地球上之第一黨自居。誠(chéng)如是，則雖野蠻之國(guó)而有文明之黨。中國(guó)誠(chéng)一旦而翻然變計(jì)也，則為英國(guó)之改進(jìn)黨，為法國(guó)之共和急進(jìn)黨，為德國(guó)之國(guó)民自由黨，進(jìn)則逍遙于內(nèi)閣之中，退則攘臂于議會(huì)之內(nèi)，是則中國(guó)之大幸，抑亦立黨者之大幸也。若中國(guó)而誠(chéng)冥頑不靈，永無(wú)悛悟之日，則為國(guó)民者，誠(chéng)不忍坐視其同胞之流離顛沛，為牛為馬于外人之手，不得已而效德國(guó)之沙赧爾黨、法國(guó)之矍考平黨、意國(guó)之加日那黨，斯亦立黨者應(yīng)有之權(quán)利，且即立黨者應(yīng)盡之義務(wù)矣。

頃者聞中國(guó)志士有創(chuàng)設(shè)政黨之議，恐非常之原，黎民所懼，故作是說(shuō)以為國(guó)人告。并略抒所見(jiàn)，以備當(dāng)年者之采擇焉。

據(jù)《清議報(bào)》第78冊(cè)（1901年5月9日）

甦夢(mèng)錄之一

（1901年5月9日）

負(fù)笈東海，忍辱而歸，重以國(guó)事，再竄日本。瞑坐多暇，寄騷于諧，非敢謂天必有明，關(guān)此雞聲也，然盡吾雞之責(zé)任而已。我學(xué)既落，難限以篇。然雖曰斷簡(jiǎn)殘章，寧不可作當(dāng)頭之一棒乎！遂匯而錄之于左。

支那豬

信步途中，見(jiàn)鬻書(shū)者執(zhí)圖一，若鷹、若虎、若豺狼，交錯(cuò)繽紛，羅列其上。其為群獸之所爭(zhēng)食者，則一半醒半甦臥以待斃之一大豬也。余不解其所謂，遂向彼而問(wèn)之。答曰：“君亦此豬身中之一微蟲(chóng)，胡寧不自知耶？”遁公于是悚然雨汗，瞿然自思曰：此豬若死，微蟲(chóng)安可得生？抑此四萬(wàn)萬(wàn)之微蟲(chóng)，又安可得而不入彼若鷹、若虎、若豺狼之腹哉？然美、〔法〕之所以革命者，恃有此微蟲(chóng)也；意大利之所以統(tǒng)一者，亦恃有此微蟲(chóng)也。吾胡寧不為美、法、意大利之微蟲(chóng)，而為支那之微蟲(chóng)也？又安見(jiàn)美、法、意大利之昔豬而今不豬，我支那乃終為此豬也？嗚呼！美乎、法乎、意大利乎，抑豬乎？是在吾豬中四萬(wàn)萬(wàn)之微蟲(chóng)。

遁公又曰：印度、非、澳之微蟲(chóng)多矣，而彼豬以終古矣，而彼微蟲(chóng)已入鷹、虎、豺狼之腹矣。豬乎、微蟲(chóng)乎，支那豬中之眾微蟲(chóng)乎，其毋以我為豬，以我為微蟲(chóng)，以我為支那豬中之微蟲(chóng)；毋以我為印度、非、澳之微蟲(chóng)，而為法、美、意大利之微蟲(chóng)。將見(jiàn)華盛頓亦豬中之微蟲(chóng)也，拿破侖亦豬中之微蟲(chóng)也，加里波耳的亦豬中之微蟲(chóng)也，此何足以嘲我支那也？

學(xué)生世界

俄羅斯革命黨，近伸民權(quán)于大彼得，雄才大略，子孫帝王萬(wàn)世之國(guó)。其文部大臣，慘遭文明之鋒刃。某日?qǐng)?bào)言此黨中以學(xué)生為最多云。蒙以為吾中國(guó)學(xué)生多矣，偽政府之壓制不如俄羅斯，而中國(guó)之學(xué)生，其抵力反相去遠(yuǎn)甚。蒙亦學(xué)生也，昧昧我思之，俄羅斯之壓制我國(guó)亦甚矣，何以吾中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人中，絕無(wú)一學(xué)生可以抵抗偽政府者，以抵抗俄人？使俄人之學(xué)生得逞志于彼政府，異日仍以帝國(guó)主義經(jīng)營(yíng)亞洲大陸，我學(xué)生既不足抵我國(guó)積弱之政府，抵未得志于東方之俄人，異日何所施其用武之地哉？愿以問(wèn)吾中國(guó)之學(xué)生。

土耳其派公使來(lái)華

土耳其既不為政治上獨(dú)立之國(guó)，我國(guó)人之論政者，莫不大聲呼曰：毋蹈彼前車之轍也！於戲！抑知今日之土耳其，不僅其自主之權(quán)充足乎將印、將非、將澳之老大中國(guó)已也，竟反出至大之問(wèn)題以難我。近閱某報(bào)，欲派公使來(lái)華以保護(hù)回回教。吾聞入檻之虎，狐兔危得以環(huán)而侮之。試問(wèn)以今日中國(guó)之勢(shì)力，土耳其雖微，能抗拒彼乎？抑土耳其以此為請(qǐng)者數(shù)矣，中國(guó)之拒彼者亦數(shù)矣。土耳其之侮中國(guó)，必不自今日始。而中國(guó)人悠悠長(zhǎng)夢(mèng)，至今日始知而未必盡知。又試問(wèn)于耶穌、天主兩教之外，又增一所謂回回，其關(guān)系于政治上者，豈淺鮮哉？噫！吾能不為誤國(guó)者進(jìn)究歟？

吾聞之日人嘲余曰：“佛教之權(quán)力，其化被于東方各國(guó)者，視彼回回之教，殆不啻天淵。印人今日雖奴隸于英吉利，然猶存虛府，非不可援土耳其之例，踞公使于上京，與貴國(guó)為玉帛往來(lái)平等之國(guó)。由是澳大利繼之，阿非利加繼之，巫來(lái)由繼之，豈非支那之奇辱哉？”遁公愧而不敢答。遂遍告吾國(guó)民，有志之士，可以?shī)^起焉。

東京污物

俄羅斯踞東京之中央名勝地，高其闬閎，設(shè)一禮拜教堂之地，極巍巍之大觀也。然日人呼之為污物，謂此是物也，有壓倒東京一切屋宇之概，大有礙于文明，此后日本欲求進(jìn)步，必推而倒之。遁公曰：亞洲大陸之污物，不第恒河沙數(shù)，不可思議矣，宜乎義和團(tuán)欲一掃而清之。然日人之欲倒之者，日人言之而不敢行之，義和團(tuán)居然行之。豈日人文明之程度，反不義和團(tuán)若歟？嗚呼，可以思矣！

印度皇宮

日本博物館中陳列影片巨室一所，高十?dāng)?shù)層，東西南北各數(shù)千百楹，比之北京保和殿、懋勤殿不啻寬大無(wú)量數(shù)倍。其他離宮別館，亦與頤和園窮奢極欲無(wú)大異。同游者拍余臂曰：此印度皇宮也，至今猶存。其國(guó)王居之，猶恍惚一年前我中國(guó)北京之景象。其小政府肆情縱欲，奴隸其土人，亦復(fù)如此。於乎，我國(guó)之北京，昔昔亦巍然之皇宮也，而今安在哉？今試問(wèn)人曰：印度之主權(quán)亡乎？必曰亡。又試問(wèn)：支那之主權(quán)亡乎？亦必曰亡也。嘻噫乎悲哉！印度國(guó)亡而王存，而王之宮存。吾支那亦王存而王之宮竟不能存，能毋使印度笑我歟？其所以異于印者，或支那國(guó)民之心未遽死也。

據(jù)《清議報(bào)》第78冊(cè)（1901年5月9日）

《國(guó)民報(bào)》序例

（1901年5月10日）

劃一土于大地之中界，而命之曰國(guó)；群萬(wàn)眾于一土之中域，而區(qū)之曰國(guó)民。則凡其國(guó)土之政治文化，生聚教訓(xùn)，一切體國(guó)經(jīng)野之事，即莫不待此國(guó)民之經(jīng)理。而凡生殖族聚于其國(guó)土者，即與其國(guó)有密接之關(guān)系，即莫不當(dāng)分其責(zé)，而無(wú)一人得置身于事外。能盡其責(zé)而善其事，則其地治，其國(guó)強(qiáng)，其民有完全無(wú)缺之人權(quán)，可表而異之曰國(guó)民。此歐美諸國(guó)國(guó)勢(shì)之所以強(qiáng)盛，人權(quán)所以發(fā)達(dá)也。

中國(guó)之無(wú)國(guó)民也久矣。馴伏于二千年專制政體之下，習(xí)為傭役，習(xí)為奴隸。始而放棄其人權(quán)，繼而自忘其國(guó)土，終乃地割國(guó)危，而其民幾至無(wú)所附屬。甲午大創(chuàng)，而后驚于外人之國(guó)力，憬然知其致此之有由也，于是英俊之士，動(dòng)色相告，其目注而心營(yíng)者，莫不曰民權(quán)，民權(quán)！

嗚呼，西國(guó)之民權(quán)誠(chéng)盛矣！要之所以獲此公權(quán)、享此幸福者，類皆盡重大之義務(wù)，負(fù)艱巨之責(zé)任，糜心瘁力，而非安坐以致之者也。且西國(guó)百年以前，其國(guó)民之腐敗，人權(quán)之暗曶，豈有異于中國(guó)之今日哉！二三碩學(xué)如蒙得斯鳩、盧騷諸人起而大倡其說(shuō)，于是萬(wàn)眾承流，報(bào)章騰布，議論日聒于耳目，民智遂驟增其程度。故論人權(quán)發(fā)生之功，諸儒播其種，而報(bào)章實(shí)培其根。我中國(guó)之報(bào)章僅矣。頑固昏謬、顛倒黑白者，固所不論；其能主持清議、莊言正論者，則類出于外人與黨人之手。夫以外人而言我國(guó)事，無(wú)論其情事之隔膜也，其立報(bào)之主義，固已別有他屬，則發(fā)言固多所忌諱，而立論亦借闡宗風(fēng)。若黨人之報(bào)，豈不昌言無(wú)忌哉！然訾詆既多，傳播不廣，且表辨宗旨日不暇給，而揚(yáng)闡民意之事固亦未遑多暇。此報(bào)章之設(shè)垂三十年，而國(guó)民所以終未見(jiàn)發(fā)達(dá)也。

同人痛之，不揣固陋，謀創(chuàng)是報(bào)，發(fā)其狂愚，月出二冊(cè)，都為八門(mén)，名曰《國(guó)民報(bào)》，冀明我國(guó)民當(dāng)任之責(zé)，振我同胞愛(ài)國(guó)之心。伊尹曰：“使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)?！蹦闷苼鲈唬骸皥?bào)章者，國(guó)民之教師?！毕扔X(jué)、教師則吾豈敢，若以喚起國(guó)民之精神，講求國(guó)民之義務(wù)，自附于播種培根之末，或亦自盡國(guó)民之責(zé)歟？大雅君子倘亦有樂(lè)于是歟？民智漸開(kāi)，民氣漸奮，安見(jiàn)今日服從專制之人不足抗衡于歐美，而享西國(guó)國(guó)民所享之人權(quán)也！

言論自由，文明之址。強(qiáng)聒不舍，頑懦興起。參綜眾長(zhǎng)，潘筆樂(lè)旨。風(fēng)雨如晦，嘐嘐不已。先有雞鳴，后乃天曙。匪曰空言，聊附斯議。錄社說(shuō)第一。

廿紀(jì)大地，風(fēng)塵莽莽。況我極東，萬(wàn)馬所向。指論事勢(shì)，風(fēng)云氣壯。眷懷大局，庶焉心賞。錄時(shí)論第二。

危詞憂時(shí)，微言談道。衍奇朔諧，揮翰奮藻。九天九淵，游思所到。縱筆放言，窮其竅奧。匪曰碎金，庶為雜俎。錄叢談第三。

盲古陸沉，曩哲所鄙。兵志有言，知彼知己。風(fēng)云百變，望背接趾。本末紀(jì)事，古史成例。敢援斯議，為今世史。錄紀(jì)事第四。

賈山至言，長(zhǎng)沙痛哭。時(shí)賢偉論，匡謬正俗。大雅不棄，助我張目。寧有遐心，爾音金玉。錄來(lái)文第五。

黃人禍害，歐人隱情。黃種膨脹，歐人所驚。保全分割，急激和平。此唱彼和，群議盈廷。聞?wù)咦憬?，先睡后醒。勿謂謬言，啟蟄之霆。錄外論第六。

歐美政學(xué)，云爛霞蒸。書(shū)報(bào)千億，偉論觥觥。日濡歐化，國(guó)勢(shì)勃興。彼耕我獲，掇秀擷英?；治颐裰牵斶M(jìn)文明。錄譯編第七。

主客設(shè)難，究詰事理。此送一難，彼通一義。庶幾明辨，闡發(fā)宗旨。錄答問(wèn)第八。

據(jù)《國(guó)民報(bào)》第1期（1901年5月10日）

倡辦《國(guó)民報(bào)》簡(jiǎn)明章程

（1901年5月10日）

一、定名

就國(guó)民應(yīng)有之責(zé)任，以闡明公理，名曰《國(guó)民報(bào)》。

二、宗旨

破中國(guó)之積弊，振國(guó)民之精神。撰述選譯，必期有關(guān)中國(guó)大局之急務(wù)，毋取空瑣，毋蹈偏私。

三、辦法

（1）社設(shè)日本東京麴町區(qū)飯?zhí)镱∧慷姆?。照日本法律，?bào)明警察署，經(jīng)內(nèi)務(wù)省許可。

（2）創(chuàng)辦之始，暫不自置機(jī)器，每月報(bào)章均托日本印刷局代印，照付印資。仍照定例，報(bào)警察署付保證金，由內(nèi)務(wù)大臣許可發(fā)刊，遞信大臣認(rèn)可發(fā)行。日后自置機(jī)器，并可承印一切書(shū)籍。

（3）本報(bào)須由同志之人捐資，創(chuàng)辦經(jīng)費(fèi)無(wú)多，支持不易，尚祈各地志士慨與資助，庶可久持。別訂捐款章程附后。

（4）本報(bào)預(yù)算經(jīng)費(fèi)，目前暫定月出一冊(cè)，日后或改為旬報(bào)，或改為半月一冊(cè)，皆須量力而行?？铐?xiàng)盡能充裕，還擬至上海各處分設(shè)日?qǐng)?bào)，以期風(fēng)氣早開(kāi)。

（5）社中同人支持報(bào)務(wù)，均系倡始之人，一切不取薪資，將來(lái)款項(xiàng)充裕，或添聘社員，再行酌議。

（6）經(jīng)理社中事務(wù)，公舉干事四人；款項(xiàng)出入，公舉會(huì)計(jì)一人，以專責(zé)任。

四、責(zé)任

（1）任社務(wù)者：干事四人，經(jīng)理一切事務(wù)；會(huì)計(jì)一人，掌理銀錢出入。

（2）任報(bào)務(wù)者：主筆八人，任撰述之事；譯報(bào)四人，二人任譯西報(bào)，二人任譯東報(bào)；譯書(shū)四人，二人任譯西文，二人任譯東文；編輯二人，任編纂潤(rùn)色之事；校對(duì)四人，任?？敝隆?/p>

附：捐款章程

一、捐款不論多少，必給予本社收據(jù)，須有本社圖章及經(jīng)理人姓名圖章，以昭信實(shí)。

二、捐助諸君務(wù)請(qǐng)?jiān)斒拘帐霞?，即為本社贊成員。社中一切辦法，還祈賜函見(jiàn)教，以匡同人之不逮。

三、捐款諸君姓氏籍貫，本社當(dāng)另存冊(cè)籍，并不隨報(bào)刊登，勿尚聲華，同志幸諒。

四、每年必將出入款項(xiàng)詳細(xì)匯列，刊印征信錄一次，分送捐款諸君，以昭核實(shí)。

五、凡捐助本報(bào)至十元以上者，送報(bào)三年；二十元以上者，送報(bào)六年；五十元以上者，送報(bào)十五年；百元以上者，永遠(yuǎn)致送。

六、本報(bào)中附出各書(shū)，俟終卷之后，即須另印單本，當(dāng)酌量捐款多寡致送，或本社另有印行自著之書(shū)及翻譯之書(shū)，亦照此例。

附：發(fā)行章程

一、本報(bào)分送第一期之后，陸續(xù)所出之報(bào)，必待閱者函向本社及代派處掛號(hào)付銀，然后按址寄送。

二、定閱本報(bào)價(jià)銀，必須先付，掛號(hào)后若不付銀及已送滿所付之價(jià)，均一律停止不送。外埠同。

三、向本社定報(bào)付銀若干，必給以收條，代派處徑由經(jīng)理人給以收條，亦與本社一律。若付銀之后，寄送或有遲誤，可函告本社，當(dāng)為查明。

四、代派本報(bào)，照價(jià)提二成，作為酬勞。郵稅須由閱者照例酌加，不在折扣之內(nèi)。

五、中國(guó)及海外各埠報(bào)館，本報(bào)當(dāng)按期寄贈(zèng)一分，以通聲氣?；蛴羞z漏，請(qǐng)開(kāi)明地址，寄示本社，謹(jǐn)當(dāng)補(bǔ)送。

據(jù)《國(guó)民報(bào)》第1期（1901年5月10日）

附：《暴政》書(shū)稿廣告

（1901年6月10日）

秦力山先生現(xiàn)正和編者合作，編著《暴政》一書(shū)，不日即可完成。該書(shū)主旨專在激起四億同胞，推翻現(xiàn)今的暴虐政府。尤需指出的是，秦先生由于試圖推翻滿清壓迫未果，現(xiàn)為一政治避難者。該書(shū)目次內(nèi)容如下：

第一章 中國(guó)必須進(jìn)行徹底革命。

第二章 歷數(shù)滿人虐待漢人情狀，舉揚(yáng)州十日、嘉定三屠為證。

第三章 批評(píng)清朝九代諭旨。

第四章 中國(guó)刑罰之濫用。

第五章 暴虐政治之史實(shí)。

第六章 滿洲詳紀(jì)。

第七章 中國(guó)人之特性。

第八章 自傳。

據(jù)《國(guó)民報(bào)》第2期（1901年6月10日）

甦夢(mèng)錄之二

（1901年5月18日）

自居公法之外

吾邦憂時(shí)之士，輒曰外人不與我言公法者，坐以中國(guó)之不強(qiáng)故。噫，若徒以強(qiáng)云，則仍一凌弱暴寡之天下，尚為野蠻之野蠻。歐西各國(guó)之文明，必不爾爾。然吾豈為是說(shuō)以媚彼族哉？偶以課間檢閱英人W．E．Hall所撰之《公法》，至四百十六編。所載歐洲之各大盟會(huì)，其有益于人類社會(huì)，而中國(guó)不與盟，至今日仍未入會(huì)者，其詳不暇述，姑以其最著者表之于左，俾言外交者省覽焉。

以上四盟為十九世紀(jì)最著最要之事，而此四盟中又以真尼化為最巨。雖以南美利加洲蕞爾之國(guó)，不及支那之一州一邑者，幾無(wú)國(guó)而不入。今復(fù)錄而表之，可以愧中國(guó)之外交家，并可無(wú)怨外人之不以公法待我矣。

據(jù)《清議報(bào)》第79冊(cè)（1901年5月18日）

論非立大政黨不足以救將亡之中國(guó)

（1901年5月18日）

天下不能一日而無(wú)政，則天下不能一日而無(wú)黨。故政府不能禁一國(guó)之有黨者，猶之不能禁一國(guó)之有公是非。夫公是非之所在，則政治從而生焉。黨也者，所以監(jiān)督政治之得失，而保其主權(quán)，使昏君悍辟，無(wú)所得而行其私。其關(guān)系于國(guó)家者尚已。吾中國(guó)不明此義，昧昧然統(tǒng)一切黨人，概贈(zèng)以欲加之罪，且苛之曰結(jié)黨營(yíng)私。如祁奚之立其子，則曰立其子不為黨；如陳司寇之毀孔子，則曰君子亦黨。由是觀之，則黨為一二人私情之交際，而于一國(guó)興亡之故，本漠然絕不相關(guān)。必使天下之人心冰消瓦解，絕無(wú)團(tuán)體，然后謂為大公無(wú)我，然后謂為至公無(wú)私，雖欲不亡，胡可得哉！胡可得哉！

吾嘗考政黨之義，英人名之曰Faction，而尋常私密結(jié)社，則又有Party之名以區(qū)別之，示不與尋常社會(huì)相等。於乎！何其重也。及觀吾中國(guó)賢士大夫，耳政黨之名，則掩耳不聞；行政黨之事，則望而卻走。遂大惑不解，于是為同胞正告曰，毋睨視黨。自古以來(lái)，未有無(wú)黨之國(guó)而能不亡者，即或幸逃于牛馬奴隸之域而不即亡，亦未有能與有黨之國(guó)平等者。蓋一國(guó)有黨，則政府雖亡而國(guó)不亡；一國(guó)有黨，則政府雖弱而國(guó)不弱；一國(guó)有黨，則政府雖易恒河沙姓，則其國(guó)仍巍然可以自存；一國(guó)有黨，則雖以支那之前途，而猶可以興起。吾支那自開(kāi)辟以來(lái)無(wú)政黨，其不知夫政黨，固不足怪。而其無(wú)政黨之故，則恒以數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人咆哮于草昧中，所爭(zhēng)者一姓，所死者一人，昏焉憤焉渺不知國(guó)家為何物，舉所謂亡國(guó)之慘，為奴之悲，未之前聞也。而其所以自秦漢以來(lái)，歷十?dāng)?shù)姓至今龐然猶存者，坐以無(wú)外交故。上之有保全祿位、叱咤國(guó)人之野心，下之無(wú)覆巢破卵、興亡有責(zé)之戒懼，胥一國(guó)心思耳目，傎然是政府之所是，非政府之所非，無(wú)復(fù)有與政府反對(duì)者。夫黨之用意，豈有他哉，不過(guò)保一國(guó)之主權(quán)而已。使政府欲棄我疆圉，我國(guó)人立一黨以藩籬之；使政府欲奴我人民，我國(guó)人立一黨以抗拒之；使政府欲剝我脂膏，我國(guó)人立一黨以爭(zhēng)辨之；使政府欲夷我國(guó)家，我國(guó)人立一黨以保全之；使政府欲塞我聰明，我國(guó)人立一黨以開(kāi)通之。政府欲侵我自由，我國(guó)人立一黨以顛覆之可也；政府欲敗我名譽(yù)，我國(guó)人立一黨以掃除之可也。吾中國(guó)惟無(wú)黨，吾中國(guó)茍有黨，則四百兆人可以不死。吾中國(guó)惟無(wú)黨，吾中國(guó)茍有黨，則二億萬(wàn)地可以不分。在昔法之革命，黨為之；法，吾中國(guó)可也。美之獨(dú)立，黨為之；美，吾中國(guó)可也。日本之維新，黨為之；日本，吾中國(guó)可也。嗚呼！黨何害于國(guó)，而坐令一國(guó)之志士望望然去之，遂致四千年文明之邦，任人生我、死我、魚(yú)肉我，置我臣妾，踞我要津，鬻我田園，飲我膏血，罹我滅種之慘毒，阻我進(jìn)步于文明，吞聲飲泣至數(shù)百年，而曾不聞以公理起而相詰者，何哉？曰無(wú)黨之故。

且夫吾之所謂黨者，非欲我同胞蜂屯蟻聚，蠻觸相爭(zhēng)，徒然開(kāi)一世傾軋之風(fēng)也。世無(wú)公理，不過(guò)襲道德、性命、詞章、考據(jù)之空言，作污渠之一哄，則不得謂其黨之首領(lǐng)偶得政權(quán)，遂可目之為政黨者。故謂政黨未曾發(fā)現(xiàn)于東方大陸則已，若謂中國(guó)而有政黨也，又何至殺一士則鼠竄而爭(zhēng)先，更一朝則蟬噤而如咽乎？此則吾不能不為政黨界別者也。至若以一人盤(pán)踞乎功名利祿之途，立馬峰巔，游覽八表，非吾骨肉，則勿望尊榮，不出吾門(mén)，則難期顯達(dá)；又或以微官薄俸，一網(wǎng)天下有學(xué)無(wú)識(shí)之人才，儼自以為江漢朝宗，自稱一代名賢之淵海。其人其事何代無(wú)之？是但可謂竊位之私黨，而不可謂救國(guó)之公黨。若乃一人杰出，探道義之門(mén)，言教育則稱琢玉之良工，論文章則負(fù)經(jīng)師之碩望，天下風(fēng)動(dòng)，翕然信之，浸至皋比座下，皆當(dāng)代之名流，又自以為舍我其誰(shuí)，負(fù)平治五州之氣概，而不知環(huán)球各國(guó)，但有以一宗旨而成一黨，絕未聞?dòng)幸砸蝗硕鼮橐稽h者。故謂合黨中之首領(lǐng)及眾會(huì)員而遵奉一宗旨則可，謂合一黨中多數(shù)之人，而聽(tīng)命于一人則大不可。若斯之類，亦止可謂一人之私黨，而不可謂天下之公黨。

夫政黨之謂何？不過(guò)保守一國(guó)之主權(quán)；而非然者，亦不過(guò)欲擴(kuò)張國(guó)家之權(quán)利而已。家可滅而國(guó)不可欺，身可殺而心終不可死。懼我以刀鋸斧鉞之誅，而我之黨如故也；迫我以啼饑號(hào)寒之境，而我之黨如故也。使政府欲妄殺一人，而黨人皆曰不可殺，則政府無(wú)權(quán)以殺之也。使政府欲廢一官，而黨人皆曰不可廢，則政府無(wú)權(quán)以廢之也。政府欲經(jīng)略一地，而黨人曰是與我國(guó)家之名譽(yù)有關(guān)，則政府無(wú)權(quán)以經(jīng)略之也。政府可以司法，而立法之權(quán)無(wú)有，我黨人容或得而操之。政府無(wú)權(quán)力以壓制黨人，而黨人有權(quán)力以要求政府；要求不得，或改造之；改造不得，則雖流千人萬(wàn)人之血，以購(gòu)我一國(guó)之文明，非達(dá)我一黨之目的不止。法、美、日本其前事矣。故吾謂政府為黨人之代表，黨人為國(guó)民之精神。譬之有人焉，有肉而無(wú)骨，有骨肉而無(wú)精神，而欲長(zhǎng)食人間煙火，必不可得。國(guó)無(wú)政黨，亦若是則已矣。我國(guó)民亦知此中之消息乎？無(wú)黨則國(guó)亡隨之，無(wú)國(guó)則人亡隨之。國(guó)亡、人亡，較之一時(shí)黨禁之利害，孰輕孰重？吾且為之進(jìn)一言曰：黨也者，團(tuán)體之別名也，非有所不利于政府也，非必欲標(biāo)一黨之名稱，與政府以疑難也。且也國(guó)之不立，政府何存，寧禁黨以亡國(guó)乎，抑與黨以存國(guó)乎？吾知政府亦必有所擇，則吾又何庸以避黨之名耶？又何庸以避黨之名耶？吾同胞必有黨吾之所說(shuō)，起而圖一國(guó)之大計(jì)者。黨人乎，黨人乎，呼之欲出矣。今試條陳政黨之關(guān)系數(shù)大端，識(shí)時(shí)君子，幸而察之于左。

政黨與政府之關(guān)系

大凡君主之國(guó)，其政府不能防衛(wèi)國(guó)民公共之利益，則政治不修，百端廢弛，甚至外人乘釁而起，分割漸至。其國(guó)人若不坐受一姓之君主，以賣弄我一國(guó)之人民，則結(jié)多數(shù)之人群以抵抗政府。此其事，自昔歐洲亦有之，于是有排擊政府之政黨。若其國(guó)政治修明，無(wú)懈可擊，則門(mén)閥貴族與一切有權(quán)力之高級(jí)官，相與結(jié)合大群，以維持專制政體與夫君主之權(quán)力，藉以永保其祿位。此中但微有公私之分，而不可謂決非政黨。何也？彼于國(guó)家一切之主權(quán)，非同于支那今日之外溢者，是亦可謂輔助政府之政黨。特支那今日之時(shí)勢(shì)，不能有此政黨耳。要之歐洲各國(guó)政黨之關(guān)系于政府者，大率不外此：一反對(duì)政府之黨，一維持政府之黨，二者而已。然歐洲之反對(duì)黨，其或汩沒(méi)于保守黨中者，亦間有之。然反對(duì)黨每至死不變，亦終能得其自由。故一切野蠻專制之政，得于此十九世紀(jì)中掃地以盡，自是政府不能制國(guó)民之死命矣。嗚呼！我中國(guó)欲脫外人之羈絆，非先脫政府之羈絆，吾恐有移山填海之難，不可預(yù)測(cè)其政黨與政府之關(guān)系哉！

政黨與主權(quán)之關(guān)系

無(wú)論其為君主、為民主、為君民共主，總之所謂國(guó)家者，不過(guò)自我國(guó)人操其主權(quán)而已。非如今日之支那，其主權(quán)盡聽(tīng)命于外人，而亦自謂為國(guó)也。夫政黨之于主權(quán)，亦視政黨之勢(shì)力何如耳。譬之君主欲聯(lián)合數(shù)大黨以組織一政府，各黨因而聯(lián)合之，則其權(quán)仍在乎君主。有時(shí)黨人為議院之議長(zhǎng)與議員，或操政大臣皆出于一黨之士，則君主之趨向，又可聽(tīng)命于一黨以進(jìn)退之，如日本與英國(guó)然。同一立憲政體之國(guó)，日本之主權(quán)如是，而英之主權(quán)大半在乎黨人，君主無(wú)敢壓制國(guó)人者，如法國(guó)與美國(guó)然。同一共和政體之國(guó)，法國(guó)之主權(quán)半存于統(tǒng)領(lǐng)，而美國(guó)之主權(quán)又盡在乎黨人，此亦國(guó)家文明之進(jìn)步，有遲速之不同。要之今天下大勢(shì)，其主權(quán)盡在黨人之掌握，無(wú)容贅述者。惟我支那冥頑不靈，主權(quán)盡失，謂主權(quán)在上，則君主無(wú)之；謂主權(quán)在下，則國(guó)民無(wú)之。政府則自嚴(yán)禁黨人外，未見(jiàn)其所謂主權(quán)者。法蘭西人之言曰：必復(fù)我天賦之主權(quán)。是在我支那之今日而已。

政黨與國(guó)家之關(guān)系

夫所謂政黨者奈何？自其外觀之，可以要求民權(quán)，亦可以進(jìn)退政府；而自其內(nèi)視之，其糾察一黨之舉動(dòng)者，亦所在皆是。夫政黨豈不曰欲強(qiáng)我國(guó)家乎哉？然政黨之流弊，亦有不可勝言者。因公以倒私，容或有借公以圖私者?？梢谎砸员沃?，是在復(fù)我一國(guó)國(guó)民之自由權(quán)否耳。夫吾中國(guó)以大地為一家私橐，人民為一姓之私奴，政府削一地以饋人，而曰非吾事也。一國(guó)無(wú)黨，則國(guó)亡在于目前，以視夫彼國(guó)之有黨者，其相去不知幾千億萬(wàn)里。豈知黨人本吾國(guó)之國(guó)民，土地乃國(guó)民之公產(chǎn)，政府竊我之土地以贈(zèng)人，我得不起而捍御之乎？譬之有家仆焉，放主人之子弟而為奴，棄主人之田宅以餉盜，而曰主人固不宜問(wèn)罪者，此不待辨而其理自明矣。由斯以談，國(guó)家之所以強(qiáng)，當(dāng)亦反觀而自得。是則謂吾中國(guó)放棄其國(guó)家可也，謂放棄其自由亦可也，庸何辨焉。

結(jié)論

歐洲人之言曰：支那人無(wú)愛(ài)國(guó)心。其政治家則曰：支那人無(wú)國(guó)家思想。此其語(yǔ)，吾昔昔爭(zhēng)辨之，今則不能為吾國(guó)民諱矣。吾觀五年以來(lái)，其以黨名于太平洋西北之最巨者，大概有二：曰守舊，曰維新。其實(shí)死守詞章、訓(xùn)詁之空談，本無(wú)所據(jù)而曰守；耳食聲、光、化、電之奇字，更無(wú)所挾而言維。究之不過(guò)仍南宋以來(lái)分門(mén)別戶之陋習(xí)，而詡詡?cè)蛔砸詢牲h稱哉！吾不知二黨者與政治上有無(wú)直接之關(guān)系，舊黨能否終保平和，新黨能否驟達(dá)目的。要之無(wú)堅(jiān)固不搖之基礎(chǔ)，可以保國(guó)脈于不墜者，不得漫云為政黨也。布告國(guó)人，發(fā)此大愿，共扶危局，保我太平，有欲起而強(qiáng)吾之國(guó)者乎，則請(qǐng)以黨始。蒙雖不似，竊自居舌人之列，為譯東西各國(guó)之所謂黨史者，作我國(guó)民先路之導(dǎo)，以輸進(jìn)文明，至于執(zhí)鞭所忻慕焉。

據(jù)《清議報(bào)》第79冊(cè)（1901年5月18日）

說(shuō)奴隸

（1901年5月28日）

本館六十九冊(cè)有《說(shuō)奴隸》一篇，麥君所撰，謂支那為奴隸之國(guó)，可謂一語(yǔ)破的。自秦漢以來(lái)四千年中千變?nèi)f態(tài)盡在于是矣，輒復(fù)衍而心構(gòu)之。於乎！既往不咎，來(lái)者可追，非敢盡言，愿以攻玉。我國(guó)人非無(wú)廉恥，不過(guò)以積塵滿面，無(wú)鏡以照之，無(wú)人以非之，遂不急自滌除耳。抑作者嘗有一言自勵(lì)曰：欲我同胞之不為奴隸，則必自我為奴隸始，即文中之所謂公奴隸也。然使四萬(wàn)萬(wàn)人皆存此念，并力行之，則支那竟為自主之國(guó)矣，于奴隸乎何有？于奴隸乎何有？本此命意，與麥君立論略殊，至于宗旨則一也。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，何以解憂，人之云亡，天胡此醉，乃再說(shuō)奴隸。

第一章 奴隸之命名

立乎大地球之上，而誤生于支那，嗣數(shù)百代奴隸之祖宗，守四千年奴隸之習(xí)慣，落廿世紀(jì)奴隸之塵劫，具數(shù)十種奴隸之形骸，無(wú)怨無(wú)尤，咎由自取。于此有人焉，而曰我將自命為國(guó)民，一洗從來(lái)奴隸之根性，有識(shí)者必從而重之，惟決不敢遽認(rèn)為國(guó)民也。何則？所謂國(guó)民者，必有參政之實(shí)權(quán)，譬之入獄者，而曰我非犯法之人，將無(wú)人不笑其誣矣。故任牛馬之呼我，既無(wú)所幸逃，亦無(wú)庸避諱。

第二章 奴隸之界說(shuō)

有公奴隸，有私奴隸，有體魄之奴隸，有靈魂之奴隸，凡為奴隸者四，而其變態(tài)乃千焉萬(wàn)焉，不可得而究詰者也。要之萬(wàn)變而不離此奴隸之宗。譬之一學(xué)校焉，若政治、若法律、若農(nóng)工兵商，其學(xué)科不一格也，而所謂學(xué)者則一。故吾謂神州為一大奴隸之學(xué)校，有奴隸之學(xué)問(wèn)數(shù)十種，有奴隸之形狀千百圖。夫支那既居此奴隸之地位，將欲強(qiáng)國(guó)人之不為奴隸，其能強(qiáng)學(xué)者之不入學(xué)校乎？今試以四奴隸者逐一詮釋之，我國(guó)人可擇所從焉。

何以謂之公奴隸？文明之國(guó)，有公奴隸，而吾國(guó)人中無(wú)之。蓋公奴隸，所以與一切之奴隸相形而反比例者也。吾聞之公奴隸曰：與其奴隸之多也，毋寧寡焉，一國(guó)人奴隸之艱難險(xiǎn)阻，以吾一身代嘗之。故公奴隸恒視其境地而盡其責(zé)任。于是公奴隸，有公之自上者，有公之自下者。何以言之？民主之國(guó)，其代表一國(guó)之政治者，謂之統(tǒng)領(lǐng)，而其國(guó)為輿論之國(guó)家。夫既謂輿論之國(guó)家，則非若專制國(guó)以億萬(wàn)姓而服從于一人，乃以一人而服從于億兆姓，此所謂公之自上之奴隸也。若夫腐敗之國(guó)，兆民無(wú)權(quán)，其始也耗國(guó)民之精神，飲國(guó)民之膏血，其繼也不能以一人維持漂搖之大廈，遂令國(guó)權(quán)盡失，傾國(guó)為奴。于是有不忍使一國(guó)之火熱水深者，輒復(fù)起而抵抗之，餓其體膚也，勞其筋骨也，其身則飄蓬也，其名則亂賊也，其身首則異處也，父子不相見(jiàn)也，兄弟妻子離散也，然此猶非公奴隸之所敢計(jì)也。今有家仆，忠于所事，凡有委任，猶恐隕越，況自任為一國(guó)之公仆者，宜何如戰(zhàn)兢惕厲乎？事成或謗我以及私，身死則罵我以輕舉，其艱苦蓋不可以形容者，此所謂公之自下之奴隸也。

何以謂之私奴隸？私奴隸之最優(yōu)等而博我中國(guó)人之稱頌者，即衛(wèi)莊公所謂寡人之臣是。夫夷、齊之死，固明明有以暴易暴之言，蓋不忍復(fù)見(jiàn)君主專制之政體。乃后世人之死君者，莫不以夷、齊奉為口實(shí)，豈非一人之私奴隸乎！其他奔走功名，趦趄利祿者，則又等之。自檜以下，東亞之土，產(chǎn)此奴隸，麥君蓋詳哉詆之，我國(guó)人已早鑒之，今毋庸贅焉。

體魄之奴隸奈何？曰：凡人無(wú)國(guó)家之思想，而非徒以脅肩諂笑，求自茍活，其能操一私人之學(xué)，斯賓塞分學(xué)術(shù)為兩種，其關(guān)系于國(guó)家公同之利益者曰公人之學(xué)，其操一專門(mén)之學(xué)以自存者曰私人之學(xué)。以與他人之資本交易者，謂之體魄之奴隸。此其人吾支那百人中得一二焉。蓋求一私人之學(xué)，已不可多得矣。故支那但可為私奴隸國(guó)，而不可謂體魄之奴隸國(guó)。

靈魂之奴隸奈何？曰：凡國(guó)之中，其為眾人之所信服者，必有一教主。西人法律家以此等之服從，謂之神律，哲學(xué)稱為神學(xué)思想。西儒哲學(xué)家稱思想有三級(jí)，曰神學(xué)思想，曰哲學(xué)思想，曰實(shí)學(xué)思想。因其勢(shì)力可以移人之腦筋，而別為鑄造其思想，令人無(wú)不服從者，其吸力至大也。然歐洲已漸入實(shí)學(xué)思想之時(shí)代，非若支那人若思想、若言論、若行為皆受人之壓制者。乃至讀一家之書(shū)，聆一人之訓(xùn)，以為非此即不合乎公理。此皆精神為人所攝，非生有獨(dú)立不羈之性質(zhì)者，是之謂靈魂之奴隸。

要而言之，靈魂之奴隸，終其身不得自由，而體魄之奴隸次之，私奴隸與靈魂之奴隸，厥罪惟均，為亡國(guó)滅種之基礎(chǔ)，即支那之現(xiàn)象也。若欲脫此奴隸之羈絆，其必人人為吾所謂之公奴隸乎？父母不知奴隸之苦，而欲我為奴隸；我若奴隸之，是奴隸吾父母也。師友不知奴隸之苦，而欲我為奴隸；我若奴隸之，是奴隸吾師友也。若夫君主以一人壓制我，我若不起而顛覆之，是為之奴隸者，不止我一人，我將以奴隸而作奴隸之奴隸。奴隸猶可，奴隸之奴隸，尚何以生存于天地乎！印度之君主，奴隸于英人；越裳之土酋，奴隸于法國(guó)；今則阿君阿度，即菲律賓總統(tǒng)之名。又奴隸乎美人矣。試問(wèn)回鑾之限受制于聯(lián)軍，故宮之思愴懷于燕北，堂堂吾中國(guó)大皇帝，尚得謂非七八國(guó)之奴隸乎哉！彼之為奴隸也如彼，而吾之為奴隸又如此。西儒有言曰：欲脫數(shù)重之羈制，非先脫最近一重之羈制不可。此正吾中國(guó)四百兆人自奴隸而升為國(guó)民之時(shí)也，謂予不信，有公奴隸。

第三章 奴隸之性質(zhì)

法儒孟德斯鳩之言曰：“奴隸之國(guó)，但求保守，而不求進(jìn)取。若自由之國(guó)，則進(jìn)取之念，必勝于保守。”又西人稱支那以平和之手段為最優(yōu)。斯言也，吾聞之而傷心焉。世斷無(wú)有不平和之奴隸，故平和者，奴隸之特質(zhì)也。今外人加我以猛烈者，以有此平和；我之自取外人之猛烈者，亦以此平和。我且以平和而自豪，鞭撻我者，安然受之，而自謂謙恭；攘奪我者，怡然與之，而自鳴慷慨，世豈有非奴隸而以謙恭慷慨名聞?dòng)谔煜潞酰看思雌胶椭?yàn)也。英之法律，印度人至倫敦，船與車之頭等位，印度人不許居，以其為英之奴隸也，而印度人恬然不以為恥。故英人謂印度與支那之平和正相似。又嘗觀夫支那之國(guó)俗，門(mén)丁走卒，不與以共功名，而稍有廉恥者恥之，不愿為焉，其下賤固何如者。今試執(zhí)支那人而語(yǔ)之曰，爾為奴隸，必色然而啟大爭(zhēng)辨。何居以平日之不肯認(rèn)受者，今竟居之而無(wú)疑！遯公正告天下曰，居無(wú)何而日本東京之頭等位，閩、浙人不可居矣；英倫之頭等位，而大江南北之人不可居矣；柏靈之頭等位，而山東人不可居矣；圣彼得堡之頭等位，而東三省人不可居矣；巴黎之頭等位，而兩廣之人不可居矣；或合支那為列國(guó)共治之下，而列強(qiáng)首都之頭等位，支那人皆不可居矣。印度人舍倫敦外，無(wú)一不可居頭等者。支那人乃必于地球之外，覓一新地，始可以居頭等。嗣是以往，保守且不可，而況于進(jìn)??！此吾所以終不能為支那之平和解也。

第四章 奴隸之根源

惑矣哉！三綱之說(shuō)之中于人心也，已至于不可救藥。以君為臣綱，而奴隸箸于政治；以父為子綱，而奴隸見(jiàn)于家庭；以夫?yàn)閶D綱，而奴隸伏于床笫。吾不知何物賤儒為此謬說(shuō)，且誣為圣人之制作，以蠱惑天下。此實(shí)奴隸之木本水源也。夫自由之國(guó)，無(wú)不平等，人與人平等，即國(guó)與國(guó)然后可以平等。吾未見(jiàn)有人不平等而國(guó)能平等者，亦未見(jiàn)有國(guó)平等而人不先平等者。蓋一國(guó)平等，即一國(guó)無(wú)奴隸之謂。今欲以多數(shù)奴隸之人，而新造一獨(dú)立之國(guó)，是猶使輿臺(tái)皂隸與搢紳俱，其不為人所詬詈者幾希矣。

三綱之惑謂何？曰：臣有天賦之權(quán)，臣為天生之臣，即非君之所得而私有也。子有天賦之權(quán)，子為天生之子，即子非父之所得而私有也。婦有天賦之權(quán)，婦為天生之?huà)D，即婦非夫之所得而私有也。此之謂天民，而不能受人壓制者也。何以不能受人壓制？曰：一人必有一人之權(quán)，然后可以盡一人之義務(wù)。以君當(dāng)一國(guó)而國(guó)亡，則以為亡君之國(guó)而已；以父當(dāng)一家而家亡，則以為亡父之家而已；以夫當(dāng)一室而室亡，則以為亡夫之室而已：于若臣、若子、若婦無(wú)涉也。乃由一室而推至于一家一國(guó)，無(wú)論男女尊卑，誰(shuí)不有其國(guó)者，而乃以奴隸自居，曰吾儕小人，焉知大計(jì)，寧不知奴隸即為小人之定名乎！故欲脫奴隸，必先平等；平等無(wú)他，必先破三綱之說(shuō)。

第五章 結(jié)論

公奴隸即作者之名曰：微乎眇哉！國(guó)民、奴隸之分，一間耳。自古以來(lái)，未聞?dòng)袌A其頭方其趾，而介居于兩可者。則吾人之地位，既不待言而自知，而要非我國(guó)人所樂(lè)聞也。諺有之曰：“諱疾者死?！蔽覈?guó)人將終為奴隸以萬(wàn)劫不復(fù)乎？一息尚存，廉恥同具。蓋奴隸之于人也，有同惡焉。昔華盛頓為英人之奴隸，困于美洲，而慨然自憤曰：“吾與其為英人之奴隸，曷若為美人之奴隸?！庇墒敲廊艘偃华?dú)立，成共和國(guó)，世世子孫萬(wàn)萬(wàn)年，永享其利益。蓋彼不知幾經(jīng)艱難風(fēng)雨，呼天愴地而得至于此，較尋常奴隸之服從主人者，其苦殆百倍過(guò)之。今安得謂華盛頓為英人之奴隸，又安得謂為美人之奴隸哉！當(dāng)其時(shí)，既造有此國(guó)民之資格，自后國(guó)人追思之，則銅像巍峨，雖馨香頂禮，奉為神明可也。不過(guò)彼以公奴隸自待，告無(wú)罪于國(guó)人而已。他如法國(guó)之革命、日本之維新，得無(wú)有多數(shù)之公奴隸其人者，今不備述。惟問(wèn)今日我國(guó)民中亦有之乎？吾將蹇裳從之而起。

據(jù)《清議報(bào)》第80冊(cè)（1901年5月28日）

甦夢(mèng)錄之三

（1901年5月28日）

文字尚古學(xué)衍尚今

西人文字之最古者曰希臘，次則曰拉丁，歐洲各國(guó)言文學(xué)者，必淵源于此，否則非專家也。支那文學(xué)備于周秦，雄于西漢；魏晉以降，不足觀焉。而今之為文者，必以學(xué)古為第一要義。遁謂文學(xué)之道，其必學(xué)古者，無(wú)中無(wú)西，其致一也。學(xué)則不然，英國(guó)哲學(xué)家赫胥黎HUXL·EY有言曰：“昨日之學(xué)，至今日則舊矣，亦猶之今日交一友，至明日即為今日之故人，學(xué)之不可以舊也?！比缡恰Ｎ嶂钦`以作文為全國(guó)學(xué)者之身心性命，以為舍文之外，無(wú)所謂學(xué)。于是泥以文字之必學(xué)古者，例之于學(xué)術(shù)，而一切政治學(xué)術(shù)皆無(wú)有矣。其禍遂至于今日。於乎！周末文勝，乃有暴秦；希臘尚文，國(guó)地日褊，矧承三千年空文之弊者乎！自古未有不以文亡國(guó)者。以數(shù)行咿唔業(yè)，而斷送一國(guó)之人，今之支那尤其顯而易見(jiàn)者也。

戊戌春夏之際，以策論而易時(shí)文。其時(shí)一國(guó)人士，僉謂數(shù)百年之文妖自此拔除矣。自余觀之，不過(guò)改換面目而已，未見(jiàn)有所謂實(shí)學(xué)也。竊謂欲救此弊，非縱祖龍之火，一掃秦、漢以來(lái)所有之文字而炬之不能。閱者當(dāng)不以余言為矯也。遁公自識(shí)。

摘譯北美合眾國(guó)驅(qū)逐華人憲法一章

第一節(jié) 立法院應(yīng)即立定一切規(guī)條，保護(hù)全國(guó)各州、各城、各邑，以免支那人來(lái)為害于美國(guó)。因此支那人或?yàn)楸I賊，或?yàn)槠騼?，或病?span >此病人系生傳染之病，或犯法，甚有礙于本國(guó)之利益和平。故立法院應(yīng)即嚴(yán)定一法，以驅(qū)逐華人，無(wú)稍寬假。但以上所言之事，無(wú)論立法院立一何法以行之，不能阻止。

第二節(jié) 現(xiàn)在已有之公司，或以后添設(shè)之公司，自布憲法之日起，以后永遠(yuǎn)不許用一支那人。此一條，立法院應(yīng)即頒行法律，以實(shí)力嚴(yán)之。

第三節(jié) 不許用支那人作美洲合眾國(guó)關(guān)于全國(guó)國(guó)家之事，及一州、一城、一邑之事，與他項(xiàng)公眾之工程。但工犯不在此例。工犯二字即罰當(dāng)苦工。

第四節(jié) 外來(lái)人至合眾國(guó)，其不能作合眾國(guó)之奴隸，而與合眾國(guó)有損礙者，立法院當(dāng)立一法以隨時(shí)驅(qū)逐凈盡，不許停留，并力阻其入境。因支那之工人是一種之奴隸，必永遠(yuǎn)禁止來(lái)合眾國(guó)，且將以前各公司雇用之合同一切作為廢紙。若有一公司不遵憲法，擅用支那人，立法院應(yīng)嚴(yán)罰之。尤必委權(quán)與各州、城、邑，使人驅(qū)逐支那人于境外。又須從布憲法之日起，應(yīng)立一法以禁止支那人入合眾國(guó)之各州、城、邑。此一節(jié)應(yīng)即實(shí)力行之。

遁公曰：余譯美國(guó)憲法此章畢，淚涔涔然，擱筆淚下，哭之失聲矣。考合眾國(guó)之布憲法，在一千七百八十年。其時(shí)支那腐敗之跡，雖孕育已不知有幾何時(shí)，然猶未昭著于人間世也。六十年以前，支那閉關(guān)自守，視彼遠(yuǎn)方異族，幾如空谷之不聞足音。彼此抗拒之情形，當(dāng)無(wú)稍異。至于今，則支那之人民土地非復(fù)自有矣，而彼國(guó)之禁華人，且再接再厲。昔則白人以白人之國(guó)，阻止華人之來(lái)；今則白人浸將以白人之地球，力阻華人之客于此矣。此其中不過(guò)一有獨(dú)立之心、一循奴隸之分而已，無(wú)他異也。抑吾聞合眾國(guó)之法律，其關(guān)礙于我支那人者，至不可勝紀(jì)，略舉一二，告我同胞，閱者毋援孟氏不如無(wú)書(shū)之例可也。

據(jù)《清議報(bào)》第80冊(cè)（1901年5月28日）

國(guó)民會(huì)章程

（1901年5月）

第一條 革除奴隸之積性，振起國(guó)民之精神，使中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人同享天賦之權(quán)利。

以上第一條，本會(huì)宗旨。

第二條 凡中國(guó)之人，茍有愿為國(guó)民而不愿為奴隸者，無(wú)論海外內(nèi)地，皆可入會(huì)。

以上一條，本會(huì)范圍。

第三條 凡有益于中國(guó)國(guó)民之事，本會(huì)當(dāng)以力行之。

第四條 凡有害于中國(guó)國(guó)民之事，本會(huì)當(dāng)以力去之。

以上二條，本會(huì)責(zé)任。

第五條 本會(huì)當(dāng)搜輯東西各國(guó)政黨之章程，以為取法之地。

第六條 本會(huì)當(dāng)與各國(guó)政黨時(shí)通聲氣，以為將來(lái)辦理外交之地。

第七條 海內(nèi)外所有中國(guó)各會(huì)，本會(huì)當(dāng)與之連絡(luò)，以期共濟(jì)；茍非與本會(huì)相水火者，不可嚴(yán)分門(mén)戶，開(kāi)攻擊傾軋之端。

以上三條，本會(huì)辦法。

第八條 凡愿入國(guó)民會(huì)者，須由本會(huì)會(huì)員介紹。

以上一條，本會(huì)會(huì)員入會(huì)之則。

第九條 本會(huì)會(huì)員或辦事或籌款，各為其力所能為之事，各盡其分所應(yīng)盡之責(zé)，不得互相推諉，置會(huì)事于不問(wèn)。

第十條 本會(huì)會(huì)員月納會(huì)費(fèi)五角，以備各項(xiàng)公費(fèi)，每三月匯交一次。有愿多捐者聽(tīng)。

第十一條 本會(huì)會(huì)員皆有遵守會(huì)章之責(zé)。

第十二條 本會(huì)會(huì)員皆有保全本會(huì)體面及名譽(yù)之責(zé)。

第十三條 本會(huì)會(huì)員皆有推廣本會(huì)之責(zé)。

以上五條，本會(huì)會(huì)員之責(zé)任。

第十四條 本會(huì)會(huì)員一律平等，無(wú)厚薄高下之別。

第十五條 本會(huì)會(huì)員皆有享受會(huì)中利益之權(quán)。

第十六條 本會(huì)會(huì)員皆有選舉職員之權(quán)。

第十七條 本會(huì)會(huì)員皆有為會(huì)中職員之權(quán)。

第十八條 本會(huì)會(huì)員皆有議定會(huì)章及提議修改會(huì)章之權(quán)。

第十九條 本會(huì)會(huì)員議事時(shí)，皆有議決可否之權(quán)。

第二十條 本會(huì)會(huì)員皆有質(zhì)問(wèn)職員之權(quán)。

以上七條，本會(huì)會(huì)員之權(quán)利。

第念一條 本會(huì)會(huì)員如有宗旨不合自愿出會(huì)者，須持其出會(huì)之由告知事務(wù)員，由事務(wù)員告知書(shū)記除名。

第念二條 本會(huì)會(huì)員如有不守會(huì)章或放棄責(zé)任或傷損本會(huì)之體面及名譽(yù)者，須有會(huì)員三人提出，于開(kāi)會(huì)時(shí)公議或勸勉或除名，皆以多數(shù)為準(zhǔn)。

以上兩條，本會(huì)會(huì)員出會(huì)之則。

第念三條 本會(huì)所設(shè)職員于左：干事二人，會(huì)計(jì)一人，書(shū)記二人，糾儀一人，事務(wù)員四人。散住各處之事務(wù)員不在此數(shù)。

第念四條 干事掌會(huì)期、會(huì)所及會(huì)中一切庶務(wù)。

第念五條 會(huì)計(jì)掌款項(xiàng)出入及催收會(huì)費(fèi)等事。

第念六條 書(shū)記掌會(huì)中冊(cè)籍、印章、信札、記錄等事。

第念七條 糾儀掌整頓會(huì)規(guī)及開(kāi)會(huì)時(shí)糾察、儀節(jié)等事。

第念八條 事務(wù)員掌各處運(yùn)動(dòng)及與干事、會(huì)計(jì)、書(shū)記、糾儀各員共理會(huì)中一切事務(wù)。

以上六條，本會(huì)職員。現(xiàn)在創(chuàng)建之始，暫定各職員人數(shù)如右，將來(lái)會(huì)友日多，可以隨時(shí)增舉。

第念九條 本會(huì)所有職員皆由公舉。

第三十條 本會(huì)職員每任事一年，改舉一次，有連舉者，除事務(wù)員盡可任外，其馀各員但可連任一次。

以上二條，本會(huì)職員選舉之法。

第三十一條 凡會(huì)中一切事務(wù)，由各職員便宜辦理，至開(kāi)會(huì)之日，將其所辦各事匯報(bào)各會(huì)員。

第三十二條 凡修改章程，先由各職員會(huì)議擬稿，擬定后再于開(kāi)會(huì)時(shí)公議，經(jīng)眾許可，方可著為定例。

第三十三條 每至二月，會(huì)計(jì)須將出入款目開(kāi)一清單，于開(kāi)會(huì)時(shí)傳示各會(huì)員。

第三十四條 本會(huì)事務(wù)員有遠(yuǎn)往各處運(yùn)動(dòng)者，由本會(huì)公授以事務(wù)員之印章，以昭鄭重。

第三十五條 凡中外各地離本部甚遠(yuǎn)者，一切事宜統(tǒng)由該地事務(wù)員便宜辦理，惟須將辦事情形隨時(shí)報(bào)告，以免隔膜。

以上五條，本會(huì)職員辦事之法。

第三十六條 本會(huì)每三月開(kāi)會(huì)一次，每年以陽(yáng)歷一月、四月、七月、十月之第一禮拜日為開(kāi)會(huì)之期，（起）自上午九點(diǎn)鐘起至下午四點(diǎn)鐘止。

第三十七條 在例會(huì)之前，遇有重大緊要之事，須由會(huì)中全體公議者，可開(kāi)臨時(shí)會(huì)，其期由各職員酌定。

以上二條，本會(huì)會(huì)期。

第三十八條 本會(huì)現(xiàn)以東京為本部，各省郡為支部。

第三十九條 本會(huì)開(kāi)會(huì)之所，由干事?lián)穸ǎ儆蓵?shū)記函告各會(huì)員。

以上二條，本會(huì)會(huì)所。

第四十條 本會(huì)開(kāi)會(huì)議事之時(shí)，以事務(wù)員一人輪為議長(zhǎng)。

第四十一條 凡舉人決事，應(yīng)在開(kāi)會(huì)時(shí)公議，參用投票舉手之法，以多數(shù)為準(zhǔn)，如可否之?dāng)?shù)各半，議長(zhǎng)有決定之權(quán)。

第四十二條 凡提議一事，須有二人贊成，方可開(kāi)議。

第四十三條 凡議一事，須俟提出者及反駁者互將己意講明，然后公決可否。

以上四條，本會(huì)議事規(guī)則。

第四十四條 開(kāi)會(huì)時(shí)，各會(huì)員到者須有三分之二，方可舉人決事。

第四十五條 開(kāi)會(huì)之時(shí)，先演說(shuō)，次議事。

第四十六條 遇舉人決事時(shí)，如有新來(lái)會(huì)員未知詳細(xì)者，臨時(shí)盡可說(shuō)明，不必投票舉手。

第四十七條 演說(shuō)或議事時(shí)，遇有反駁，須俟一人說(shuō)畢，然后起而申說(shuō)，不可任意攙雜。

第四十八條 演說(shuō)或議事時(shí)，不得互相談笑，擾人聽(tīng)聞。

第四十九條 開(kāi)會(huì)之日，各會(huì)員須一律于上午九點(diǎn)鐘前齊集會(huì)所。

第五十條 開(kāi)會(huì)時(shí)，會(huì)員不得故意推托不到；或真有要故，不能到者，須先日函知書(shū)記處，開(kāi)會(huì)時(shí)由書(shū)記榜示同人。

第五十一條 開(kāi)會(huì)時(shí)，如有會(huì)員親友來(lái)觀者，可就傍聽(tīng)席，惟無(wú)舉人決事之權(quán)。

以上八條，本會(huì)開(kāi)會(huì)規(guī)則。

《蘇報(bào)》第2476號(hào)—2478號(hào)（1903年5月31日、6月1日、6月2日）

附：關(guān)于國(guó)民會(huì)的廣告

（1901年6月10日）

本報(bào)乃中國(guó)國(guó)民會(huì)的喉舌，該會(huì)章程已用小冊(cè)子形式出版，在居住本地及其他各地的中國(guó)人中廣為散發(fā)。已有相當(dāng)多的有影響的中國(guó)人列名該會(huì)為成員。該會(huì)第一次會(huì)議即將召開(kāi)，會(huì)議地址尚待擇定。

據(jù)《國(guó)民報(bào)》第2期（1901年6月10日）

中國(guó)滅亡論

（1901年6—8月）

嗚呼！團(tuán)匪飆起，聯(lián)軍駢入，車駕蒙塵，宗社荊棘，此不過(guò)一姓之存亡而已，于我國(guó)民何關(guān)哉？余奔走未遑，奚暇論此。所痛者，二千萬(wàn)里山河已為白種殖民之地，四萬(wàn)萬(wàn)黃種已為歐人注籍之奴，而我國(guó)國(guó)民愚蒙如故，渙散如故，醉生夢(mèng)死，禽視?shū)B(niǎo)息，以為中國(guó)即亡，亦不過(guò)十七朝之尋常鼎革而已。嘻，今日之事，豈復(fù)往古之例所可同日語(yǔ)乎！且即如往古之例，何求一一姓之忠臣義士，如古之力抗異姓百折不回者，而并不可得乎！然則吾國(guó)之民，其心已死，其氣已絕。聞唐、宋、元、明之主而君我國(guó)也，則我為唐、宋、元、明之忠臣義士；聞?dòng)ⅰ⒌?、俄、法之種而君我國(guó)也，則我為英、德、俄、法之忠臣義士。此所以茫茫亞洲絕少獨(dú)立之國(guó)，蕓蕓黃種無(wú)一獨(dú)立之民，固無(wú)足怪也。

今試執(zhí)一人而問(wèn)之曰：“國(guó)何以亡？”則鮮不曰：“君易其姓、朝易其名則國(guó)亡。”又試執(zhí)一人而問(wèn)之曰：“今日之中國(guó)，亡乎不亡乎？”則鮮不曰：“西安之朝廷儼然者如故，政府之號(hào)令赫然者如故，操四萬(wàn)萬(wàn)蒼生生殺之柄，握二十二行省土地財(cái)賦之權(quán)，今不過(guò)戰(zhàn)敗出走、一時(shí)失利而已，及和議告成，則儼然大國(guó)也。內(nèi)外大僚之所以歌舞太平者依然，宦官宮妾之所以供我奔走者依然，內(nèi)務(wù)府之膏粱錦繡所以養(yǎng)我身體者依然，若是者而謂之國(guó)亡，是必喪心病狂者也。”嗚呼，斯言也，何足與辯！然吾竊聞今日之亡人國(guó)者，有新例焉。向之亡人國(guó)者，必占其地，虜其君，戮其臣而后已；今之亡人國(guó)者，則有其地而弗守，即以其君若臣守之。其所以然者何也？驟占其地，則其民未必服，而治之甚難，故不如以土人守之。且也其君若臣既有亡國(guó)之才，則留之無(wú)所害。若一旦去其亡國(guó)之君，則英明之主出，是其國(guó)終不得而亡也。若一旦去其亡國(guó)之臣，則愛(ài)國(guó)之士進(jìn)，是其國(guó)又不得而亡也。故吾國(guó)志士，每嘆息痛恨于外人處置之不得其宜，而豈知外人之為己謀者，固有所不得不然者在乎！由此觀之，則今日之中國(guó)，亡乎不亡乎？

吾聞世界所謂完全無(wú)缺、獨(dú)立強(qiáng)盛之國(guó)，非徒以其土地之大、人民之眾也，恃其有特立不羈、至尊無(wú)上之主權(quán)者也。世界之國(guó)，不論為君主、為民主、為君民共主，凡有主權(quán)者則其國(guó)存，無(wú)主權(quán)者則其國(guó)亡。故獨(dú)裁君主之國(guó)其主權(quán)萃于元首，民主之國(guó)其主權(quán)萃于國(guó)民全體之代表，君民共主之國(guó)其主權(quán)萃于君主與議院。雖逼處之強(qiáng)鄰不得而削之，暴戾之政府不得而操縱之，暗弱之君主不得而放棄之，不軌之人民不得而干犯之。若是者乃謂之主權(quán)，若是者乃謂之有主權(quán)之國(guó)。

然則中國(guó)之主權(quán)果安在哉？謂其在君上耶，則為權(quán)奸所禁制，已視為贅疣久矣；謂其在政府耶，則偷安茍且，觳觫待斃者久矣；謂其在直省疆吏耶，則以官為傳舍，唯幸洋人之不來(lái)，譴訶之未至，俯仰偷生，因循塞責(zé)者久矣；謂其在國(guó)民耶，則為隸為奴，流離瑣尾，分割未定，國(guó)籍無(wú)屬也久矣。故兵權(quán)者，所以保護(hù)一國(guó)之權(quán)力者也。乃中國(guó)有兵而己不知練，中國(guó)有匪而己不知平，卒由外人越俎代庖，起而為我練兵剿匪，是操我之兵權(quán)也，于是中國(guó)失兵權(quán)。法律者，所以保護(hù)國(guó)中之安寧、秩序、生命、財(cái)產(chǎn)者也，凡其封域之中，人無(wú)論貴賤，種無(wú)論黃白，法律所立皆有守之之責(zé)。乃中國(guó)有訟獄，外人得而會(huì)審之，中國(guó)有罪犯，外人得而懲罰之，是操我之法權(quán)也，于是中國(guó)失法權(quán)。海灣者，為一國(guó)文明野蠻貧富強(qiáng)弱之關(guān)鍵，公法：離海岸三十哩以內(nèi)則為領(lǐng)海，凡船舶入其領(lǐng)海者，惟其國(guó)之號(hào)令是聽(tīng)，其慎重海疆為何如乎！乃中國(guó)沿海要隘，莫不為外人所占據(jù)，長(zhǎng)江天塹，莫不為外人所圈定，是操我江海之權(quán)也，于是中國(guó)失江海權(quán)。礦山者，一國(guó)之財(cái)源也，凡貨幣器用悉于是賴焉。關(guān)稅者，歲入之大宗也，凡國(guó)中度支多于是取焉。乃中國(guó)有礦山，外人得而開(kāi)采之，中國(guó)有關(guān)稅，外人得而抵押之，是操我財(cái)政之權(quán)也，于是中國(guó)失財(cái)政權(quán)。鐵路者，為一國(guó)交通之樞紐，凡載運(yùn)師旅，輸送糧械，搬運(yùn)貨物，利濟(jì)商旅，悉賴于是。吾嘗考之列邦鐵路之制矣，有國(guó)有者，有民有者。國(guó)有者何？歸官辦之謂也。民有者何？歸私辦之謂也。然未聞為外人有者也。乃中國(guó)之鐵路悉為外人所有，是操我交通之權(quán)也，于是中國(guó)失交通權(quán)。夫地球萬(wàn)國(guó)，其興亡強(qiáng)弱之故雖各有不同，然能操兵權(quán)、操法權(quán)、操江海權(quán)、操財(cái)政權(quán)、操交通權(quán)者，則土地雖割而其國(guó)不亡；失兵權(quán)、失法權(quán)、失江海權(quán)、失財(cái)政權(quán)、失交通權(quán)者，則土地雖存而其國(guó)實(shí)亡。乃中國(guó)兼此數(shù)者，猶日號(hào)于眾曰不亡，誰(shuí)其信之。至若深宮之默許，政府之密約，疆吏之暗失，使臣之陰從，怪怪奇奇不可思議之約章，雖非草野寡陋不曉朝事者所可根究。然一則曰，“量中華之物力，結(jié)友邦之歡心。”非皇皇之圣訓(xùn)乎？一則曰，“與其與奴隸，不如贈(zèng)朋友?！狈橇枷嘀沃兒酰抗饰煨缫院?，宗旨已定；拳匪之役，其愿已償。彼無(wú)識(shí)之徒猶日號(hào)于眾曰中國(guó)未亡，誰(shuí)其信之。乃無(wú)何而又有變法之諭，無(wú)何而又有督辦政務(wù)處之設(shè)，于是向之高談革命、昌言勤王者，莫不感激欷歔，且欣欣然喜色相告，一若中國(guó)有中興之望也者。嗚呼，冢中枯骨豈足有為，亡國(guó)大夫難與圖存，而乃以新政望之，是何異印度之百姓望酋長(zhǎng)之自立，滇黔之苗傜求土司之變法乎！在稍有知識(shí)者，應(yīng)知其必?zé)o是事矣，吾同胞其有以處此矣！

且國(guó)之所以立者，賴有一定不移完全無(wú)缺之疆域，故國(guó)之有疆域猶室之有界址也。文明之國(guó)，雖人煙稠密之區(qū)，市井沖繁之地，凡甲屋界址與乙屋界址之距離，必互以三尺為限，載在民法，其通例也。惟國(guó)亦然。故瑞士雖小，圍于眾大國(guó)之間，其疆域如故也；葡萄牙雖弱，翹于大西洋之濱，而疆域如故也。中國(guó)則不然，不唯旅大、膠、威、臺(tái)、澳、香、廣險(xiǎn)要之港灣，已為異族所宰割，且舉所謂滿洲發(fā)祥之地，亦拱手而讓之俄。嗚呼，今日之密約雖拒，其如往日之密約何！一時(shí)之密約雖廢，其如無(wú)窮之密約何！吾知一轉(zhuǎn)瞬間，不獨(dú)滿洲而已，且將率其慓悍淫虐之可薩克，以席卷內(nèi)外蒙古，進(jìn)克新疆，建瓴而下秦晉幽燕之郊，一戰(zhàn)而長(zhǎng)城失其險(xiǎn)，再戰(zhàn)而黃河斷其流。當(dāng)此時(shí)也，雖聚中國(guó)十八省之精銳將無(wú)以御之，固不待智者而后知也。且也當(dāng)此之時(shí)，德必驅(qū)膠州之兵以占山東，英必發(fā)香港、印度之兵以據(jù)大江南北諸省會(huì)，法必率安南、廣州灣之眾以取兩廣、云、貴之地，日必起臺(tái)灣澎湖之師以據(jù)閩、浙而進(jìn)圖江西之南部，其外若美、若伊、若比及一切無(wú)名小國(guó)，亦將染指于我國(guó)焉！嗚呼！摶摶大陸，白人縱橫，哀哀眾生，螻蟻同命，從此萬(wàn)國(guó)地圖永無(wú)支那之稱。斯時(shí)吾國(guó)人士，殆駭然知吾國(guó)之亡。而豈知有形之亡亡于瓜分，無(wú)形之亡亡于今日。譬之某甲之田售之某乙，則其田亡，瓜分之謂也；某甲之田押之某乙，而某甲已為乞丐，萬(wàn)無(wú)可贖之理，則其田亦亡，今日之謂也。

夫常人之情，以敝缊袍一襲為人所持去，且有不能恝然者，以其愛(ài)之所鐘，權(quán)之所屬也。今乃以數(shù)千年蕃息生存、衣食父母之邦，一旦為二三聾瞽拱手授之他人，而我國(guó)國(guó)民竟唯唯聽(tīng)命，不敢與聾瞽之徒論其是非而爭(zhēng)其得失，是視數(shù)千年蕃息生存、衣食父母之邦而敝缊袍之不若也。其所以然者，蓋屈于專制之下。譬之產(chǎn)業(yè)，為豪奴所奪，久遂以為豪奴所固有，而忘其所自來(lái)焉。抑吾聞之，美、法、意、希、日本各國(guó)，先亦失其產(chǎn)業(yè)，徒以為民者不忍聽(tīng)其放棄，遂萬(wàn)眾勠力，起而奪之豪奴之手。不觀之美乎，其初受英之壓制，蓋無(wú)異于今日之中國(guó)；一千七百七十五年，十三州志士，若戎阿丹士，若惹希邇遜，若富蘭克林等，開(kāi)國(guó)會(huì)于費(fèi)拉地費(fèi)，舉華盛頓為大都督，起兵以拒英，飛檄四方，法人義之，舉師以助，血戰(zhàn)七年，卒得獨(dú)立，為世界第一等之共和國(guó)。不觀之意乎，自維也納會(huì)議以來(lái)，尚為奧國(guó)所箝制，其諸州君長(zhǎng)惟奧命是從，且借其威力以滋殺戮；志士痛之，仰天號(hào)泣，奔走呼救，以倡意大利統(tǒng)一之說(shuō)，其后當(dāng)法國(guó)之革命及日耳曼之變動(dòng)，影響所及波于半島，意人遂離奧自立，而渙散各州遂一日歸于統(tǒng)一。不觀之法乎法之?dāng)∮诘乱玻瑤撞粐?guó)矣，其國(guó)志士，憤政府之無(wú)能，慨帝政之腐敗，乃開(kāi)國(guó)民議會(huì)于波爾登，于是黨派叢集，定謀決策，割二州以和德國(guó)，廢帝政以易民主，未幾而雄長(zhǎng)歐洲矣。不觀之希臘乎，隸于土耳其之版圖者四百有馀年矣，以土人待之殘忍，乃于一千八百二十年舉國(guó)以抗土，卒賴各國(guó)之助，而以黑子彈丸巍然獨(dú)立于地中海。又不觀之日本乎，明治維新之初，藩閥之臣恃其覆幕之功把持政權(quán)，當(dāng)是時(shí)也，學(xué)校之所培植者無(wú)非薩長(zhǎng)之子，府縣之所登庸者無(wú)非薩長(zhǎng)之士，內(nèi)閣之所出入者無(wú)非薩長(zhǎng)之黨，舉國(guó)擾擾，幾蹈幕府之覆轍；板垣退助憂之，乃大倡自由平等之說(shuō)，奔走游說(shuō)遍于國(guó)內(nèi)，卒成大黨名曰“自由”，于是各政黨接踵而起，以要求政權(quán)，監(jiān)督政府，遂得于明治二十二年發(fā)憲法、開(kāi)議院矣。我東方之有憲法、議院，自日本始也。