朱杰人

《詩(shī)經(jīng)》，在先秦只稱作《詩(shī)》，“經(jīng)”字是漢儒加上去的。從目錄學(xué)上來(lái)說(shuō)，稱《詩(shī)》為經(jīng)，始于《漢書·藝文志》。因?yàn)椤稘h書·藝文志》是以劉向、劉歆父子的《別錄》、《七略》為藍(lán)本的，所以，也可以說(shuō)是始于《別錄》、《七略》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。這些詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代，上自西周初期(公元前11世紀(jì))，下至春秋中期(公元前6世紀(jì))，歷時(shí)五百多年?？鬃釉?jīng)用《詩(shī)》作為教材?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》三百篇，一言以蔽之，思無(wú)邪?！?《論語(yǔ)·為政》)又教育他的兒子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言也?！?《論語(yǔ)·季氏》)意思是，不學(xué)《詩(shī)》，連話都說(shuō)不好。

秦始皇的焚書，《詩(shī)》首當(dāng)其沖?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》者棄市?！?/p>

秦火之后，《詩(shī)》至西漢復(fù)傳。據(jù)《史記》和《漢書》的《儒林傳》以及《漢書·藝文志》，漢代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)分今文學(xué)與古文學(xué)兩派?！遏斣?shī)》、《齊詩(shī)》、《韓詩(shī)》三家屬于今文學(xué)?！遏斣?shī)》的創(chuàng)始人是魯人申培，《齊詩(shī)》的創(chuàng)始人是齊人轅固生，《韓詩(shī)》的創(chuàng)始人是燕人韓嬰。三家皆先后立于學(xué)官。《詩(shī)經(jīng)》古文學(xué)只有《毛詩(shī)》一家?，F(xiàn)在一般認(rèn)為《毛詩(shī)》的創(chuàng)始人為西漢人毛亨、毛萇。毛亨被稱為“大毛公”，毛萇被稱為“小毛公”?！稘h志》有《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷，此書今存，只不過(guò)已經(jīng)不是單行本，而是被散置于整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的有關(guān)詩(shī)句下面了。《毛詩(shī)》沒(méi)有被立于學(xué)官。東漢以后，古文學(xué)之《毛詩(shī)》逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者如鄭眾、賈逵、馬融等，均治《毛詩(shī)》。鄭玄所作《詩(shī)箋》，“宗毛為主”；又作《詩(shī)譜》，貫徹《毛詩(shī)》“以史說(shuō)詩(shī)”之解經(jīng)觀念，將三百篇貫串為一詩(shī)史系統(tǒng)，尤為今、古文盛衰的一大關(guān)鍵。魏時(shí)，王肅雖然攻鄭，但亦宗《毛詩(shī)》。從此，《毛詩(shī)》盛行，《三家詩(shī)》趨于式微。《齊詩(shī)》亡于魏，《魯詩(shī)》亡于西晉，《韓詩(shī)》至南宋亦亡。兩漢今文學(xué)派的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，唯有《韓詩(shī)外傳》一書流傳至今。而《毛詩(shī)》的處境卻如旭日東升，方興未艾。唐初，孔穎達(dá)奉詔撰定《五經(jīng)正義》，其所作《毛詩(shī)正義》，即宗毛《傳》、鄭《箋》為說(shuō)?！睹?shī)正義》是官方認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)教材，天下通行，遂造成其長(zhǎng)盛不衰的局面。

《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇(所以又名《三百篇》)，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。進(jìn)一步細(xì)分，《風(fēng)》又分為十五國(guó)風(fēng)：《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共計(jì)160篇。《雅》又分為《小雅》、《大雅》?！缎⊙拧饭灿?jì)74篇，10篇編為一卷，名之為“什”，計(jì)有《鹿鳴》之什，《南有嘉魚》之什，《鴻雁》之什，《節(jié)南山》之什，《谷風(fēng)》之什，《甫田》之什，《魚藻》之什14篇。舊說(shuō)《小雅》又分《正雅》、《變雅》。所謂《正雅》，是指周王朝興盛時(shí)期的作品；所謂《變雅》，是指周王朝衰敗時(shí)期的作品?！缎⊙拧窂摹堵锅Q》篇到《菁菁者莪》，凡16篇，是《正雅》；《六月》篇以下，都是《變雅》?！洞笱拧饭灿?jì)31篇，即：《文王》之什，《生民》之什，《蕩》之什11篇。舊說(shuō)《大雅》也分正變：從《文王》到《卷阿》，凡18篇，為正；《民勞》以下都是變?！俄灐贩?0篇，分為《周頌》(31篇)、《魯頌》(4篇)、《商頌》(5篇)。

《詩(shī)經(jīng)》不僅在中國(guó)文學(xué)史上占有極重要的地位，而且在上古史的研究方面，在上古音的研究方面，也都給我們提供了非常寶貴的資料。

人們習(xí)慣將儒家思想稱為“孔孟之道”，這當(dāng)然不錯(cuò)。但是我想，如果我們把“孔孟之道”中的“孟”字換成“朱”字，成為“孔朱之道”，恐怕更切合我國(guó)歷史的實(shí)際。這樣講的根據(jù)何在呢？首先，錢穆《朱子學(xué)提綱》云：“在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學(xué)，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來(lái)理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成。此兩人，先后矗立，皆能匯納群流，歸之一趨。自有朱子而后，孔子以下之儒學(xué)，乃重獲新生機(jī)，發(fā)揮新精神，直迄于今?！惫P者以為，這是不刊之論，反映了學(xué)者的觀點(diǎn)。其次，讓我們來(lái)看看元明清時(shí)期科舉考試的情況，從中可以看出官方的態(tài)度。《元史·選舉志》記載：“考試程序：蒙古、色目人第一場(chǎng)經(jīng)問(wèn)五條，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問(wèn)，用朱氏《章句集注》。漢人、南人，第一場(chǎng)明經(jīng)經(jīng)疑二問(wèn)，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏《章句集注》；經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩(shī)》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主?！?《明史·選舉志》和《清史稿·選舉志》中也有相同的記載，此不贅引)這里對(duì)上述引文稍微加一點(diǎn)解釋。所謂“用朱氏《章句集注》”，就是用朱子的《四書章句集注》作為考試《四書》的標(biāo)準(zhǔn)教材。所謂“《詩(shī)》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主”，意思是說(shuō)，考試《詩(shī)經(jīng)》時(shí)就用朱子的《詩(shī)集傳》作為主要標(biāo)準(zhǔn)，考試《尚書》時(shí)就用朱子門人蔡沈編寫的《書集傳》作為主要標(biāo)準(zhǔn)，考試《周易》時(shí)就用程頤《伊川易傳》和朱子的《周易本義》作為主要標(biāo)準(zhǔn)。大家看，《四書》、《五經(jīng)》考試用的標(biāo)準(zhǔn)教科書，差不多被朱子全包了去。這一包就包了將近六百年，直到清末廢除科舉為止。根據(jù)以上兩點(diǎn)，我認(rèn)為，用“孔朱之道”來(lái)代替“孔孟之道”的表述，諒無(wú)大差。

朱子，是人們對(duì)朱熹的尊稱。朱熹，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、云谷老人、遯翁等。祖籍徽州婺源(今屬江西)，宋高宗建炎四年(1130)出生于福建尤溪，宋寧宗慶元六年(1200)病逝于福建建陽(yáng)。父名松，字喬年，號(hào)韋齋。朱子十四歲時(shí)，朱松病逝，臨終托孤于籍溪胡憲、白水劉勉之、屏山劉子羽、劉子兄弟。紹興十八年(1148)，朱子登進(jìn)士第。仕途并不發(fā)達(dá)，相反，其學(xué)術(shù)一度被當(dāng)權(quán)的政敵斥為“偽學(xué)”，承風(fēng)趨旨者甚至還上書要求殺了他。在殘酷的政治壓力面前，朱子處變不驚，仍然堅(jiān)持聚徒講學(xué)，潛心著述。死后，追謚“文”，故后人又尊稱為朱文公?！端问贰さ缹W(xué)傳》有傳。今人束景南撰有《朱子大傳》和《朱子年譜長(zhǎng)編》兩書，對(duì)于我們了解和研究朱子其人很有幫助。朱子的一生，主要是學(xué)術(shù)研究和著書立說(shuō)的一生。他著述弘富，據(jù)束景南《朱熹著述考略》統(tǒng)計(jì)，凡144種，涉及經(jīng)史子集四部(此文見束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》附錄。此外，有朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編的《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年版)。

《詩(shī)集傳》這個(gè)書名，其中的“詩(shī)”，是指《詩(shī)經(jīng)》。請(qǐng)讀者注意，千萬(wàn)不要把這個(gè)《詩(shī)》理解為《毛詩(shī)》。那樣的話，我們就辜負(fù)了朱子命名的一片苦心了。其中的“集傳”，意思是“集解”、“集釋”?！皞鳌笔亲⒔獾囊环N別名。所謂“集傳”，意味著書中的注解，并非都是出自朱子本人，而是匯納百川，采眾家之長(zhǎng)。所謂“眾家”，上自漢儒，下至南宋的學(xué)者，不分門戶，只要說(shuō)解合理，就小大不捐，悉數(shù)吸收。這與孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》大異其趣。我們知道，在朱子《詩(shī)集傳》之前，官方認(rèn)可的《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)讀本是唐初孔穎達(dá)領(lǐng)銜編寫的《毛詩(shī)正義》(又叫《毛詩(shī)注疏》)?！睹?shī)正義》就是一部堅(jiān)守門戶，排斥異己的注釋之作。它是以《毛詩(shī)》文本為定本，以毛傳、鄭箋為權(quán)威注解，亦步亦趨，固守疏不破注的原則，搞得一部活潑潑的《詩(shī)經(jīng)》了無(wú)生義，索然寡味。朱子的《詩(shī)集傳》就是對(duì)《毛詩(shī)正義》的一個(gè)反動(dòng)，集宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之大成，成為宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的代表作，開創(chuàng)了《詩(shī)經(jīng)》研究的新紀(jì)元，被看作《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的一座豐碑。

《詩(shī)集傳》的第一個(gè)特點(diǎn)是，思想解放，不迷信任何權(quán)威，包括孔子在內(nèi)。舉例來(lái)說(shuō)，孔子說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》三百篇，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?《論語(yǔ)·為政》)何謂“思無(wú)邪”？何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注曰：“歸于正?！睗h人解《詩(shī)》，大體本此。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，有個(gè)叫王式的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)昌邑王的老師。昌邑王被立為皇帝以后，由于肆行淫亂被廢。當(dāng)局要追究責(zé)任，認(rèn)為昌邑王的淫亂，都怪昌邑王的臣子沒(méi)有盡到勸諫之責(zé)，于是紛紛被下獄處死。王式也被抓進(jìn)監(jiān)獄，審問(wèn)他的人說(shuō)：“你作為昌邑王的老師，為什么沒(méi)有諫書？”王式回答說(shuō)：“臣以《詩(shī)》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以無(wú)諫書?！边@就是說(shuō)，一部《詩(shī)經(jīng)》，就是一部諫書，無(wú)論是正面人物或反面人物，都有教育意義。當(dāng)局認(rèn)為王式說(shuō)得有理，就減免了他的死罪。宋人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，就思想解放，與漢儒大不一樣了。朱子在《詩(shī)集傳·鄭風(fēng)》的末尾說(shuō)：“鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲。然以詩(shī)考之，衛(wèi)詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一；鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)已不啻七之五。衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)；衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。”他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇中的“情詩(shī)”著實(shí)不少，所以朱子說(shuō)：“只是‘思無(wú)邪’一句好，不是一部《詩(shī)》皆‘思無(wú)邪’。”(《朱子語(yǔ)類》卷八十)顯然有點(diǎn)是在和孔子唱反調(diào)的意思。這個(gè)看法在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上有里程碑的意義，正是朱子的這個(gè)反動(dòng)，才使得后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋從詩(shī)教向著文本方面轉(zhuǎn)向。開啟風(fēng)氣之功，朱子當(dāng)之無(wú)愧！

《詩(shī)集傳》的第二個(gè)特點(diǎn)是，拋開了《大序》、《小序》這兩個(gè)理解《詩(shī)經(jīng)》的迷障，建立了從詩(shī)文本身求詩(shī)義的科學(xué)思路。《大序》、《小序》，合稱《詩(shī)序》。今本《毛詩(shī)》列在各詩(shī)之前，具有解題性質(zhì)，說(shuō)明該詩(shī)主旨的文字，叫做《小序》。例如：

《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。

《東方未明》，刺無(wú)節(jié)也。朝廷興居無(wú)節(jié)，號(hào)令不時(shí)，挈壺氏不能掌其職焉。

《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。

這就是《小序》。而位于《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》的《小序》之后，概論《詩(shī)經(jīng)》全經(jīng)宗旨的文字(據(jù)朱熹說(shuō)，從“詩(shī)者，志之所至也”一句開始，至“是謂四始，詩(shī)之至也”止。說(shuō)見《朱子語(yǔ)類》卷八十)，叫做《大序》。

《詩(shī)序》的信奉者，將《大序》看作是正確理解整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的鑰匙，將《小序》看作是正確理解當(dāng)篇詩(shī)的鑰匙。實(shí)際上多是削足適履，穿鑿附會(huì)，大失詩(shī)之本義。朱熹對(duì)于《詩(shī)序》的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)從尊《序》到反《序》的過(guò)程。他自己說(shuō)：“今欲觀《詩(shī)》，不若且置《小序》及舊說(shuō)，只將元詩(shī)虛心熟讀，徐徐玩味，候仿佛見個(gè)詩(shī)人本意，卻從此推尋將去，方有感發(fā)。某向作《詩(shī)解》文字，初用《小序》，至解不行處，亦曲為之說(shuō)。后來(lái)覺(jué)得不安，第二次解者，雖存小序，間為辨破，然終是不見詩(shī)人本意。后來(lái)方知只盡去《小序》，便自可通。于是盡滌舊說(shuō)，《詩(shī)》意方活?！?《朱子語(yǔ)類》卷八十)又說(shuō)：“《詩(shī)》本易明，只被前面《序》作梗?！对?shī)序》作，而觀《詩(shī)》者不知《詩(shī)》意?！?同上)有鑒于此，《詩(shī)集傳》就干凈利索地全部刪去了《詩(shī)序》。錢穆評(píng)價(jià)此事說(shuō)：“朱子為《詩(shī)集傳》，又為《詩(shī)序辨說(shuō)》，一主經(jīng)文，而盡破毛、鄭以來(lái)依據(jù)《小序》穿鑿之說(shuō)。此是朱子一種辨?zhèn)喂Ψ?，與其《易本義》主張《易》為卜筮書，同為千古創(chuàng)見?！?《朱子學(xué)提綱·朱子之經(jīng)學(xué)》)話拐回來(lái)說(shuō)，朱子盡管在《詩(shī)集傳》中刪去了《詩(shī)序》，但我們不能就此得出結(jié)論說(shuō)，朱子對(duì)《詩(shī)序》的態(tài)度是，全盤否定，百無(wú)一是。不是的。朱子說(shuō)：“《小序》如《碩人》、《定之方中》等，見于《左傳》者，自可無(wú)疑。”(《朱子語(yǔ)類》卷八十)可見，作為個(gè)案來(lái)處理，個(gè)別《小序》還是得到肯定的。

《詩(shī)集傳》的第三個(gè)特點(diǎn)是由上述兩個(gè)特點(diǎn)延伸出來(lái)的，即新意迭出，精義紛呈。例如《秦風(fēng)·蒹葭》，全詩(shī)三章，其首章詩(shī)云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央?！边@是多么美妙的一幅山水畫呀，引人產(chǎn)生無(wú)限的遐思。筆者讀高中時(shí)，讀到了這首詩(shī)，留下了深刻的印象。到了讀大學(xué)，讀研究生，接觸了孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》，其《小序》說(shuō)：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉?！备愕萌艘活^霧水，興味索然。而《詩(shī)集傳》則另辟蹊徑說(shuō)：“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也?！本驮?shī)求義，給讀者留出想象的空間。難怪王照?qǐng)A《詩(shī)說(shuō)》說(shuō)：“《蒹葭》一篇，最好之詩(shī)，卻解作‘刺襄公不用周禮’等語(yǔ)，此前儒之陋而《小序》誤之也。自朱子《詩(shī)集傳》出，朗吟一過(guò)，如游武夷、天臺(tái)，引人入勝。乃知朱子翼經(jīng)之功，不在孔子下?！?轉(zhuǎn)引自洪湛侯《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》第四章第四節(jié))嘗鼎一臠，可知其余。

須要說(shuō)明的是，《詩(shī)集傳》之所以能夠取得如此巨大的成就，為后學(xué)所贊仰，除了朱子本人的努力以外，時(shí)代學(xué)風(fēng)的影響也不可低估。歐陽(yáng)修的《詩(shī)本義》，蘇轍的《詩(shī)集傳》，鄭樵的《詩(shī)辨妄》，對(duì)于朱子的《詩(shī)集傳》來(lái)說(shuō)，都是前驅(qū)者，朱子繼承了他們的批判精神。

金無(wú)足赤，人無(wú)完人。沒(méi)有缺點(diǎn)的書，自古未有。今人對(duì)《詩(shī)集傳》的詬病主要集中在以下兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，《詩(shī)集傳》盡管以其破舊立新取得了成功，贏得了喝彩，但仍然未脫經(jīng)學(xué)之窠臼。換言之，《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)，朱子盡管開始以純文學(xué)的眼光審視《詩(shī)經(jīng)》，但用經(jīng)學(xué)的眼光去審視《詩(shī)經(jīng)》者更多，所以，并沒(méi)有把《詩(shī)經(jīng)》從《經(jīng)學(xué)》的樊籬中解放出來(lái)。在筆者看來(lái)，這是苛求古人了。道理就無(wú)須多講了。第二點(diǎn)，朱子的“葉音”說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》是韻文，可是有些韻腳字我們后人讀起來(lái)不押韻了。古人不明白這是由于古今語(yǔ)音的變化所致，于是采用葉音說(shuō)，即為了求其押韻，認(rèn)為某字應(yīng)該臨時(shí)改讀為某音。“葉音”說(shuō)，始于六朝，朱子不過(guò)是承其余風(fēng)罷了。對(duì)此。我們也不為尊者諱，承認(rèn)這確實(shí)是《詩(shī)集傳》的一個(gè)缺點(diǎn)，并請(qǐng)讀者引起足夠的注意。

此次整理，我們將我社出版的《朱子全書》中的《詩(shī)集傳》的簡(jiǎn)體字橫排的形式重新排印，不出校記。