“文在布衣”：明清創(chuàng)作主體嬗變

中國文學(xué)史發(fā)展的一個重要趨勢，是文學(xué)的權(quán)力不斷下移，雅俗之間的鴻溝漸趨填平。唐代以來，這種文學(xué)權(quán)力下移和雅俗融合出現(xiàn)了幾次高潮，大致看來每一次高潮都在朝代中晚或易代之際。而作歷時性考察，明清兩代文學(xué)創(chuàng)作中“布衣權(quán)”表現(xiàn)得最為突出，并且出現(xiàn)了從俗文學(xué)延展到詩文領(lǐng)域的傾向，即所謂“詩在布衣，文在布衣”。

一、“布衣權(quán)”的存在

文學(xué)權(quán)力下移現(xiàn)象，在明代中期以后有較多的討論，“布衣權(quán)”問題被明確提出。但這個概念并非明人發(fā)明，語出《史記·游俠列傳》，包含有政治、經(jīng)濟、文化多方面的含義，與文學(xué)無關(guān)，且其后很長時間被擱置了，直到明代中后期，才再度作為一種社會思潮和文學(xué)現(xiàn)象被提起。

此際布衣力量的崛起不是某一個領(lǐng)域的獨立表現(xiàn)，而是社會普遍的人文思潮。謝肇淛在《五雜俎》中認為：明朝較以往不同，“布衣處士以書畫顯名者不絕，蓋由富貴者薄文翰為不急之務(wù)，溺情仕進，不復(fù)留心，故令山林之士，得擅其美，是亦可以觀世變也”。詩文創(chuàng)作是這種“世變”的風(fēng)標(biāo)。臧懋循《重答允兆》云：“此地稱佳麗，移居亦偶然。將為步兵老，豈假布衣權(quán)?！敝芰凉ぁ兑雇鯂鍖O河柳高伯群集馬三如源思齋中值黃心甫自惠山至聞黃濟叔作古》云：“老去詞名豈浪傳，扶輪獨擁布衣權(quán)?！?sup>吳允兆、黃濟叔皆為布衣詩人，時人引“布衣權(quán)”之典說明其影響，頗可玩味。

尤其值得一提的是晚明閔景賢曾編撰《布衣權(quán)》一書。此事見于周亮工《書影》，其中說到徽人閔氏“獨所輯有明三百年布衣之詩二尺許，顏曰《布衣權(quán)》，搜羅最廣，中頗有幽隱之士，未有聲稱于世者”。這部《布衣權(quán)》集后因遭滔天汴水而不復(fù)存世，但布衣文學(xué)創(chuàng)作的突出影響已隱然揭示，它表明在明末清初，一種離立于翰林文苑，與貴族縉紳文學(xué)相異的民間文學(xué)態(tài)勢確已形成，并具有了新的文化潮流的代表意義。正因為如此，崇禎間夏允彝在《岳起堂稿序》中以總結(jié)的口吻說：“唐宋之時，文章之貴賤操之在上，其權(quán)在賢公卿。……至國朝而操之在下，其權(quán)在能自立?！?sup>這里所謂“能自立”的“權(quán)”，即“布衣權(quán)”。

“布衣權(quán)”，不是通常意義上的權(quán)力或勢力，而是指某種能量與影響。這種能量與影響大體只在“文章之貴賤”的評價上，但是因為明清兩代“文章”與“功名”的關(guān)聯(lián)度極高，亦與社會聲望密切聯(lián)系，因此其“貴賤”就具有超出文學(xué)藝術(shù)本身的價值了。這也是能夠“自立”的“布衣權(quán)”當(dāng)時受到肯定，并為后來論者重視的理由。

二、“窮而在下者操文柄”

宋代以降，小說、戲曲以及其它通俗文學(xué)創(chuàng)作的隊伍主要由社會下層的士人或布衣作家組成。究其原因，除了俗文學(xué)文體的非正統(tǒng)性特征外，還有其消費性及其接受群體更具民間化的因素。明清兩代長期被視作正統(tǒng)性的，或者說精英化的詩文寫作，其作者與作品也越來越去正統(tǒng)性，去精英化了，這是中國文學(xué)史上的一個深刻變化。

詩是最古老的藝術(shù)形式，經(jīng)過幾千年的發(fā)展至明清已經(jīng)成為最大眾化的言志抒情文體，盡管它長期被納入科舉入仕的考核內(nèi)容，但體制化并沒有使它遠離大眾，恰恰相反，從蒙學(xué)到科舉入仕的訓(xùn)練，使詩成為大眾化、基礎(chǔ)性的知識素養(yǎng)，甚至具有一定的常識化傾向。

從文體特質(zhì)上看，在古代文學(xué)的各種文體中，只有詩最適宜即興式的情感交流，藉此可對等互動，并作為比較衡量藝術(shù)水平與趣味的工具。明清兩代詩歌創(chuàng)作既保持著載道的高雅，又逐漸消弭雅俗的鴻溝，顯示出游戲功能；既宜于臺閣蓮署，也宜于底層寒士；既宜于言天下之志，也宜于寫私情奧悃；既宜于規(guī)模較大的群體酬唱，也宜于二三素心人之交游，因此布衣文學(xué)精神浸潤到詩歌領(lǐng)域就是必然的了。

明代屠隆專門討論過“詩在布衣”問題，其《涉江詩選序》以唐代為轉(zhuǎn)捩進行分析，認為唐以前詩人，仰摹古法，運氣心靈，閉門鉆研，神采獨照而成名家。降至明代士人專注于八股，長期不授詩道，不習(xí)韻語，一旦入仕勉為詩作，故無所可觀。而眾多布衣之士，失意于場屋，落魄于功名，乃刳心盡力于吟事，反而能夠取得不凡的成就。所以他認為朱明一代的詩歌成就在布衣群體。錢謙益《列朝詩集》中選錄大量的明代布衣作品，庶幾可以勾勒出一部明代布衣詩史。如果對清代詩歌的實況做一個分析的話，則可以看出明人的觀點大致適用，清詩幾乎可以看作明代“詩在布衣”的擴展版。尤其科舉使“孤寒失之”“世祿失之”，地方基層聚集的布衣文人數(shù)量極大，達到了歷代極致的狀態(tài)。

“布衣權(quán)”為什么能在明清兩代成為影響文壇的重要力量？瞿源洙為遺民任源祥《鳴鶴堂詩文集》撰序稱：“古未有以窮而在下者操文柄也……獨至昭代，而文章之命，主之布衣?！?sup>王文濡《國朝文匯序》云：“順康之世，遺老聞人，偉略豹隱，著述文身，辭之至者，自成一子。”其“偉略豹隱，著述文身”八字可為“窮而在下者操文柄”現(xiàn)象做出詮釋。遺老文士隱居伏處而不為，割裂了與仕途的關(guān)系而專心著述，從而造詣深湛，獨樹一幟。“文章出貧賤，此事古今同”，這體現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作的一個規(guī)律。

三、“布衣權(quán)”的文學(xué)表達

誰是布衣，有何特征？對此許多學(xué)者做過深入的研究。大致說來布衣原指粗衣，進而代指貧寒庶士。但以往布衣的概念放到明清兩朝尚不能完全指代，特別是晚明布衣與山人并出，流品最雜。其中有山人不山，接跡如市人，挾薄技而奔走攀附頗為世人不恥者；亦有很多“雖為布衣，而持尚名節(jié)”的道義之士。

盡管布衣流品冗雜，但“真布衣”的人格形象還是比較明晰的，明代嘉靖年間著名布衣陳真晟足為典型。周南《刻陳布衣先生存稿序》云：“陳布衣者，學(xué)古遽行，棄舉子業(yè)，終其身隱于海隅。”“得其存稿而展讀之，想見其為人剛毅，篤信程朱，確然不為習(xí)俗所移?！?sup>楊廉在《理學(xué)名臣言行錄》中描寫陳布衣：“骨格高聳，神氣肅清，望之非塵埃中人也。年十七八，即能自拔于俗，厭末作之蠹心而棄之，惡異端之害道而拒之，專心致志，以儒為業(yè)?！?sup>

如此來看，學(xué)古遽行而自拔于俗，不憂于貧，為人真情而弘毅，是布衣文人的總體形象，較士大夫而言更近乎“道”，故其“布衣權(quán)”的文學(xué)表達一般具有“豪”與“寒”兩方面的特征。

“豪”自何來？這與布衣多從事自由職業(yè)有關(guān)。布衣韋帶之士有生計之需，營生之業(yè)除灌園之外，以清客幕賓、課徒授業(yè)、依賈從商、懸壺行醫(yī)為多。其于謀生外鮮有他求，在一定程度上從人身依附中擺脫出來，自由便成為布衣文學(xué)群體的一個普遍特征。另外真正的文人皆心存傲氣，真氣淋漓，布衣尤其如此。《兩浙氱軒續(xù)錄》卷四十七錄姚學(xué)德詩云：“老輩馀風(fēng)雅，江湖困此身。意中唯有我，眼底更無人。文酒同聯(lián)社，湖山待結(jié)鄰。免冠能罵賊，傲骨自嶙峋。”桀驁不群，笑啼有態(tài)，其間騰蕩著一種沉淪底層者的感激豪放。

“寒”自何來？布衣文學(xué)群體如進行文會活動，雖然也不妨用“雅集”這樣的詞匯來定義，但這只是一種習(xí)慣性表達。其實布衣之文事，與士族文學(xué)群體充滿閑適風(fēng)雅，優(yōu)游亭林泉石之間是有所不同的，總體上呈現(xiàn)出寒素風(fēng)貌。布衣詩人家道都比較困頓，如杭州瓣香吟社成員何淇《秋懷》云：“技拙惟應(yīng)固守窮，須眉猶幸未成翁?！薄皫滋庯h零書卷在，全家辛苦酒瓶空?！?sup>“寒”與“苦”這種明清士族歌吟中難以聽到的心音，在布衣詩人那里卻是不絕于耳的。

治文學(xué)史者，常囿于主流、非主流之概念，自覺不自覺地將野樸寒微的布衣文人歸入非主流之列，難免造成偏失。細繹文獻史料可以看出，面廣量大的布衣文人往往與主流文人、群體、思潮具有種種聯(lián)系，甚至自身即產(chǎn)生重要影響。姚鼐《朱二亭詩集序》稱“二亭雖貧賤，而可謂自行其志”，其詩“可以傳后世，而為一代布衣詩人之絕出矣”。這種布衣自立并秉權(quán)于文壇的現(xiàn)象，無疑為深入研究明清文學(xué)提供了一個前景深廣的路向。

1. 本文曾與袁茹博士共同署名發(fā)表。
2. 謝肇淛《五雜俎》，上海書店出版社，2001年版，第138頁。
3. 周亮工《夜同王國儒孫河柳高伯群集馬三如源思齋中值黃心甫自惠山至聞黃濟叔作古》，周亮工著、朱天曙編校整理《周亮工全集》1《賴古堂集》（上），鳳凰出版社，2008年版，第466頁。
4. 宋繼郊編撰、王晟等點?！稏|京志略》附《賴古堂》，河南大學(xué)出版社，1999年版，第411頁。
5. 夏允彝《岳起堂稿序》，陳子龍《陳子龍全集》附錄一，人民文學(xué)出版社，2011年版，第1643頁。
6. 任源祥《鳴鶴堂詩文集》卷首，清光緒十五年重刻本。
7. 沈粹芬等《清文匯》，北京出版社，1995年版，第3頁。
8. 陳真晟《布衣陳先生存稿》卷首，《續(xù)修四庫全書》（別集）第1330冊，第347頁。
9. 陳真晟《布衣陳先生存稿》卷八，《續(xù)修四庫全書》（別集）第1330冊，第392頁。
10. 潘衍桐《兩浙氱軒續(xù)錄》卷四十七“姚叔憨州司馬學(xué)德”條。
11. 吳振棫《國朝杭郡詩續(xù)輯》卷十五“何淇”條，清光緒二年丁氏刻本。