1.生態(tài)與生態(tài)意識(shí)

“現(xiàn)在很少遇到單憑靜穆，單憑自然景色就能使我感動(dòng)的地方。那些地方?jīng)]有一點(diǎn)人們稱之為文明的東西，那里的一切東西都完整地保存下來。那是可以使人們安靜下來的地方(注：[荷]凡高：《凡高(插圖本書信體自傳)》(平野編譯)，四川文藝出版社，2002年版，第18頁。)。”這是荷蘭著名作家、哲學(xué)家與畫家文森特·威廉·梵高(Vincent Willem van Gogh，1853—1890)(注：為方便讀者查閱，包括日本在內(nèi)的重要國外研究者、作家的名字在本論文中初次出現(xiàn)時(shí)，均用英文或羅馬字(日本作家名字用羅馬字標(biāo)注)標(biāo)出讀音。生卒年也一并列出，但因資料不足，個(gè)別未能標(biāo)注。)19世紀(jì)發(fā)出的對(duì)人類文明的感言。自地球上誕生伊始，為了生存，人類就一直生活在與自然的有機(jī)關(guān)聯(lián)之中。但是，隨著人類文明的演進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類從畏懼自然、順從自然的農(nóng)業(yè)文明，進(jìn)入開發(fā)自然、征服自然的工業(yè)文明時(shí)代。文明的特征難以悉數(shù)，物質(zhì)豐富、交通發(fā)達(dá)，教育普及……經(jīng)過幾代人的努力，人類在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就，并以更快的速度確立了對(duì)大自然的掠奪和控制。

仰望日月星空，遙望高山大海，已成為現(xiàn)代人的奢求。江河不再澄凈，天空不再湛藍(lán)。自然在人類的非法攻擊下，端莊的外表遭受了凌辱。工業(yè)文明給人類帶來物質(zhì)富足的滿足感之外，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。

生態(tài)破壞并非始于20世紀(jì)，但其嚴(yán)重化卻始于20世紀(jì)。20世紀(jì)下半葉以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題日趨嚴(yán)重，水土流失、山體滑坡、土地沙漠化、鹽堿地增多、全球變暖、海水污染、地下水枯竭、廢棄物泛濫、臭氧空洞等，環(huán)境不斷惡化。人類非科學(xué)性、無限度的經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)成為生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的主因，人類的生活環(huán)境陷入了危險(xiǎn)境地。

在這種環(huán)境問題日益加劇的背景下，自然科學(xué)領(lǐng)域的“生態(tài)”概念成為學(xué)者討論的焦點(diǎn)。

“生態(tài)”大致有如下幾種解釋：①顯露美好的姿態(tài)(注：南朝梁簡文帝《箏賦》載：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動(dòng)容生態(tài)?！薄稏|周列國志》第17回曰：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見其二?！?。②生動(dòng)的意態(tài)(注：唐朝杜甫的《曉發(fā)公安》詩中說：“北城擊柝復(fù)欲罷，東方明星亦不遲。鄰雞野哭如昨日，物色生態(tài)能幾時(shí)，舟楫眇然自此去，江湖遠(yuǎn)適無前期。出門轉(zhuǎn)眄已陳跡，藥餌扶吾隨所之。”)。③生物的生理特性和生活習(xí)性。我國歷史上將“生態(tài)”解釋為“顯露美好的姿態(tài)”或“生動(dòng)的意態(tài)”。而“生物的生理特性和生活習(xí)性”意義上的使用卻是近代的事情。生態(tài)(注：英文：Eco。論文涉及的重要學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)著作盡量在注中列出英、日文原語或原作書名。以下同。)一詞原本為生物學(xué)用語，源于古希臘字，意為家、住宅、家園、住處或我們的環(huán)境。在西方科技文明傳入亞洲之后，我們方從生物學(xué)角度重新領(lǐng)悟了“生態(tài)”的另一內(nèi)涵。在自然科學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)以及它們之間或它們與環(huán)境之間的密切關(guān)系(注：百度百科(2012-9-1)10-10].http：//baike.baidu.com/view/10382.htm。)。

“生態(tài)”本為自然科學(xué)領(lǐng)域術(shù)語，“生態(tài)學(xué)”(注：英文：Ecology。)亦如此。“生態(tài)學(xué)”是由德國醫(yī)生、比較解剖學(xué)、生物學(xué)學(xué)家恩斯特·?？藸?Ernst Haeckel，1834—1919)于1866年首次在《有機(jī)體的一般生態(tài)學(xué)》中提出的，是作為“研究生物體同外部環(huán)境之間關(guān)系的全部科學(xué)”的稱謂?！吧鷳B(tài)學(xué)”最初被視為生物學(xué)的分科(注：[德]漢斯·薩克塞：《生態(tài)哲學(xué)》(文韜、佩云譯)，東方出版社，1991年版，第2頁。)。1895年東京大學(xué)教授、理學(xué)博士三好學(xué)(Miyoshi Manabu，1862—1939)從歐洲留學(xué)回國后著書《歐洲植物學(xué)晚近之進(jìn)步》(注：[日]三好學(xué)：《歐洲植物學(xué)晚近之進(jìn)步》，敬業(yè)社，1895年版。)，首次將生態(tài)學(xué)引進(jìn)日本。而中國的生態(tài)學(xué)主要是在新中國成立后發(fā)展起來的。1979年中國生態(tài)學(xué)會(huì)才成立。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)得到了長足發(fā)展。隨著生態(tài)問題日益突出，“生態(tài)”一詞涉及的范疇越來越廣，“生態(tài)學(xué)”術(shù)語的意義也愈發(fā)廣泛，以致涵蓋了地球上所有生命學(xué)科。廣義的“生態(tài)學(xué)”指的是“在個(gè)人生存方式上保護(hù)環(huán)境的生活態(tài)度和積極保護(hù)自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)”(注：[日]巖佐茂：《環(huán)境的思想與倫理》(馬雷、李欣榮、尤維芬譯)，中央編譯出版社，2007年版，第5頁。)。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，如生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)神學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等。人與自然關(guān)系的研究與探討，已不僅限于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，亦開始涉足社會(huì)學(xué)、文學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

由“生態(tài)”、“生態(tài)學(xué)”還衍生出反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀——“生態(tài)意識(shí)”。生態(tài)意識(shí)作為人類思想的先進(jìn)理念，產(chǎn)生于20世紀(jì)后半葉，是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志(注：余謀昌：《生態(tài)意識(shí)及其主要特點(diǎn)》，載《生態(tài)學(xué)雜志》1991年第8期，第68-71頁。)。

1983年，蘇聯(lián)哲學(xué)家Э.В.基魯索夫(ГирусовЭдуардВладимирович，1932—)在《生態(tài)意識(shí)是社會(huì)和自然最佳相互作用的條件》中提出“生態(tài)意識(shí)”的概念，認(rèn)為“生態(tài)意識(shí)是根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會(huì)和自然關(guān)系問題所反映的諸觀點(diǎn)、理論和情感的總和”(注：[蘇]Э.В.基魯索夫：《生態(tài)意識(shí)是社會(huì)和自然最優(yōu)相互作用的條件》(余謀昌譯)，載《哲學(xué)譯叢》1986年第5期，第31頁。)。

生態(tài)意識(shí)是一種反映人與自然和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀，“是對(duì)人與自然的關(guān)系以及這種關(guān)系變化的哲學(xué)反思，是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展成果的概括和總結(jié)”(注：李萬古：《現(xiàn)代科學(xué)“生態(tài)學(xué)化”和社會(huì)生態(tài)意識(shí)》，載《山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年第3期，第9-13頁。)。生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)，人和其他一切生命都是大自然系統(tǒng)中的普通一員或公民，人類不是自然的主人，自然也不是人類的奴隸和消費(fèi)對(duì)象。人與自然的關(guān)系，是協(xié)調(diào)發(fā)展，互利共生的關(guān)系。生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)對(duì)自然的影響。因?yàn)樽匀皇且粋€(gè)由若干子系統(tǒng)組成的共同體，子系統(tǒng)間相互依存，相互聯(lián)系，破壞其中的某一部分必然帶來生態(tài)系統(tǒng)整體運(yùn)作過程的不協(xié)調(diào)，進(jìn)而干擾人類的正常生活，帶給人類生產(chǎn)、生活上的災(zāi)難。所以人類應(yīng)該以人類社會(huì)的持續(xù)、全面發(fā)展為重，從長計(jì)議，自覺地限制自身的活動(dòng)。

人類賴以安身立命的生態(tài)環(huán)境日益惡化，這就呼喚著人們生態(tài)意識(shí)的提高。為了保護(hù)自然，呼吁人與自然的和諧共處，倡導(dǎo)生態(tài)文明，人文學(xué)者們從生態(tài)視角著手人文社科研究，其中也包括文學(xué)研究者。他們重新審視文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，探討文學(xué)創(chuàng)作及研究的發(fā)展方向，生態(tài)文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

2.何為生態(tài)文學(xué)

20世紀(jì)以來，人類揮舞著科學(xué)的武器，在對(duì)土地與財(cái)富的追逐中，享受著物質(zhì)富足的快樂?？罩械拇笱悴辉偈谴禾斓氖拐?，大雁秋飛也不再為人關(guān)注，電視讓枯燥的夜晚充滿了生趣，人類驚嘆科學(xué)技術(shù)的神奇?，F(xiàn)代技術(shù)能夠戰(zhàn)勝自然，能夠創(chuàng)造財(cái)富，人類對(duì)技術(shù)力量崇拜有加且無條件聽從它的驅(qū)使。無知的傲慢使人類背棄了自然母親，曾經(jīng)生機(jī)勃發(fā)的大自然開始流淚、流血。在對(duì)自然無限度的剝奪和征服之中，生態(tài)危機(jī)漸漸逼近，并彰顯了它的殺傷力。人類不知道科技不能創(chuàng)造人類的精神世界，正親手將自己漸漸逼上死路。

一批有志之士欲探尋這種危機(jī)的根源，想知道“我們?cè)撊绾紊睢?。他們?cè)诩兇獾目茖W(xué)技術(shù)中尋求解決的辦法和力量，卻大失所望，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，技術(shù)的介入反而有時(shí)會(huì)令人類陷入更為困苦的境地。1962年，美國海洋生物學(xué)家、作家蕾切爾·卡遜(Rachel Carson，1907—1964)的《寂靜的春天》(注：英文書名：Silent Spring。)，猶如炸雷擊醒了迷惘中的人們，引發(fā)了人們對(duì)生態(tài)環(huán)保的關(guān)注。蕾切爾·卡遜通過文學(xué)作品警示人類，必須改變我們的生活方式、價(jià)值觀和自然觀。因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)不僅是環(huán)境危機(jī)，更是道德危機(jī)、思想危機(jī)和文化危機(jī)?！都澎o的春天》被公認(rèn)為西方現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的開山之作，它的問世標(biāo)志著世界生態(tài)文學(xué)時(shí)代的來臨。

文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，它擁有觀照現(xiàn)實(shí)和世界的特質(zhì)。文學(xué)與社會(huì)、歷史密切相連，是社會(huì)的縮影、歷史的見證。然而曾幾何時(shí)，文學(xué)不再是醍醐灌頂、拯救靈魂的思想明燈，它在逐漸淡出人們的關(guān)注視線，甚至有人提出“文學(xué)無用論”?！都澎o的春天》喚醒了一部分人，讓人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)的重要價(jià)值所在。生態(tài)不是文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，但它卻與文學(xué)有著不解之緣。古今中外歷來不乏寫景狀物的千古名篇，但傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于自然山水、風(fēng)花雪月的景物描寫不能稱之為“生態(tài)文學(xué)”，生態(tài)文學(xué)應(yīng)該是反映生態(tài)環(huán)境危機(jī)或人與自然關(guān)系的文學(xué)作品，是探討生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)和思想危機(jī)的文學(xué)形式，它的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)根源。

目前，反映生態(tài)環(huán)境危機(jī)或人與自然關(guān)系的文學(xué)作品，其術(shù)語界定較為混亂，存在“自然書寫”(或“自然寫作”)、“自然文學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)”、“公害文學(xué)”、“生態(tài)文學(xué)”等多種稱謂，在此有必要重新梳理一下。

自然書寫(注：“自然書寫”譯自英文Nature Writing，日譯：ネイチャーライティング。)是關(guān)于自然的非虛構(gòu)形式的隨筆。其主要特征是“以自然為主題”，具有“非虛構(gòu)性”特點(diǎn)，有三個(gè)基本要素：

①關(guān)于自然的科學(xué)信息(注：英文：natural history information。)。即關(guān)于自然的客觀、正確的信息。

②作者對(duì)自然的個(gè)人反映(注：英文：personal reaction。)。自然書寫作品更重視主觀性，所以屬于文學(xué)范疇，而非科普讀物或論著。自然書寫重視“自我”的實(shí)際感受和個(gè)人視角。

③關(guān)于自然的思想、哲學(xué)研究(注：英文：philosophical interpretation。)。指在客觀知識(shí)和主觀反映的基礎(chǔ)上，探討“自然是什么”的問題。

在日本，也有將“自然書寫”譯成“自然文學(xué)”的。但“文學(xué)”不含“非虛構(gòu)”表現(xiàn)之意義，所以在日語中“自然書寫”這個(gè)詞多用片假名標(biāo)記(注：[日]野田研一：《感受自然之心——自然寫作入門》，筑摩書房，2007年版，第149-151頁。)。

“自然文學(xué)”術(shù)語的使用不太多。我國學(xué)界一般認(rèn)為“自然文學(xué)”偏重于寫實(shí)類作品，其在“體裁上的非虛構(gòu)性限定，將小說、戲劇、詩歌等領(lǐng)域內(nèi)反映生態(tài)環(huán)境危機(jī)的作品排斥在外，這就無法涵蓋新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀；同時(shí)也有將這一文學(xué)思潮引向?qū)憣?shí)類報(bào)告文學(xué)的危險(xiǎn)，這將導(dǎo)致對(duì)作品藝術(shù)深度的消解”(注：史元明：《論生態(tài)文學(xué)——生態(tài)文學(xué)概念的界定及其在新時(shí)期的發(fā)展》，載《東方論壇》2008年第6期，第57頁。)。

那么“環(huán)境文學(xué)”又如何呢。日本學(xué)界一般認(rèn)為，環(huán)境文學(xué)是以自然環(huán)境與人之關(guān)系為主題的文學(xué)。自然書寫限定在非虛構(gòu)隨筆的形式上，與此相對(duì)，環(huán)境文學(xué)是一個(gè)廣泛的、可適用于文學(xué)所有形式的概念。戲劇、詩歌、小說(虛構(gòu))、隨筆皆可，不限于文學(xué)體裁，只要是將自然環(huán)境作為主題的文學(xué)作品即可稱為“環(huán)境文學(xué)”(注：[日]野田研一：《感受自然之心——自然寫作入門》，筑摩書房，2007年版，第151152頁。)。不過，“環(huán)境”是一個(gè)人類中心和二元論的術(shù)語，有世界環(huán)繞著我們?nèi)祟?，人類處于世界的中心的含義。所以從這個(gè)意義上來說，“環(huán)境文學(xué)”的邏輯起點(diǎn)既不是生態(tài)整體觀，也不是生態(tài)整體主義，而是帶有人類中心主義傾向(注：王諾：《生態(tài)視角的人文社科研究之關(guān)鍵問題》，載《跨文化對(duì)話(26)》2010年第7期，第90-106頁。)。

“公害文學(xué)”是公害+文學(xué)的復(fù)合詞。在日本使用較多，但正如《公害對(duì)策基本法》被《環(huán)境基本法》取代一樣，隨著時(shí)代的變遷，該稱謂因其偏狹的視野，而漸漸被其他名稱取代(注：1967年8月3日，日本《公害對(duì)策基本法》出臺(tái)。法令規(guī)定：水質(zhì)污染、土壤污染、噪聲，震動(dòng)、地基下沉、惡臭等均屬于公害。到1993年11月該法律廢止之時(shí)，共有至少7種公害被列入其中。該法令后被《環(huán)境基本法》替代。)。

我國學(xué)界較多傾向于“生態(tài)文學(xué)”(注：英文：Eco-literature。)這一術(shù)語。筆者曾試圖在日文文獻(xiàn)中查找類似名稱，僅發(fā)現(xiàn)了一例。2010年5月，日本市川市舉辦了一場(chǎng)中日研討會(huì)，會(huì)議名稱定為“生態(tài)文學(xué)”，與會(huì)者有李佩甫、范小青、朱曉平、邱華棟等中國作家和幾位日本學(xué)者。該研討會(huì)的海報(bào)簡介將生態(tài)文學(xué)解釋為：“生態(tài)文學(xué)”是以野生動(dòng)物為題材的文學(xué)作品(注：會(huì)議日文名稱：シンポジウム生態(tài)文學(xué)。會(huì)議時(shí)間：2010年5月26日。)。該會(huì)議的中心議題可能是有關(guān)野生動(dòng)物的內(nèi)容，但由此就這般界定“生態(tài)文學(xué)”的概念，筆者認(rèn)為有些欠妥。

廈門大學(xué)教授王諾在中國學(xué)界率先介紹了生態(tài)批評(píng)及生態(tài)整體主義等生態(tài)哲學(xué)思想。他的著作《歐美生態(tài)文學(xué)》，對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)做了概括性及前瞻性研究，有一定權(quán)威性。王諾認(rèn)為：“自然書寫”對(duì)寫作對(duì)象的限制過于狹窄。該術(shù)語在思想上和題材上涵蓋面又太寬。只要寫的是自然，就算做自然書寫，甚至包括非生態(tài)甚至反生態(tài)的作品。而且“自然書寫”指一切以自然為對(duì)象的書寫，廣義而言，并非專指文學(xué)作品，“科普讀物、工具書，以及哲學(xué)、自然史、政治學(xué)、宗教學(xué)、文化批評(píng)等著述亦可屬之，從而大大超出文學(xué)研究范疇。而生態(tài)文學(xué)并不僅僅是單純地描寫自然的文學(xué)，它與傳統(tǒng)的描寫自然的文學(xué)有一個(gè)根本的不同，即它主要探討和揭示的是人與自然的關(guān)系，如人在自然界的地位、人對(duì)自然或自然對(duì)人的影響、自然萬物與人的聯(lián)系等。”“有的作品甚至可以完全不描寫自然景物，但卻因其深刻地發(fā)掘了導(dǎo)致人類破壞自然的社會(huì)原因而堪稱優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品”(注：王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第6頁。)。

那么，該如何定義“生態(tài)文學(xué)”呢？王諾在前人的研究基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)，并得到了我國學(xué)界大多數(shù)人的認(rèn)可，即“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)(注：王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第6頁。)?！?/p>

該定義從生態(tài)整體主義出發(fā)，既避免了“自然書寫”的籠統(tǒng)，否定了“環(huán)境文學(xué)”的人類中心主義思想，同時(shí)也脫離了“自然文學(xué)”和“公害文學(xué)”的局限。它較好地反映了生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀。生態(tài)文學(xué)探討的是自然與人的關(guān)系，表面上是探討自然生態(tài)危機(jī)問題，而深層挖掘的則應(yīng)是精神生態(tài)層面的問題。

任何一種文學(xué)體裁，其內(nèi)涵都應(yīng)具備有別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)。如上所述，“生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警”是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)的特征可概括為“八性”，即文學(xué)性、表現(xiàn)自然性、綠色意識(shí)性、立體視角與多元文化性、風(fēng)格依賴自然性、綠色效應(yīng)性、永恒性和全球性(注：楊文豐：《論綠色文學(xué)的特質(zhì)》，載《南方農(nóng)村》2001年第3期，第51-52頁。)。需要指出的是，“生態(tài)文學(xué)”是當(dāng)代人在生態(tài)環(huán)境日益惡化、在憂患意識(shí)和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下，審視文學(xué)賦予文學(xué)作品的一種新型稱呼，是文學(xué)領(lǐng)域中新的表述形式和表現(xiàn)技巧。雖然蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》通常被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)時(shí)代來臨的標(biāo)志，但這并不等同于認(rèn)定《寂靜的春天》是世界上第一部生態(tài)文學(xué)作品。中國古代的老子(約公元前571—前471)、莊子(公元前369—前286)，日本的松尾芭蕉(注：松尾芭蕉：日本江戶時(shí)代前期的俳諧師，其功績是把俳句形式推向頂峰。)(Matsuo Basho，1644—1694)、美國的梭羅(注：梭羅：19世紀(jì)美國最具有世界影響力的作家、哲學(xué)家。)(Henry David Thoreau，1817—1862)，他們已較早地領(lǐng)悟到人與自然和諧相處的重要性，其作品為現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，提供了萬古長青的思想啟迪。其中的生態(tài)意識(shí)雖然有些是無意識(shí)、淺層的，有些是主動(dòng)的、深層的，但仍然可以得出生態(tài)文學(xué)是由古代樸素的生態(tài)文學(xué)和近現(xiàn)代意識(shí)的生態(tài)文學(xué)構(gòu)成的這一結(jié)論。古代樸素的生態(tài)文學(xué)是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的角度挖掘人與自然關(guān)系的和諧與統(tǒng)一，近現(xiàn)代意識(shí)的生態(tài)文學(xué)則是在工業(yè)文明背景下對(duì)人與自然關(guān)系的反思。

概括起來，生態(tài)文學(xué)應(yīng)當(dāng)具備以下幾個(gè)特征：

(1)批判人類中心主義和生態(tài)中心主義

生態(tài)文學(xué)批判人類中心主義。人類中心主義以人為中心，僅關(guān)心人類及其生存環(huán)境，自然成為人類任意揮霍的資源庫。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也批判生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)生物圈范圍的整體性，強(qiáng)調(diào)生物平等，包括人與自然的平等關(guān)系。但由于過分強(qiáng)調(diào)自然，往往容易忽略了人的能動(dòng)性和主體性地位。

(2)以生態(tài)整體主義為最高利益，呼喚“生態(tài)人文主義”精神

生態(tài)整體主義是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高利益，呼吁對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)可與尊重?！吧鷳B(tài)人文主義”是對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義的綜合與調(diào)和。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下，當(dāng)代激進(jìn)的生態(tài)主義者過分強(qiáng)調(diào)自然的絕對(duì)價(jià)值，并與傳統(tǒng)的人類主義者展開了激烈的爭論?！吧鷳B(tài)人文主義”則能克服這兩種理論傾向的偏頗并將兩者加以統(tǒng)一(注：曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，吉林人民出版社，2009年版，第4243頁。)。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)還注重人類精神生態(tài)的建構(gòu)，認(rèn)為處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，才是根本解決生態(tài)危機(jī)的核心手段。

(3)強(qiáng)調(diào)“處所”及“處所意識(shí)”(注：英文：place、sense of place；日譯：場(chǎng)所、場(chǎng)所の感覚?！皃lace”、“sense of place”分別有“地方”、“處所”、“位置”和“地方感”、“處所意識(shí)”等譯法，筆者選用“處所”和“處所意識(shí)”。)

“處所”大小不一，小到家園大到地球、宇宙，然而具體的幾何空間，也可以是人類精神和心理意義上的歸屬地。在生態(tài)文學(xué)中建構(gòu)處所意識(shí)，審視人與自然的整體性、和諧性，有助于人類對(duì)所處地域表現(xiàn)出關(guān)懷和親近，把所處地域看作靈性的存在，進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任感。

(4)契合“科學(xué)性”與“文學(xué)性”

生態(tài)文學(xué)與“虛構(gòu)”成分較多的傳統(tǒng)文學(xué)不同，也與“寫實(shí)主義”倡導(dǎo)的寫作不同。它是將“非虛構(gòu)”的“科學(xué)性”與具有一定的藝術(shù)性的“文學(xué)性”結(jié)合起來的一種特殊的文學(xué)形式。

生態(tài)責(zé)任與道德關(guān)懷要求人類必須將地球視作全人類的家園?！耙箬b不遠(yuǎn)，莫待臨崖勒馬收韁晚；今事可追，何須船到江心補(bǔ)漏遲?！爆F(xiàn)代工業(yè)化文明碾碎了人性的慈悲，生態(tài)文學(xué)在這生態(tài)危機(jī)四伏的地球上，承擔(dān)著守望精神文明的角色。生態(tài)文學(xué)警示人類，生態(tài)危機(jī)不僅僅是生態(tài)學(xué)上的問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題。在現(xiàn)代文明的風(fēng)暴席卷之中，少數(shù)人對(duì)自然以及對(duì)多數(shù)人的掠奪與剝削將會(huì)毀滅全人類。

3.生態(tài)批評(píng)的發(fā)展軌跡

生態(tài)批評(píng)研究是文藝學(xué)與文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的一種新興研究。20世紀(jì)70年代末至今，生態(tài)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了三次明顯的“浪潮”。第一次生態(tài)批評(píng)呼吁加強(qiáng)與科學(xué)知識(shí)的聯(lián)合，第二次重視生態(tài)批評(píng)的文化價(jià)值，第三次強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)的全球化語境(注：趙光旭：《生態(tài)批評(píng)的三次“浪潮”及“生態(tài)詩學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)問題》，載《外國文學(xué)》2012年第3期，第141頁。另外，美國著名生態(tài)批評(píng)學(xué)者格倫·A.洛夫(Glen A.Love)認(rèn)為，第一次可大體歸為生態(tài)中心主義型生態(tài)批評(píng)，第二次可稱為環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)，具體參見：[美]格倫·A.洛夫：《實(shí)用生態(tài)批評(píng)——文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境》(胡志紅、王敬民、徐常勇譯)，北京大學(xué)出版社，2010年版，第4頁。)。不過這三次浪潮并不是有序而清晰的前后發(fā)展，有交叉重疊甚至并行的時(shí)期，無法界限分明地劃分。所以哈佛大學(xué)教授、美國生態(tài)批評(píng)重要的開拓者之一勞倫斯·布伊爾(Lawrence buell，1939—)認(rèn)為，在這個(gè)意義上，用“羊皮紙重寫本”這個(gè)詞作隱喻要比“浪潮”更恰當(dāng)(注：羊皮紙重寫本：palimpsest；浪潮：wave。)。

20世紀(jì)70年代末，生態(tài)批評(píng)這種文學(xué)研究中的環(huán)境轉(zhuǎn)向帶著初生的莽撞在大洋彼岸的美國萌生。1974年，美國學(xué)者約瑟夫·W·米克(Joseph W.Meeker)(注：出生年不詳，比較文學(xué)專家，人文生態(tài)學(xué)家。目前在美國聯(lián)合大學(xué)任教。)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(注：英文書名：The Comedy of Survival：Studies in Literary Ecology。)中最早使用了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)的興起，1975年，日本的歐美文學(xué)研究者越智道雄(Ochi michio，1936—)將此書譯成日文(注：當(dāng)時(shí)書名譯作：『喜劇としての人間——文學(xué)的エコロジー序説』，1975年由日本文化放送中心出版部出版。1988年又由日本法政大出版局再版重譯，書名改為：『喜劇とエコロジー：サバイバル原理の探求』。)。同年美國學(xué)者克洛伯爾(Karl Kroeber，1926—2009)將“生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)的(注：英文：ecological。)”概念引入文學(xué)研究(注：王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第16頁。)。

1978年，美國生態(tài)批評(píng)家威廉·魯克特(William Rueckert)(注：出生年不詳。)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(注：英文書名：Literature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism。)中首次使用了“生態(tài)批評(píng)”術(shù)語。威廉·魯克特認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)指的是“把生態(tài)學(xué)和生態(tài)概念應(yīng)用于文學(xué)研究”。起初，也有將生態(tài)批評(píng)稱之為“生態(tài)的文學(xué)批評(píng)”的(注：英文：ecological literary criticism；日譯：エコロジカルな文學(xué)批評(píng)。在日本“生態(tài)批評(píng)”多譯作“エコクリティシズム”，個(gè)別譯為“環(huán)境批評(píng)”。)。

20世紀(jì)80年代中期，美國學(xué)者弗雷德利克·瓦格(Frederick O.Waage，1943—)(注：Frederick O.Waage的名字有如下幾種翻譯：弗萊德里克·威奇、弗萊德里克·威奇。日文譯作：ペーパーバック。該書名也有譯作《講授環(huán)境文學(xué)：材料、方法和文獻(xiàn)資源》。具體參見：朱新福：《美國生態(tài)文學(xué)研究》，蘇州大學(xué)學(xué)位論文，2005年版，第2頁。)出版了《環(huán)境文學(xué)教學(xué)：材料、方法和文獻(xiàn)資源》(注：英文書名：Teaching Environmental Literature：Materials，Methods，Resources。)，該書的出版，極大激發(fā)了美國學(xué)者在文學(xué)領(lǐng)域探討生態(tài)與文學(xué)教學(xué)的熱情，也對(duì)其他國家產(chǎn)生了影響，日本的立教大學(xué)也效仿美國高校的做法，開設(shè)了生態(tài)文學(xué)講座。

1992年，美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)成立“文學(xué)與環(huán)境學(xué)會(huì)(ASLE)”，標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)批評(píng)的成熟，學(xué)會(huì)由美國“西部文學(xué)學(xué)會(huì)”創(chuàng)建，隨后，英國、日本、韓國、澳大利亞、新西蘭、印度、中國等國家也先后成立了“文學(xué)與環(huán)境學(xué)會(huì)”分會(huì)。這是國際上第一個(gè)生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)團(tuán)體。該學(xué)會(huì)于1995年6月在美國科羅拉多大學(xué)召開首次學(xué)術(shù)會(huì)議。同年，《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》(注：英文：Interdisciplinary Studies in Literature and Environment，簡稱ISLE。)作為第一家生態(tài)批評(píng)刊物問世。這些標(biāo)志性事件成為生態(tài)文學(xué)批評(píng)流派地位確立的重要史證。

1994年，美國生態(tài)批評(píng)家克洛伯爾出版專著《生態(tài)批評(píng)：浪漫的想象與生態(tài)意識(shí)》(注：英文書名：Ecological Literary Criticism；Romantic Imagining and the Biology of Mind。)，提倡“生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)”(注：英文：ecological literary criticism。)或“生態(tài)學(xué)取向的批評(píng)”(注：英文：ecological oriented criticism。)。1995年，勞倫斯·布伊爾出版了被稱為“生態(tài)批評(píng)里程碑”、生態(tài)批評(píng)第一次浪潮的代表作《環(huán)境的想象：梭羅、自然文學(xué)和美國文化的構(gòu)成》(注：英文書名：The Environmental Imagination：Thoreau，Nature Writing，and the Formation of American Culture。日譯：『エコロジカルな想像力——ソロー、ネイチャーライティングとアメリカ文化の形成』。)，該著作被認(rèn)為是迄今為止最重要的生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)作品之一(注：[美]格倫·A.洛夫：《實(shí)用生態(tài)批評(píng)——文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境》(胡志紅、王敬民、徐常勇譯)，北京大學(xué)出版社，2010年版，第4頁。)。1996年，美國首位文學(xué)與環(huán)境教授切瑞爾·格羅特費(fèi)爾蒂(Cheryll Glotflty，1958—)和哈羅德·弗羅姆(Harold Fromm)(注：出生年不詳。)主編出版了第一本生態(tài)文學(xué)論文集《生態(tài)批評(píng)讀本》(注：英文書名：Writing the Environment：Ecocriticism and Literature。中文另有譯作：《書寫環(huán)境：生態(tài)批評(píng)和文學(xué)》。)，成為生態(tài)批評(píng)入門的首選著作。

1998年，理查德·克里治(注：出生年不詳，現(xiàn)任教于英國巴斯斯帕大學(xué)人文科學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院。)(Richard Kerridge)和塞梅爾斯(Neil Sammells，1957—)主編的生態(tài)批評(píng)論文集《書寫環(huán)境：生態(tài)批評(píng)和文學(xué)》(注：英文書名：Writing the Environment：Ecocriticism and Literature。)出版，這是英國重要的生態(tài)批評(píng)論文集之一。同年，文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)第一次大會(huì)的會(huì)議論文集《閱讀大地：文學(xué)與環(huán)境研究的新走向》(注：英文書名：Reading the Earth：New Directions in the Study of Literature and Environment。)亦出版發(fā)行。1999年夏，《新文學(xué)史》(注：英文書名：New Literary History。參見：王寧：《新文學(xué)史》，清華大學(xué)出版社，2001年版。)出版了生態(tài)批評(píng)專輯，喬納森·貝特(Jonathan Bate，1958—)、勞倫斯·布伊爾等人的生態(tài)批評(píng)論文皆收錄其中。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，生態(tài)批評(píng)著作亦如雨后春筍般充斥文學(xué)界。2000年，喬納森·貝特出版了生態(tài)批評(píng)專著《大地之歌》(注：英文書名：The Song of the Earth。日譯：『大地の歌』。)。貝特在《大地之歌》中把生態(tài)批評(píng)的視野擴(kuò)展到整個(gè)西方文學(xué)史，對(duì)生態(tài)批評(píng)理論進(jìn)行了深入探討。2001年，勞倫斯·布伊爾的“生態(tài)批評(píng)三部曲”之二《為瀕臨危險(xiǎn)的世界寫作：美國及其他國家的文學(xué)、文化與環(huán)境》(注：日譯：『絶滅危機(jī)の世界のために書くこと文學(xué)·文化·環(huán)境アメリカとアメリカを超えて』。)問世。2002年初，弗吉尼亞大學(xué)出版了名為“生態(tài)批評(píng)探索從書”的第一套生態(tài)批評(píng)叢書。2003年，美國俄勒岡大學(xué)資深教授、美國生態(tài)批評(píng)的開拓者之一、當(dāng)今著名的生態(tài)批評(píng)學(xué)者格倫·A·洛夫(Glen A.Love，1932—)出版專著《實(shí)用生態(tài)批評(píng)：文學(xué)、生態(tài)學(xué)與環(huán)境》(注：英文書名：Practical ecocriticism：literature，biology，and the environment。)，該書被認(rèn)為是第二次生態(tài)批評(píng)浪潮的代表性作品之一。2004年，英國巴斯思帕大學(xué)學(xué)院(現(xiàn)更名為巴斯思帕大學(xué))的加勒德(Greg Garrard)推出專著《生態(tài)批評(píng)》(注：英文書名：Ecocriticism。)。2005年，勞倫斯·布伊爾的第3部生態(tài)批評(píng)專著《環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》(注：英文書名：The Future of Environmental Criticism：Environmental Crisis and Literary Imagination。日譯：『環(huán)境批評(píng)の未來環(huán)境危機(jī)と文學(xué)的想像力』。)出版，成為2005年生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一大盛事(注：王諾：《歐美生態(tài)批評(píng)研究》，山東大學(xué)學(xué)位論文，2007年版，第25-26頁。)。

“生態(tài)批評(píng)”一詞傳入日本是1993年以后的事情。美國生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一、美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)(里諾)英語系文學(xué)與環(huán)境教授斯科特·斯洛維克(Scott Slovic，1960—)，自1993年始，從北疆的北海道到南國的沖繩，在日本花費(fèi)一年時(shí)間舉辦了多場(chǎng)生態(tài)批評(píng)講座?？梢哉f，日本文學(xué)界對(duì)生態(tài)批評(píng)的認(rèn)識(shí)是源于斯科特·斯洛維克的介紹與啟蒙。日本生態(tài)文學(xué)研究者、金澤大學(xué)教授結(jié)城正美(Yuki Masami，1957—)即是被斯科特·斯洛維克的講座所感染，毅然赴美留學(xué)，投入生態(tài)文學(xué)研究的陣營中(注：[日]結(jié)城正美：《水音的記憶》，水聲社，2010年版，第265-266頁。日文書名：『水の音の記憶エコクリティシズムの試み』。)。

2001年，中國學(xué)界首次使用“生態(tài)批評(píng)”這一中文術(shù)語。該術(shù)語來自清華大學(xué)教授王寧選編并主持翻譯的《新文學(xué)史1》。論文選包括《新文學(xué)史》1999年夏季?？膸灼匾纳鷳B(tài)批評(píng)文章。全書論文15篇，涉及以下5個(gè)專題：修正主義研究、理論探險(xiǎn)、詩歌與詩學(xué)、文化研究、生態(tài)批評(píng)(注：王寧：《新文學(xué)史》，清華大學(xué)出版社，2001年版。)。這是我國學(xué)界第一次翻譯國外生態(tài)批評(píng)文獻(xiàn)。

生態(tài)批評(píng)是一種言人人殊的文學(xué)批評(píng)形式，國內(nèi)外學(xué)者存在不同見解，其中勞倫斯·布伊爾、切瑞爾·格羅特費(fèi)爾蒂、斯科特·斯洛維克，以及我國學(xué)者王諾的學(xué)術(shù)見解具有一定的代表性。

程虹在譯介并研究歐美生態(tài)文學(xué)方面業(yè)績非凡。早在2011年就出版了美國自然文學(xué)研究專著《尋歸荒野》。2009年又推出英美自然文學(xué)散論《寧靜無價(jià)》。并出版“美國自然文學(xué)經(jīng)典譯叢”(《醒來的森林》、《遙遠(yuǎn)的房屋》、《心靈的慰藉》、《低吟的荒野》)，還發(fā)表了多篇有關(guān)自然文學(xué)及生態(tài)批評(píng)的論文，對(duì)中國生態(tài)批評(píng)、環(huán)境詩學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。

勞倫斯·布伊爾曾在2005年出版的著作《環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境危機(jī)與想象》一書中強(qiáng)調(diào)用“環(huán)境批評(píng)”替換“生態(tài)批評(píng)”，他的觀點(diǎn)是：首先，“生態(tài)批評(píng)”在某些人心目中仍為一個(gè)卡通現(xiàn)象——知識(shí)膚淺的自然崇拜者俱樂部。這個(gè)形象樹立與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的青澀時(shí)期有關(guān)，即使曾經(jīng)屬實(shí)，今天也已不再適用。第二，“環(huán)境”這個(gè)前綴勝過“生態(tài)”，它更能概括研究對(duì)象的混雜性，即一切“環(huán)境”實(shí)際上都融合了“自然的”與“建構(gòu)的”元素?！碍h(huán)境”也更好地囊括了運(yùn)動(dòng)中形形色色的關(guān)注焦點(diǎn)。其種類不斷增加，對(duì)大都市和受污染的景觀，還有環(huán)境評(píng)估等問題的研究越來越多——它們突破了早期生態(tài)批評(píng)對(duì)自然文學(xué)和著重提倡自然保護(hù)的環(huán)境主義文學(xué)的關(guān)注。第三，“環(huán)境批評(píng)”在一定程度上體現(xiàn)了文學(xué)與環(huán)境研究中的跨學(xué)科組合——其研究對(duì)人文科學(xué)和自然科學(xué)都有所涉獵。近年來，它與文化研究的合作多于與科學(xué)學(xué)科的合作(注：[美]勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評(píng)的未來》(劉蓓譯)，北京大學(xué)出版社，2010年版，序言頁。)。不過，勞倫斯·布伊爾也指出，在美國之外，“生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)”(注：英文：the ecology movement。)有時(shí)被用作環(huán)境主義(注：英文：environmentalism。)的同義詞，由此來看，把文學(xué)研究中評(píng)價(jià)環(huán)境的工作稱為“生態(tài)批評(píng)”，是完全可以接受的(注：[美]勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評(píng)的未來》(劉蓓譯)，北京大學(xué)出版社，2010年版，第15頁。)。事實(shí)上，勞倫斯·布伊爾雖然建議用“環(huán)境批評(píng)”替換“生態(tài)批評(píng)”，但在一些場(chǎng)合，他自己仍然使用“生態(tài)批評(píng)”的表述(注：方麗：《文學(xué)與“環(huán)境的想象”——論勞倫斯·布爾生態(tài)批評(píng)“三部曲”》，載《當(dāng)代外國文學(xué)》2010年第3期，第60頁。)。學(xué)者們也普遍認(rèn)為，“生態(tài)批評(píng)”術(shù)語早已為學(xué)界認(rèn)可，沒有替換的必要。

關(guān)于生態(tài)批評(píng)的概念，大致有如下幾種界定：“生態(tài)批評(píng)是將生態(tài)哲學(xué)最基本的觀念引入文學(xué)批評(píng)”(注：王諾：《生態(tài)視角的人文社科研究之關(guān)鍵問題》，載《跨文化對(duì)話(26)》2010年第7期，第90-106頁。)；生態(tài)批評(píng)“是從不同學(xué)術(shù)角度對(duì)明確的環(huán)境文本的研究，對(duì)所有文學(xué)文本中的生態(tài)蘊(yùn)涵和人與自然關(guān)系的審視”(注：2010年6月10日，應(yīng)中國人民大學(xué)文學(xué)院與北京語言大學(xué)比較文學(xué)研究所的邀請(qǐng)，美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)英語系教授斯科特·斯洛維克在北京語言大學(xué)作了題為《生態(tài)批評(píng)的第三次浪潮》(The Third Wave of Ecocriticism)的報(bào)告，報(bào)告中提到了生態(tài)批評(píng)的概念界定問題。)；“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”(注：王諾：《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》，載《文學(xué)評(píng)論》2009年第1期，第66頁。)；徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂將生態(tài)批評(píng)定義為“是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)”(注：王諾：《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》，載《文學(xué)評(píng)論》2009年第1期，第64頁。)。因該定義措辭寬泛，視野開闊，在學(xué)界得到大多數(shù)人的認(rèn)可。

生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵建構(gòu)，對(duì)尋求通過文學(xué)批評(píng)緩解生態(tài)危機(jī)，重新認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)與根源的行動(dòng)具有重要意義。生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵可歸納為如下幾點(diǎn)：

①樹立生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建精神生態(tài)。

②具有跨學(xué)科性。

③術(shù)語含義復(fù)雜。

具體而言，生態(tài)文學(xué)研究者在環(huán)境運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中開展研究，是人文學(xué)者，同時(shí)也是環(huán)保主義者。他們關(guān)注人類生態(tài)意識(shí)的建構(gòu)，尤其關(guān)注生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻情況下的人類精神生態(tài)的建構(gòu)；生態(tài)批評(píng)從自然科學(xué)、人文科學(xué)等相關(guān)學(xué)科汲取闡釋模型，具有明顯的跨學(xué)科性。生態(tài)批評(píng)研究者的研究各異，但在生態(tài)批評(píng)的跨學(xué)科性這一點(diǎn)上是達(dá)成共識(shí)的；隨著生態(tài)批評(píng)研究的深入開展，“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語的含義也愈發(fā)復(fù)雜。使用它的不僅包括初期的研究自然寫作及自然詩歌的文學(xué)學(xué)者，也包括了一切“有形式的話語”(注：韋清琦：《打開中美生態(tài)批評(píng)的對(duì)話窗口》，載《文藝研究》2004年第1期，第6-566頁。)。

生態(tài)文學(xué)的研究，基本以跟蹤式評(píng)介、譯介式研究、回溯性挖掘和理論體系構(gòu)建等四種方式進(jìn)行(注：高旭國：《國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的四種模式》，載《中州學(xué)刊》2009年第11期，第231頁。)。生態(tài)批評(píng)除了要探尋作者的生態(tài)創(chuàng)作意圖外，還要通過再創(chuàng)性地解讀來“揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，同時(shí)也需探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”(注：王諾：《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》，載《文學(xué)評(píng)論》2009年第1期，第63頁。)。生態(tài)批評(píng)作為新興文學(xué)批評(píng)形式，擁有獨(dú)特的美學(xué)原則、標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)思想基礎(chǔ)。其批評(píng)格調(diào)也告訴我們它是以生態(tài)主義整體主義為指揮棒為文學(xué)重新確定了方向。

當(dāng)然，作為新興的文學(xué)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)并非很完美，正如結(jié)城正美所言，生態(tài)批評(píng)是對(duì)過于偏重現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的現(xiàn)象的抵抗或者說懷疑過程中產(chǎn)生的，它以建構(gòu)基于沖破傳統(tǒng)理論結(jié)構(gòu)的理論和實(shí)踐的有機(jī)關(guān)系的理論框架為目標(biāo)，由此，存在理論性的脆弱或者說對(duì)理論的回避。這也是生態(tài)批評(píng)未被廣泛認(rèn)可的最大原因(注：參考了結(jié)城正美2005年1月在日本美國文學(xué)學(xué)會(huì)中部支部活動(dòng)上發(fā)表的論文《生態(tài)批評(píng)的理論(不)可能性》。)。

雖然生態(tài)批評(píng)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域仍屬新軍，但生態(tài)批評(píng)作為審視文學(xué)作品中人與自然關(guān)系，挖掘生態(tài)思想的新興文學(xué)批評(píng)形式，應(yīng)當(dāng)是未來文學(xué)研究的新走向之一。日本的生態(tài)文學(xué)研究是基于西方生態(tài)批評(píng)理論框架下的文學(xué)工作，明晰該框架和內(nèi)涵，有助于我們從理論和文本解讀角度重新審視日本文學(xué)。

4.日本生態(tài)文學(xué)研究現(xiàn)狀

經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)重創(chuàng)的日本，戰(zhàn)后奮起直追，在60年代后半期，就取得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)成就。1968年，日本的國民生產(chǎn)總值已超過西德，僅次于美國而居“自由各國”的第二位。1966年以后的五年期間，日本國民生產(chǎn)總值的實(shí)際增長率為12.1%，美國、西德、法國和英國則僅僅分別為3.1%、4.7%、5.8%和2.2%(注：[日]小林義雄：《(孫漢超、馬君雷譯)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)史》，商務(wù)印書館，1985年版，第163頁。原作于1978年由日本評(píng)論社出版。)。從1960年到1970年的十年期間，東京、大阪、名古屋三大城市的人口增加了一千多萬人，即從3738萬人增至4826萬人；日本平均每千人的汽車擁有量從1959年的3.4輛增至1975年的15.0輛。1969年平均每100公頃平地面積有各種汽車達(dá)1300輛以上，次于日本居第二位的西德為750輛(注：[日]都留重人：《日本經(jīng)濟(jì)奇跡的終結(jié)》(馬成三譯)，商務(wù)印書館，1979年版，第81頁。)。當(dāng)時(shí)日本剛剛擺脫戰(zhàn)敗后的貧困生活，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的初期。工廠煙囪噴出的濃煙，作為現(xiàn)代化的標(biāo)志，成為憧憬大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)發(fā)展模式的人們引以驕傲的風(fēng)景。

然而，隨著新的工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的介入，環(huán)境惡化也不斷加劇。戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)異常高速增長帶來的不幸現(xiàn)象之一就是嚴(yán)重的環(huán)境污染。環(huán)境污染損害健康的情況在戰(zhàn)后高速增長的早期就發(fā)生了。但20世紀(jì)60年代仍然是“單純?cè)鲩L主義”的十年，環(huán)境問題的重要性還只為少數(shù)相關(guān)的科學(xué)工作者和直接受到影響的居民所認(rèn)識(shí)(注：[日]都留重人：《日本經(jīng)濟(jì)奇跡的終結(jié)》(馬成三譯)，商務(wù)印書館，1979年版，第83頁。)。

20世紀(jì)60年代后期到70年代前期，熊本和新瀉的“水俁病”、四日市的“哮喘病”、“痛痛病”等工業(yè)公害疾病接連爆發(fā)，產(chǎn)生了深刻的社會(huì)問題，引起了全國的關(guān)注。日本各地反對(duì)公害運(yùn)動(dòng)的浪潮此伏彼起。公害運(yùn)動(dòng)終于迫使政府認(rèn)真處理環(huán)境問題。1967年7月，日本政府起草了“公害對(duì)策基本法”，1970年，主辦了討論環(huán)境破壞問題的社會(huì)科學(xué)家國際論壇，在閉幕時(shí)通過的“東京決議”中提到了保護(hù)環(huán)境與人權(quán)的關(guān)系。

“我們強(qiáng)烈要求，特別重要的是把下述原則確立到法律體系當(dāng)中去，即作為一種基本人權(quán)，人人皆有權(quán)享受不被有損健康和福利的因素所破壞的環(huán)境，皆有權(quán)分占包括自然美在內(nèi)的、現(xiàn)代人應(yīng)該留給后代人的遺產(chǎn)——自然資源(注：[日]都留重人：《日本經(jīng)濟(jì)奇跡的終結(jié)》(馬成三譯)，商務(wù)印書館，1979年版，第84頁。)。”該宣言促使日本重新修訂了“公害對(duì)策基本法”，刪掉了有爭議的部分。1970年，國會(huì)通過了修訂案。雖然鎘中毒引起的“痛痛病”事件、汞中毒引起的“熊本水俁病”事件和“新瀉水俁病”事件、“四日市哮喘病”事件等四起重大訴訟事件均以原告——環(huán)境污染的犧牲者的勝利而告終，但公害訴訟之艱難，是這些受害者始料不及的。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的公害運(yùn)動(dòng)中，一批文學(xué)工作者積極呼吁并投身于運(yùn)動(dòng)之中的壯舉，加快了日本環(huán)保事業(yè)的良性發(fā)展。從20世紀(jì)60年代開始，他們寫出了一系列反映人們憂慮生態(tài)危機(jī)的文學(xué)作品。水上勉(Mizukami Tsutomu，1919—2004)發(fā)表了生態(tài)預(yù)警小說《大海獠牙》，獲第十四屆日本偵探作家俱樂部大獎(jiǎng)。女性作家石牟禮道子(Isimure Michiko，1927—)以戰(zhàn)后最大的公害事件為主題，創(chuàng)作了“苦海凈土”三部曲，即《苦海凈土——我們的水俁病》、《神靈的村莊》和《天之魚》，這三部作品將關(guān)注點(diǎn)集中在水俁地區(qū)因生態(tài)環(huán)境惡化而受盡磨難的人身上，描寫了水俁病患者的苦痛及其靈魂深處的吶喊，在社會(huì)上引起巨大反響。此外，有吉佐和子(Ariyosi Sawako，1931—1984)歷時(shí)十年，于1975年創(chuàng)作了《復(fù)合污染》(注：又譯《死神悄悄來臨》。參見：有吉佐和子：《死神悄悄來臨》(王記卿譯)，中國文聯(lián)出版公司，1987年版。)，該書是佐和子讀了美國生態(tài)文學(xué)作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》之后受啟發(fā)而作，被譽(yù)為日本版《寂靜的春天》。這期間，還有西村京太郎(Nishimura Kyotaro，1930—)的生態(tài)預(yù)警小說《污染海域》等。20世紀(jì)70年代后期開始，日本的公害和污染逐步得到控制，但公害污染帶來的后遺癥以及核電站泄漏等問題仍在困擾著人們，一批具有生態(tài)意識(shí)的作家在80年代以后繼續(xù)通過文學(xué)創(chuàng)作，揭示現(xiàn)代文明帶來的生態(tài)危機(jī)，期望通過改變?nèi)说乃季S方式來構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系，解決自然危機(jī)和精神危機(jī)等層面的問題。

20世紀(jì)70年代，美國首開生態(tài)批評(píng)先河，開創(chuàng)性地將生態(tài)思考引入文學(xué)領(lǐng)域。美國生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一、內(nèi)華達(dá)大學(xué)(里諾)斯科特·斯洛維克教授1993年始在日本巡回講學(xué)長達(dá)一年。源于斯科特·斯洛維克的啟蒙，日本文學(xué)界對(duì)“生態(tài)批評(píng)”有了最初的認(rèn)識(shí)與了解。日本的一些歐美文學(xué)研究者開始關(guān)注生態(tài)文學(xué)研究，通過介紹生態(tài)文學(xué)這一新型的文學(xué)形式、譯介美國為主的生態(tài)文學(xué)作品等方式，將生態(tài)文學(xué)研究逐步在日本推廣開來。

日本本土當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生及美國生態(tài)批評(píng)的傳入與影響，催生并加快了日本生態(tài)文學(xué)研究的步伐。日本的生態(tài)文學(xué)研究受美國的影響較大。在研究初期，以對(duì)美國生態(tài)文學(xué)研究成果的整理、介紹為主。從20世紀(jì)90年代后期開始，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W美及日本生態(tài)文學(xué)代表作家、代表作品的評(píng)論階段。簡言之，日本生態(tài)文學(xué)研究從20世紀(jì)90年代至今大致經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。

(1)第一階段

第一階段是20世紀(jì)90年代開始的十年。主要以對(duì)生態(tài)文學(xué)形式與體裁、美國生態(tài)文學(xué)諸學(xué)說介紹、生態(tài)文學(xué)基本術(shù)語的譯文界定為主。日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)等研究機(jī)構(gòu)的成立，是生態(tài)文學(xué)研究在日本扎根的里程碑式標(biāo)志。

1994年，“日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)”(ASLE-Japan)成立，這是一個(gè)從生態(tài)視角研究文學(xué)的學(xué)術(shù)組織，除了定期舉辦國際會(huì)議之外，學(xué)會(huì)每年秋季還舉辦日本本土的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)員200余名，包括英、法、德、日等語種的文學(xué)研究者，從事環(huán)境教育、環(huán)境研究的人士以及新聞工作者、作家、編輯等。學(xué)會(huì)會(huì)刊為1998年創(chuàng)刊的《文學(xué)與環(huán)境》，主要介紹生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的最新研究成果，每年一期。該雜志每年還發(fā)行通訊兩期，主要刊登活動(dòng)信息、學(xué)會(huì)信息、書刊信息、會(huì)員的隨筆等。日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)成立后，成為日本生態(tài)文學(xué)研究的重要陣地。迄今為止，該學(xué)會(huì)共主辦三次國際學(xué)術(shù)會(huì)議，首次會(huì)議于1996年8月在夏威夷召開，由日美雙方共同主辦。作家日野啟三(Hino Keizo，1929—2002)和石牟禮道子作為日方代表作了大會(huì)發(fā)言，這也是日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)首次在國際舞臺(tái)上嶄露頭角的標(biāo)志。

日本的另一生態(tài)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)是“生態(tài)批評(píng)研究會(huì)”(注：日文名稱：エコクリティシズム研究會(huì)。英譯：The Society for Ecocriticism Studies in Japan。)，會(huì)刊為《生態(tài)批評(píng)評(píng)論》(注：日文名稱：エコクリティシズム·レヴュー。)。據(jù)說該研究會(huì)的設(shè)立是源于1994年6月22日斯科特·斯洛維克在日本廣島大學(xué)為該校社會(huì)科學(xué)研究科國際社會(huì)論專業(yè)的學(xué)生做的《關(guān)于自然書寫》的演講，之后日美幾名學(xué)者共同策劃了“關(guān)于生態(tài)批評(píng)”(注：英文：On Ecocriticism。)研討會(huì)，后又成立了“生態(tài)批評(píng)研究會(huì)”，但其影響力要弱于“日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)”。

日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)的會(huì)刊《文學(xué)與環(huán)境》雖是日本生態(tài)文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，卻不是最早介紹生態(tài)文學(xué)的雜志。1993年，文學(xué)雜志《FORIOa》第二期以“‘自然’之文學(xué)形式——美國自然書寫”為題發(fā)行特刊。開創(chuàng)了日本介紹美國生態(tài)文學(xué)的先河。日本的英美文學(xué)期刊《英語青年》(注：日文刊名：『英語青年』。1995年2月號(hào)刊出。具體參見：[日]野田研一：《交感與表象》，松柏社，2003年版，第10頁。)、野外雜志《山與溪谷》(注：日文刊名：『山と渓谷』。1995年2月號(hào)刊出。)、環(huán)境問題專門雜志《全球網(wǎng)》(注：日文刊名：『グローバルネット』。1995年3月號(hào)刊出。)、詩刊《發(fā)現(xiàn)》(注：日文刊名：『ユリイカ』。1996年3月號(hào)刊出。)等陸續(xù)以?？榻B自然書寫，引起了世人對(duì)生態(tài)文學(xué)的關(guān)注。1996年3月，青木社發(fā)行了Eureka第28卷第4號(hào)增刊《增刊專集自然書寫》，這也是早于《文學(xué)與環(huán)境》介紹生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)雜志。這一時(shí)期，歐美的自然書寫作品也陸續(xù)被譯介到日本，如安妮·迪勒德(Annie Dillard，1945—)的《溪畔天問》(注：英文書名：Pilgrim at Tinker Creek。)等。

(2)第二階段

進(jìn)入21世紀(jì)以后，日本生態(tài)文學(xué)的研究在深度和廣度方面有了進(jìn)一步的拓展。研究內(nèi)容從對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)的譯介轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就辽鷳B(tài)文學(xué)的挖掘，同時(shí)在吸收、消化了歐美生態(tài)文學(xué)理論之后，立足本土文化特征，建構(gòu)了日本“處所意識(shí)”下的生態(tài)文學(xué)批評(píng)范疇。

2009年，日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)在網(wǎng)站發(fā)布了《十年歷程——“文學(xué)與環(huán)境”學(xué)術(shù)期刊目錄總覽》，匯總了該期刊1998年9月創(chuàng)刊號(hào)開始至2008年10月共11期的目錄。期刊主要介紹日本最新生態(tài)文學(xué)研究動(dòng)態(tài)，每期2~3個(gè)板塊，各期內(nèi)容稍有不同，但主要都由論文、書評(píng)構(gòu)成。其中2004年的第7期為日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)創(chuàng)立十周年專集。此目錄總覽大體反映了該學(xué)會(huì)近十年的研究動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。

除日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)等專門的研究機(jī)構(gòu)之外，部分大學(xué)也開始從事生態(tài)文學(xué)研究。慶應(yīng)義塾大學(xué)文學(xué)院文學(xué)系的日、中、英、美、法、德等五個(gè)文學(xué)專業(yè)于1999年8月合作推出《環(huán)境學(xué)開端》(注：日文書名：『環(huán)境學(xué)事始め』。由川村晃生編寫。)學(xué)術(shù)專著。學(xué)者們跨學(xué)科地從生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、日本文學(xué)、德國文學(xué)等角度探討了環(huán)境問題，并在書末列出了著者推薦書目，如蕾切爾·卡遜、宮澤賢治(注：宮澤賢治：日本詩人、童話作家、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)家、教育家、作詞家，代表作有《銀河鐵道之夜》、《一個(gè)規(guī)矩繁多的飯店》、《過雪地》等。)(Miyazawa Kenji，1896—1933)、柳田國男(注：柳田國男：日本民俗學(xué)者，日本從事民俗學(xué)田野調(diào)查的第一人。)(Yanagita Kunio，1875—1962)的作品等，并對(duì)酸雨、森林破壞等現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題進(jìn)行了評(píng)述。2001年，作為續(xù)篇慶應(yīng)義塾大學(xué)文學(xué)院又推出《自然與文學(xué)——從環(huán)境論的視角》(注：日文書名：『自然と文學(xué)——環(huán)境論の視座から』。由柴田陽弘編著。)一書，被譽(yù)為《環(huán)境學(xué)開端》的文學(xué)版。該書收錄的論文大多從文學(xué)的視角探討了自然問題，前半部分以歐美文學(xué)、后半部分以中日文學(xué)為主，時(shí)間跨度從中世紀(jì)到現(xiàn)代，該書緒論概述了思想史方面日本人自然觀的變遷。

21世紀(jì)以來，日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)舉辦了兩次國際會(huì)議，2003年3月，在琉球大學(xué)召開了第二次國際會(huì)議，會(huì)議論文集為《國際研討會(huì)沖繩2003自然與文化的對(duì)話——城市·田園·野生》。會(huì)議特點(diǎn)有三。其一，打破傳統(tǒng)的以野生(原生態(tài)自然)為對(duì)象的研究范式，將都市自然、田園、荒野等納入自然環(huán)境范圍內(nèi)，擴(kuò)大了研究對(duì)象的范疇。其二，與會(huì)者不僅來自日本、美國，還有韓國、中國臺(tái)灣等亞洲學(xué)者參加，韓國詩人高銀、中國臺(tái)灣生態(tài)文學(xué)研究者劉克蘘在會(huì)上作了主題演講。在全球化視野之下，日本學(xué)者與亞洲其他國家學(xué)者共同探討了東亞自然觀與環(huán)境問題，同時(shí)以亞洲、美國的相關(guān)研究為對(duì)象，做了比較文化論研究的嘗試。其三，從文學(xué)的視角探討了日本環(huán)境教育的現(xiàn)狀，重點(diǎn)討論了在青少年環(huán)境教育方面文學(xué)發(fā)揮的作用。其四，從日本文學(xué)到英美文學(xué)，從都市、田園到野生，日本研究者做了具有本土特色的研究。在促進(jìn)學(xué)者們多樣化地思考日本對(duì)自然的理解和處所文化的意義方面，該會(huì)議發(fā)揮了重要作用(注：[日]山里勝己等：《國際研討會(huì)沖繩2003自然與文化的對(duì)話—城市·田園·野生》，彩流社，2004年版，第23頁。日文書名：『國際シンポジウム沖縄2003　自然と文學(xué)のダイアローグ都市·田園·野生』。)。第3次國際會(huì)議于2007年8月在日本金澤市召開，由日韓雙方共同舉辦。會(huì)議論文收錄于《“處所”的詩學(xué)——何為“環(huán)境文學(xué)”》(注：[日]生田省悟等編，2008年3月由藤原書店出版。)一書。

在日本，除學(xué)術(shù)論文外，生態(tài)文學(xué)研究論著也接連問世，雖然論著數(shù)量較少，且多屬于論文集，但從內(nèi)容來看，研究已經(jīng)從初期的懵懂，過渡到對(duì)歐美以及日本文學(xué)作品的生態(tài)視角分析階段。

正式出版的著作如下表。

表1.1　日本生態(tài)文學(xué)研究代表性著作

書名(注：日文書名依次如下：『楽しく読めるネイチャーライティング作品ガイド120』、『自然と文學(xué)環(huán)境論の視座から』、『交感と表象ネイチャーライティングとは何か』、『越境するトポス環(huán)境文學(xué)論序説』、『自然と文學(xué)のダイアローグ都市·田園·野生』、『ロマン主義から石牟禮道子へ』、『自然を感じるこころネイチャライティング入門』、『場(chǎng)所』の詩學(xué)環(huán)境文學(xué)とは何か』、『水の音の記憶エコクリティシズムの試み』。)

日本生態(tài)文學(xué)研究從最初以介紹、評(píng)論歐美生態(tài)文學(xué)作品為主，發(fā)展到對(duì)本土生態(tài)文學(xué)作品的研究，批評(píng)理論也逐漸形成本土特色。宮澤賢治、國木田獨(dú)步(Kunikida Doppo，1871—1908)、泉鏡花(Izumi Kyoka，1873—1939)、高田宏(Takada Hiroshi，1932—)、石牟禮道子、中村草田男(Nakamura Kusatao，1901—1983)、有吉佐和子等作家的作品都得以從生態(tài)批評(píng)角度被重新解讀，給世人耳目一新的感覺。不過，研究者中英美文學(xué)研究方向的占多數(shù)，日、中文學(xué)研究方向的較少，甚至非文學(xué)專業(yè)的研究者也在其列。

《快樂閱讀自然書寫——作品120部導(dǎo)讀》(注：詳見：(日)文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)：《快樂閱讀自然書寫——作品120部導(dǎo)讀》，Mineruva書房，2000年版，第202241頁。)是日本第一部將歐美、日本自然書寫作品匯總的學(xué)術(shù)著作，介紹作品120部，其中歐美100部、日本20部。每部作品由作品介紹、作品導(dǎo)讀、作家簡歷、讀書指南、原文引用等部分構(gòu)成。書后附有關(guān)鍵詞集、文獻(xiàn)指南、自然書寫年表等。日本作品在全書中占1/6，數(shù)量較少，有松尾芭蕉的《奧州小路》(1702)、菅江真澄(Sugae Masumi，1754？—1829)的《菅江真澄游覽記》(1822)、鈴木牧之(Suzuki Bokushi，1770—1842)的《北越雪譜》(1835—1842)、國木田獨(dú)步的《武藏野》(1901)、小島鳥水(Kojima Usui，1873—1948)的《山岳紀(jì)行文集日本阿爾卑斯》(近藤信行編，1903—1927)、南方熊楠(Minakata Kumagusu，1867—1941)的《十二支考》(1914—1923)、知里幸惠(Chiri Yukie，1903—1922)的《愛奴神謠曲》(1923)、宮澤賢治的《一個(gè)規(guī)矩繁多的飯店》(1924)、柳田國男的《山之人生》(1926)、中西悟堂(Nakanishi Godo，1895—1984)的《與野鳥共生》(1935)、井伏樽二(Masuji Ibuse，1898—1993)的《河邊垂釣》(1952)、野尻抱影(Nojiri Hoei，1885—1977)的《星星的民俗學(xué)》(1952)、石牟禮道子的《苦海凈土——我們的水俁病》(1972)、有吉佐和子的《復(fù)合污染》(1975)、野田知佑(Noda Tomosuke，1938—)的《暢游日本河川》(1982)、三木卓(Miki taku，1935—)的《海邊博物志》(1987)、山尾三省(Yamao Sansei，1938—2001)的《圣老人——作為百姓·詩人·信仰者》(1988)、高天宏的《與樹邂逅》(1988)、池澤夏樹(Ikezawa natsuki，1945—)的《自然母親的乳房》(1992)、幸田文(Koda Aya，1904—1990)的《樹》(1992)(注：松尾芭蕉，略，見論文第7頁；菅江真澄，江戶時(shí)代后期的旅行家，民俗學(xué)家；鈴木牧之，江戶時(shí)代后期的商人、隨筆家；國木田獨(dú)步，日本的小說家、詩人；小島鳥水，日本的隨筆家、文藝批評(píng)家；南方熊楠，日本近代的生物學(xué)家、民俗學(xué)家；知里幸惠，日本北海道登別市出生，愛奴族人，1922年去世；宮澤賢治，略，見論文第19頁；柳田國男，略，見論文第19頁；中西悟堂，鳥類研究家、詩人；井伏樽二，日本的小說家；野尻抱影，日本的英隨筆作家、天文民俗研究者；石牟禮道子，略，見第3章；有吉佐和子，略，見第4章；野田知佑、山尾三省、高天宏等略，見第6章；三木卓，日本的小說家、詩人、翻譯家；池澤夏樹，日本的詩人、翻譯家、小說家；幸田文，日本的隨筆作家、小說家。)。2000年左右，從生態(tài)批評(píng)視角對(duì)日本文學(xué)的重新解讀在日本才剛剛開始，所以作品的界定方面存在諸多亟待探討、解決的問題。該書的問世如同茫茫大海中的指路明燈，為有志于日本生態(tài)文學(xué)研究之士指明了前進(jìn)的方向。

日本生態(tài)文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)可歸納為如下兩點(diǎn)：

(1)“交感”論

率先以生態(tài)文學(xué)研究者姿態(tài)現(xiàn)身的是立教大學(xué)教授野田研一(Noda Kenichi，1950—)。野田研究領(lǐng)域?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文化和生態(tài)文學(xué)。在其著述中他經(jīng)常提到“交感”。交感也譯為“契合”、“通感”、“照應(yīng)”、“呼應(yīng)”、“感應(yīng)”。本是一種神秘主義玄學(xué)，18世紀(jì)時(shí)由瑞典哲學(xué)家斯威斯登提出，他認(rèn)為，無論是在人與人之間還是在人的各種感官之間，都存在著一種內(nèi)在的、隱秘的、交相呼應(yīng)的關(guān)系。法國著名詩人卡爾·波德萊爾(Charles Baudelaire，1821—1867)接受了這種觀念，并在其詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用了“自然應(yīng)和”的理論。

“交感”原本是捕捉大宇宙和小宇宙之間相對(duì)關(guān)系的古代宇宙論概念。在近代歐洲文學(xué)中，成為捕捉外部世界與內(nèi)部世界、外表與內(nèi)心、自然與精神、世界與自我等事物之間的呼應(yīng)、關(guān)聯(lián)的概念(注：[日]野田研一：《交感與表象——何為自然書寫》，松柏社，2003年版，第40頁。)。野田將交感定義為捕捉人與自然之間某些對(duì)應(yīng)關(guān)系的感覺或思考(注：[日]野田研一：《感悟自然的心靈——自然書寫入門》，筑摩書房，2007年版，第152頁。)。指出人與自然現(xiàn)象之間產(chǎn)生各種“交感”關(guān)系，這種關(guān)系也可稱為人與自然的對(duì)話。此外，我們可以把自然界的各種現(xiàn)象看做是自己的精神、情緒和內(nèi)在價(jià)值的比喻或象征，從而了解自我，表現(xiàn)自我(注：[日]野田研一：《感悟自然的心靈——自然書寫入門》，筑摩書房，2007年版，第31頁。)。換言之，人在與自然的交感過程中，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自我。野田將“交感”的風(fēng)景置于視覺的捕捉。如《感悟自然的心靈——自然書寫入門》中占全書2/3篇幅的“為什么審視自然——‘交感’的思考”和“為什么審視動(dòng)物——化身、同化、他者”兩章，都在論述如何從視覺上感受自然，與自然交流。

與他不同的是，結(jié)城正美則是強(qiáng)調(diào)“音風(fēng)景”，通過聽覺勾畫的“交感”世界。如結(jié)城正美分析《苦海凈土》時(shí)認(rèn)為，青年小屋的老漁夫和江津野老人因水銀污染視力下降，雙目渾濁，于是，石頭牟禮道子便將他們描寫成聽力敏銳的水俁漁民，其目的是在聽覺上營造人與自然的靈性往來(注：[日]結(jié)城正美：《水音的記憶——生態(tài)批評(píng)初探》，水音社，2010年版，第110頁。)。

(2)越境的“處所”(注：取自野田研一與結(jié)城正美合著的《越境的處所——環(huán)境文學(xué)論序說》(彩流社，2004：3)中“越境的處所”的說法。)

“處所”、“處所意識(shí)”是美國生態(tài)文學(xué)研究使用的理論概念之一，同“人類中心主義批判”、“環(huán)境正義”、“生態(tài)批評(píng)”等一同傳入日本。金澤大學(xué)教授生田省悟(Ikuta Shogo，1948—)指出了處所與生態(tài)的關(guān)系，認(rèn)為“生態(tài)”在古希臘語中的詞源為“家”，而“家”本身不含有任何意義。因?yàn)椤凹摇敝杏腥司幼?，才具有了“家”的意義并發(fā)揮“家”的價(jià)值和作用。家是人生活的基礎(chǔ)，人維系、管理“家”的同時(shí)經(jīng)營自己每日的生活，關(guān)于“家”的記憶也在不斷積累。這時(shí)，可以把“生態(tài)”看做本來就內(nèi)含關(guān)系性的一個(gè)概念。進(jìn)而言之，“生態(tài)”可以導(dǎo)出“地球整體”、國家、地域等概念，也就是我們生活的“處所”。我們?cè)谔囟ǖ奶幩?，在處所中?gòu)建居民之間、居民與自然之間關(guān)系的過程中，社會(huì)、文化、歷史也被建構(gòu)。從這個(gè)意義上說，“處所”是經(jīng)歷時(shí)間洗滌的。換言之，空間層面與時(shí)間層面交錯(cuò)，孕育的關(guān)系性的綜合即是“處所”，進(jìn)而可以將之理解為“生態(tài)”。生田還強(qiáng)調(diào)，人與自然的關(guān)系因處所的不同而顯現(xiàn)出多樣性。這種關(guān)系因處所不同而形成各自固定的形態(tài)，以此為表象，人與自然關(guān)系的語言也無疑獲得了固有的表現(xiàn)形式。此外，若從關(guān)系性層面探討生態(tài)文學(xué)，也可稱為“處所”的文學(xué)，生態(tài)文學(xué)研究歸根結(jié)底應(yīng)當(dāng)與處所文化和環(huán)境的想象力等問題相關(guān)聯(lián)(注：[日]生田省悟等：《“處所”的詩學(xué)——何為環(huán)境文學(xué)》，藤原書店，2008年版，第274-275頁。)。

處所作為環(huán)境，是扎根于自然、與自然密切相連，并作為一種文化表象而固化的事物(注：[日]野田研一、結(jié)城正美：《越境的處所——環(huán)境文學(xué)論序說》，彩流社，2004年版，第3頁。)。日本研究者沒有照搬美國的生態(tài)文學(xué)研究理論，而是在參考借鑒的基礎(chǔ)上，立足日本島國的“處所”，勾勒出本土生態(tài)文學(xué)研究的框架。那就是，帶著“處所意識(shí)”，在文學(xué)中挖掘日本民族生存處所的特點(diǎn)以及日本人生存處所中蓄積的文化與歷史特質(zhì)。

美國從起源上就是一個(gè)移民國家，美國生態(tài)文學(xué)中的“處所”和“處所意識(shí)”也具有一定的移動(dòng)性，而日本人卻是自古即在島國繁衍生息，長久居住的民族，他們具有強(qiáng)烈的對(duì)群體、集團(tuán)的歸屬感和依附感。生田省悟在分析日本代表性生態(tài)文學(xué)作品《苦海凈土——我們的水俁病》時(shí)就指出，石牟禮道子對(duì)共同體與處所、人與自然關(guān)系狀態(tài)做了深刻反思(注：[日]野田研一、結(jié)城正美：《越境的處所——環(huán)境文學(xué)論序說》，彩流社，2004年版，第29頁。)。生田省悟從日本文化特點(diǎn)出發(fā)，將美國處所意識(shí)下的“人與處所”發(fā)展為具有日本特點(diǎn)的“共同體與處所”。

結(jié)城正美還將《苦海凈土——我們的水俁病》中的水俁方言稱為“描述處所的語言”(注：[日]結(jié)城正美：《水音的記憶——生態(tài)批評(píng)初探》，水音社，2010年版，第77頁。)。石牟禮道子的創(chuàng)作運(yùn)用了大量的方言，因?yàn)榉窖詫儆谀艽硖幩攸c(diǎn)的言語。換言之，方言是描述處所特質(zhì)、未受現(xiàn)代文明浸染的文化表象。方言的使用，體現(xiàn)的是作者對(duì)崩潰的處所的痛苦追憶和惋惜。

人都要在特定的處所生活、思考，處所意識(shí)在體驗(yàn)與感受中產(chǎn)生，處所意識(shí)的缺失意味著“自我定位”的缺失，對(duì)人和環(huán)境關(guān)系的忽視。處所意識(shí)幫助人們消除對(duì)所處處所的隔膜和錯(cuò)覺，認(rèn)識(shí)自我，促使人對(duì)自己與其所處環(huán)境關(guān)系的重新思考，增強(qiáng)人們的環(huán)境責(zé)任感。增強(qiáng)處所意識(shí)有助于人們保持對(duì)環(huán)境的責(zé)任感。如果對(duì)自己所處的處所沒有全面的了解和敬畏，不把它當(dāng)被認(rèn)識(shí)、被感覺的所在，而是當(dāng)作抽象的、機(jī)械的物質(zhì)世界，那么人必定會(huì)肆無忌憚地濫用這個(gè)地方的資源，直至最終毀滅(注：劉蓓：《生態(tài)批評(píng)的話語建構(gòu)》，山東師范大學(xué)學(xué)位論文，2005年版，第142頁。)。

5.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

嚴(yán)格說來，日本學(xué)界真正開始接觸生態(tài)文學(xué)及批評(píng)是20世紀(jì)90年代以后的事情。以生態(tài)批評(píng)為理論指導(dǎo)，以生態(tài)整體主義為邏輯起點(diǎn)審視日本文學(xué)的研究在20世紀(jì)90年代才剛剛起步。如上所述，日本生態(tài)文學(xué)研究從20世紀(jì)90年代至今大致經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：第一階段是20世紀(jì)90年代開始的十年，主要以對(duì)生態(tài)文學(xué)形式與體裁、美國生態(tài)文學(xué)諸學(xué)說介紹、生態(tài)文學(xué)基本術(shù)語的譯文界定為主，日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)等研究機(jī)構(gòu)的成立，是生態(tài)文學(xué)研究在日本扎根的里程碑式標(biāo)志。進(jìn)入21世紀(jì)以后，日本生態(tài)文學(xué)的研究在深度和廣度方面有了進(jìn)一步的拓展，標(biāo)志著第二個(gè)階段的開始。研究內(nèi)容從對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)的譯介轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就辽鷳B(tài)文學(xué)的挖掘，同時(shí)在吸收、消化了歐美生態(tài)文學(xué)理論之后，立足本土文化特征，建構(gòu)了日本“處所意識(shí)”下的生態(tài)文學(xué)批評(píng)范疇?！犊鞓烽喿x自然書寫——作品120部導(dǎo)讀》是日本第一部將歐美、日本自然書寫作品匯總的學(xué)術(shù)著作，其中介紹了日本作品20部。

從生態(tài)批評(píng)視角解讀日本的文學(xué)作品，在日本本土也存在較大的研究空間，已有的學(xué)術(shù)成果并不多。結(jié)城正美的《水音的記憶——生態(tài)批評(píng)初探》(2010)、巖岡中正(注：日本熊本大學(xué)法學(xué)部教授。)(Iwaoka Nakamasa，1948—)的《從浪漫主義到石牟禮道子》(2007)、生田省悟(注：日本金澤大學(xué)教授。)等人的《“處所”的詩學(xué)——何為環(huán)境文學(xué)》(2008)等可算作代表性著作(注：具體參見表1.1。)，其他研究成果僅零散見于個(gè)別論文?？傮w而言，21世紀(jì)以后，日本學(xué)界雖然開始轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就辽鷳B(tài)文學(xué)內(nèi)涵的關(guān)注與挖掘，但因日本文學(xué)專業(yè)研究者參與度低，所以研究力量不足仍是不爭事實(shí)。

文學(xué)言及生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題，似有悖于日本文學(xué)之傳統(tǒng)。日本的中國文學(xué)研究者鈴木修次(Suzuki Shuji，1923—1989)曾指出：日本文學(xué)傳統(tǒng)具有明顯的超政治傾向，大多數(shù)日本學(xué)者認(rèn)為將政治帶進(jìn)文學(xué)是庸俗之舉(注：[日]鈴木修次：《中國文學(xué)與日本文學(xué)》(吉林大學(xué)日本研究所文學(xué)研究室譯)，海峽文藝出版社，1989年版，第34頁。)。但筆者認(rèn)為，這種看法應(yīng)僅適用于社會(huì)問題不足以危害人類生存的時(shí)代。言及生態(tài)危機(jī)，控訴人對(duì)自然的殘虐，勢(shì)必或明或暗地表達(dá)出對(duì)現(xiàn)行社會(huì)法則、道德規(guī)范的不滿，從而表露對(duì)政治問題的關(guān)注。

自古以來日本文學(xué)作品中，不乏描寫人與自然之作。觸及日本人自然觀的文學(xué)作品或著述并非是20世紀(jì)60年代之后才出現(xiàn)的，日本文學(xué)有著對(duì)大自然特別的關(guān)愛，文人以自然為友，從《古事記》、《萬葉集》到《枕草子》、《徒然草》，從德富蘆花的《自然與人生》到川端康成的《睡美人》……中國文學(xué)也如此，特別是中國古典詩歌，從《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《老子》到賀知章的《詠柳》、韓愈的《晚春》……在中日文學(xué)里，大自然一直是最為重要的主題之一，歌詠?zhàn)匀唬芯把郧橹P隨處可見。

應(yīng)當(dāng)說，日本文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)具有一定的普遍性，對(duì)世界生態(tài)文學(xué)而言具有珍貴的啟示價(jià)值。但是20世紀(jì)50年代以前，日本文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)還屬于潛意識(shí)的，缺乏主動(dòng)性。一些關(guān)于人回歸自然的吟唱，要么是對(duì)人生漂泊不定的感嘆，要么是以趣味為導(dǎo)向，是一些不在乎思想主張的消遣游戲。20世紀(jì)50年代以后，當(dāng)公害問題危及日本人的生存，人與自然的矛盾達(dá)到即將崩潰的邊緣時(shí)，文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)方變得主動(dòng)和自覺。日本20世紀(jì)50年代末到70年代，以石牟禮道子、有吉佐和子為代表的反映公害問題的創(chuàng)作活動(dòng)，即是最有力的證明。20世紀(jì)80年代以后，隨著公害等環(huán)境污染問題得到一定遏制，環(huán)境教育在日本逐漸開展，日本生態(tài)文學(xué)作品中的生態(tài)思想、生態(tài)意識(shí)逐漸變得隱性和含蓄，不見那種愛憎分明的批判和高聲疾呼，這也是當(dāng)代日本生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)之一。

中國的生態(tài)文學(xué)研究起步于20世紀(jì)90年代。對(duì)國內(nèi)相關(guān)著作、博士論文及期刊論文進(jìn)行考證，不難發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)生態(tài)批評(píng)的理論研究已經(jīng)有了較好的起步。如對(duì)生態(tài)批評(píng)內(nèi)涵、建構(gòu)原則、發(fā)展走向的思考，對(duì)西方生態(tài)批評(píng)研究的譯介和評(píng)論，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的生態(tài)批評(píng)話語資源的轉(zhuǎn)化等。較為典型的代表研究有：魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》和《生態(tài)批評(píng)的空間》、王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)研究》和《生態(tài)與心態(tài)》、曾永成的《文藝的綠色之思》，張晧等人的“文藝生態(tài)探索叢書”等。曾繁仁、徐恒醇等人在生態(tài)美學(xué)方面也有突出的研究成績。不過，上述研究成果無一例外以歐美、中國本土文學(xué)為研究對(duì)象，日本生態(tài)文學(xué)研究成果的譯介鳳毛麟角。2008年，《外國文學(xué)研究》(2008年第5期)上刊載了結(jié)城正美的《池澤夏樹生態(tài)小說中的可持續(xù)性發(fā)展邏輯》(英文版)；2010年，《世界文學(xué)》(2010年第2期)開辟“日本環(huán)境文學(xué)”專欄，刊載了部分日本生態(tài)文學(xué)作品的節(jié)選譯文；2010年，《鄱陽湖學(xué)刊》刊出山里滕已的《宮澤賢治和加里·施奈德：對(duì)人類與星球未來的構(gòu)想》(注：[日]山里滕已：《宮澤賢治和加里·施奈德：對(duì)人類與星球未來的構(gòu)想》(姜長榮譯)，載《鄱陽湖學(xué)刊》2010年第3期，第118-123頁。)，由姜長榮翻譯。

我國的生態(tài)文學(xué)研究陣營，日語學(xué)界學(xué)者參與度極低。從近幾年的國際會(huì)議參會(huì)名單也可窺見一斑。精通日語的研究者未能參與其中，使得原典實(shí)證研究不能有效開展。日本學(xué)者偶有到中國參會(huì)。2008年11月，華中師范大學(xué)舉辦了“文學(xué)與環(huán)境國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，結(jié)城正美作了題為《池澤夏樹生態(tài)小說中可持續(xù)性的邏輯》的發(fā)言，介紹了日本當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作家池澤夏樹的兩部生態(tài)小說。此外還有幾位日本研究者參會(huì)。2009年8月，北京大學(xué)舉辦了“生態(tài)文學(xué)與環(huán)境教育國際學(xué)術(shù)研討會(huì)：亞洲跨文化論壇”，從參會(huì)名錄獲知，日本方面僅有日本“文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”前任主席山里勝己(Katsunori Yamazato，1949—)參會(huì)。上述會(huì)議基本以英語為溝通工具。語言的障礙使得我國學(xué)者與日本學(xué)者間不能展開細(xì)致、深入的交流，限制了我國生態(tài)文學(xué)研究界與日本的學(xué)術(shù)交流。

不過，可喜的是，2014年8月，日本生態(tài)文學(xué)研究第一人、立教大學(xué)教授野田研一先生應(yīng)本人邀請(qǐng)來到中國，這也是他的首次中國之旅。8月20日，廣東外語外貿(mào)大學(xué)東方語言文化學(xué)院舉辦“日語教育日本研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，本人介紹野田研一教授參會(huì)，野田教授應(yīng)邀作了大會(huì)發(fā)言。之后，又隨本人來到大連，在大連工業(yè)大學(xué)作了“日本生態(tài)文學(xué)研究方法論”的學(xué)術(shù)講座。野田教授的到訪，標(biāo)志著日本生態(tài)文學(xué)研究走向中日學(xué)者對(duì)話的新階段。

本人領(lǐng)銜的大連工業(yè)大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)以日本生態(tài)文學(xué)研究為主，兼顧歐美、中國的生態(tài)文學(xué)批評(píng)與研究，并逐步擴(kuò)展到生態(tài)角度的跨學(xué)科比較文學(xué)研究，多年來我們?yōu)榇俗龀隽瞬恍傅呐ΓA得了中日學(xué)界的尊重。然而，生態(tài)批評(píng)體系龐大，內(nèi)涵豐富，需要更多有識(shí)之士共同參與。為了繁榮我國的日本生態(tài)批評(píng)、自然寫作研究，我們必須合縱連橫，充實(shí)隊(duì)伍，擴(kuò)大影響。我們關(guān)注到廣東外語外貿(mào)大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)有一大批優(yōu)秀的同行對(duì)日本生態(tài)批評(píng)、環(huán)境詩學(xué)抱有濃厚興趣，因此我們經(jīng)過磋商決定組建跨地域日本生態(tài)文學(xué)譯介與研究聯(lián)盟，開展網(wǎng)絡(luò)作業(yè)，逐步推出相關(guān)成果。聯(lián)盟以開放的格局吸收志同道合的學(xué)者加盟，成員大多是國內(nèi)日本文學(xué)研究界、翻譯界一線學(xué)者，我們以生態(tài)批評(píng)、自然寫作為興趣點(diǎn)結(jié)成學(xué)術(shù)共同體，資源共享，協(xié)同創(chuàng)新，共同開展學(xué)術(shù)交流和科學(xué)研究活動(dòng)。眼下，考慮到國內(nèi)學(xué)界對(duì)日本生態(tài)文學(xué)研究了解不多，經(jīng)過與日本生態(tài)批評(píng)界野田研一等學(xué)者商量并達(dá)成共識(shí)，我們決定系統(tǒng)地篩選出日本相關(guān)學(xué)者的部分代表性的學(xué)術(shù)成果，翻譯成中文，并作簡明介紹，以譯介方式呈現(xiàn)給國內(nèi)同仁，以期篳路藍(lán)縷，為我國生態(tài)批評(píng)與環(huán)境詩學(xué)的建設(shè)作一些理論貢獻(xiàn)。此書的問世若能起到拋磚引玉的作用，則幸甚矣。

楊曉輝