前　言

哲理散文，是20世紀(jì)后期才出現(xiàn)的新名詞。但是，什么叫哲理散文？它有哪些特征？中國(guó)哲理散文的發(fā)展歷史如何？不僅古代沒(méi)有人提過(guò)，就是當(dāng)今出版的幾本研究古代散文文體的著作似乎也沒(méi)有作過(guò)專門的論述。因此，當(dāng)我們著手編選這本書(shū)的時(shí)候，首先碰到的就有一個(gè)“正名”的問(wèn)題，因?yàn)椤懊徽齽t言不順，言不順則事不成”。

“哲理散文”的含義，應(yīng)是根據(jù)“哲理詩(shī)”、“哲理小說(shuō)”一類名詞推演出來(lái)的。哲理詩(shī)源于古希臘詩(shī)人芝諾芬尼。芝諾芬尼遭波斯之亂，流為歌人，不信神話，以自然無(wú)限為神，作詩(shī)論自然，成為古希臘哲學(xué)的源泉，后人便把那些含有某種哲理而不純?yōu)槭闱榈脑?shī)歌稱為哲理詩(shī)。哲理小說(shuō)的出現(xiàn)比起來(lái)要晚得多，它是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，作家、作品頗多，其中法國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家伏爾泰的《老實(shí)人》、《命運(yùn)》等小說(shuō)被奉為哲理小說(shuō)的典范。若然，對(duì)于哲理散文不論作何種界說(shuō)，其中它必須具備兩條基本特征或基本屬性，則是可以認(rèn)定的，那就是：作為哲理散文，它既包含某種宇宙、社會(huì)、人生哲理，又必須是散文。二者缺一，則不成其為哲理散文。當(dāng)然，這里所說(shuō)的散文概念，并非古代那種同韻文、駢文相對(duì)而言的廣義的散文，也不是現(xiàn)代所謂同詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇相對(duì)而言的狹義的散文，而是指古代那種具有較強(qiáng)的文學(xué)性的散體文章。

從哲理性、文學(xué)性這兩條基本特征或基本屬性出發(fā)，哲理散文當(dāng)然離不開(kāi)哲學(xué)思辨，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等問(wèn)題的某些思考與見(jiàn)解，但是它又不應(yīng)是純理論的空洞說(shuō)教，或者如同宋明以來(lái)的一些哲學(xué)論文、理學(xué)著作；它和說(shuō)理文或論說(shuō)文有姻緣，但又不等同于說(shuō)理文或論說(shuō)文。純用邏輯思維，空談性理的論文、著作，和文學(xué)創(chuàng)作是兩條道上的車，這是盡人皆知、毋庸贅言的。說(shuō)哲理散文不等同于說(shuō)理文或論說(shuō)文，則似乎還須略作饒舌。我國(guó)古代的說(shuō)理文或論說(shuō)文，向來(lái)有政論、史論、文論之分，它們有的是談?wù)芾砘驇в姓芾沓煞值?，但也有許多就不含哲理。同時(shí)，與說(shuō)理文或論說(shuō)文相對(duì)而言的記敘文體，雖不以說(shuō)理為主，卻往往在敘事中穿插有精湛的議論，帶有哲理成分；或者通過(guò)某一故事的敘寫(xiě)，寄托、蘊(yùn)涵對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的某些看法、見(jiàn)解等等，像這一類的優(yōu)秀文章，似乎不能統(tǒng)統(tǒng)摒棄在哲理散文之外，正如伏爾泰的《老實(shí)人》不能排除在哲理小說(shuō)之外一樣。譬如先秦諸子散文中的寓言故事、柳宗元的《三戒》和《種樹(shù)郭橐駝傳》、劉基的《郁離子》、馬中錫的《中山狼傳》等等，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的針砭、譏刺中，隱含某種哲理，給讀者以思想啟發(fā)或警戒，如果把它們完全排除在外，便難以全面反映我國(guó)古代哲理散文創(chuàng)作的實(shí)際情況。因此，我們的這本書(shū)不但選了大量的說(shuō)理文，也選了一部分如上面所說(shuō)的那類記敘文。

中國(guó)的古代文化重功利，講實(shí)用。中國(guó)古代散文從一產(chǎn)生就是一種實(shí)用工具，“文以載道”，“文章合為時(shí)而著”，是古代散文始終一貫的傳統(tǒng)和主導(dǎo)思想。像《周易大傳》、《老子》、《莊子》那種典型的談玄論道的哲理散文并不很多，大量見(jiàn)于古籍的卻是一些宣傳政治主張、評(píng)論歷史事件和歷史人物、闡發(fā)文學(xué)觀點(diǎn)的所謂政論、史論、文論。而且即使在《周易大傳》、《老子》、《莊子》那類哲理散文中，也是“未嘗離事而言理”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教上》），而是天道、人事、哲學(xué)、政治熔于一爐的?？脊耪摻?，哲理、政教、歷史兼收并蓄，這是我國(guó)古代哲理散文的一大特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)和唐宋兩代是古代散文發(fā)展史上最輝煌的時(shí)期，先秦諸子和唐宋八大家的散文是古代散文的兩座豐碑。他們的哲理散文就多是用來(lái)“載道”、“明道”的，引經(jīng)據(jù)典、談古說(shuō)今、事理結(jié)合的特點(diǎn)，在他們的文章中表現(xiàn)極為鮮明，更不用說(shuō)明清學(xué)者們所寫(xiě)的一些“經(jīng)世致用”的文章了。所以，古代文體盡管五花八門，從《尚書(shū)》的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命，直到明代徐師曾的《文體明辨》，條分縷析，古代文體被細(xì)分到一百二十余種，唯獨(dú)沒(méi)有“哲理”一類，那就不僅僅出于對(duì)文章體裁形式的考慮，注重文章的實(shí)用性，應(yīng)是其中的一個(gè)重要原因。

我國(guó)古代哲理散文還特別注重說(shuō)理的形象性。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)，“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興”，“深于取象”（《文史通義·詩(shī)教上》）。其實(shí)，不僅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文章如此，不以抽象說(shuō)理取勝，而以文學(xué)的形象性見(jiàn)長(zhǎng)，這是我國(guó)古代哲理散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)之前的所謂虞、夏、商、周之文中，就頗有用比喻說(shuō)理的?！渡袝?shū)》中的《盤(pán)庚》中，就有“若顛木之有由蘗”、“予若觀火”、“若網(wǎng)在綱”、“若火之燎于原”等許多生動(dòng)形象的比喻。《尚書(shū)》只是三代以前的政府文告（經(jīng)過(guò)后人整理），還算不上成熟的說(shuō)理散文。春秋之世，禮崩樂(lè)壞，王綱解體，諸侯力征，亡國(guó)滅家者相繼。相爭(zhēng)不但要依仗武力，還要憑借外交。外交需要口才，“言之無(wú)文，則行之不遠(yuǎn)”。因此當(dāng)時(shí)各國(guó)都出現(xiàn)了一些擅長(zhǎng)辭令的人物，例如周王朝的邵公、晉國(guó)的叔向、鄭國(guó)的子產(chǎn)、齊國(guó)的晏嬰，等等，他們不僅是杰出的政治家，同時(shí)也是“習(xí)辭者”；不但具有睿智的思想，而且善于以口舌制勝?！蛾套哟呵铩罚ㄆ鋾?shū)雖出自后人編輯加工，所記晏子言行則當(dāng)有所據(jù)）記晏子出使楚國(guó)，楚王本來(lái)想戲弄羞辱他一番，酒酣之際，叫吏人綁著兩個(gè)被冒充的齊國(guó)小偷經(jīng)過(guò)晏子面前，對(duì)晏子說(shuō)：“齊人固善盜乎？”晏子卻不慌不忙，用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水土使民善盜邪”這樣一個(gè)用語(yǔ)簡(jiǎn)潔而含義深刻的生動(dòng)比喻，就把楚王頂了回去，使楚王自取其辱，從而維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。像這種精警的言辭、巧設(shè)比喻和以形象說(shuō)理的方法，在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)。它們?yōu)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的滔滔雄辯或嚴(yán)密論證提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。戰(zhàn)國(guó)哲理散文以至整個(gè)論辯文中的廣譬博喻和大量運(yùn)用歷史材料、寓言故事說(shuō)理，正是在春秋時(shí)代大夫行人的外交辭令的基礎(chǔ)上發(fā)展豐富起來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲理散文以《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》為最著，孟、莊、荀、韓都是善用比喻、類比、寓言故事的能手?！肚f子》的文章“寓言十九”，《孟子》全書(shū)用比喻、類比多達(dá)159處，像《揠苗助長(zhǎng)》、《齊人有一妻一妾》之類的寓言故事也不少?！盾髯印?、《韓非子》以善于推理、邏輯嚴(yán)密見(jiàn)長(zhǎng)，但也善用比喻和寓言故事，將抽象的道理說(shuō)得具體形象，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。后代的散文作家學(xué)習(xí)、借鑒他們的寫(xiě)作方法和技巧，或者像柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》、王安石的《傷仲永》、蘇軾的《日喻》那樣，運(yùn)用寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理；或者像柳宗元的《三戒》、馬中錫的《中山狼傳》那樣，直接把先秦諸子散文中僅作論辯設(shè)譬之用的寓言片段發(fā)展成為完整獨(dú)立的文學(xué)樣式，在對(duì)寓言故事的敘寫(xiě)中表現(xiàn)某種人生哲理。唐宋以后大量以“說(shuō)”名篇的文章，大多是托物寓意之作，是對(duì)先秦哲理散文“深于比興”、“深于取象”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

我國(guó)散文遺產(chǎn)極其豐富寶貴，但是對(duì)于哲理散文至今尚缺乏發(fā)掘和研究。本著拋磚引玉的精神，我們選編這本小冊(cè)子，僅僅是一個(gè)初步的嘗試，對(duì)于哲理散文的認(rèn)識(shí)、理解，難免膚淺和錯(cuò)誤，入選的篇目也未必盡當(dāng)。我們誠(chéng)懇地期望讀者批評(píng)指正。

本書(shū)的注譯工作得到李玉奇同志的支持，唐代以后的大部分作品由李玉奇同志幫助注譯，經(jīng)我修訂，如有不當(dāng)和錯(cuò)誤，由我個(gè)人負(fù)責(zé)。

鄧安生