武俠小說(shuō)——成人的童話

武俠小說(shuō)以其情節(jié)曲折、懸念迭起、武功神異、打斗緊張而吸引著眾多的讀者。人們對(duì)鋤強(qiáng)扶弱的英雄俠士十分欽佩。在舊社會(huì)，廣大下層人民特別喜歡看武俠小說(shuō)，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到迫害而赴訴無(wú)門(mén)時(shí)，就渴望有一個(gè)除暴安良的俠士出來(lái)伸張正義，為他們報(bào)仇雪恨，把壓迫者除去。這樣的英雄俠士，是很受群眾歡迎的。

著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生風(fēng)趣地稱武俠小說(shuō)為成人的童話。這是不無(wú)道理的。童話是兒童文學(xué)的一種，它通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)反映生活，以教育兒童。它的故事情節(jié)神奇曲折，對(duì)自然物往往作擬人化的描寫(xiě)，很能適應(yīng)兒童的心理和愛(ài)好，因此兒童們很愛(ài)看。童話的對(duì)象是兒童，那么，成人的童話，它的對(duì)象當(dāng)然就是成年人了。武俠小說(shuō)正是以神奇曲折的故事情節(jié)，通過(guò)豐富的想象和驚人的夸張來(lái)反映生活，而吸引著成千上萬(wàn)的成年人的。小說(shuō)中的人物雖然武功神異，被夸張到不可思議的地步，但都具有普通人的感情和性格，人們是可以接受的。不同的人在閱讀武俠小說(shuō)時(shí)有不同的寄托：飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人會(huì)希望自己身邊有一個(gè)小說(shuō)中的俠士來(lái)排難解憂；富于幻想的青年人卻向往自己充當(dāng)俠士的角色；而更多的人則是把武俠小說(shuō)拿來(lái)作茶余飯后的消遣用的。這些，都是構(gòu)成武俠小說(shuō)至今還深受群眾歡迎的原因之一。

有人問(wèn)：為什么武俠小說(shuō)的時(shí)代背景大都是止于明、清兩代而不寫(xiě)近代？武俠小說(shuō)中的招式是小說(shuō)作者的發(fā)明，還是真有這些打法？這兩個(gè)問(wèn)題，可以借用新派武俠小說(shuō)家梁羽生先生的話來(lái)回答。他說(shuō)：“近代已有了槍炮，我的人物無(wú)法招架了。你以為真是能有人刀槍不入嗎？就算你輕功怎么好，也快不過(guò)子彈的。所以不能寫(xiě)近代，再寫(xiě)就荒唐了?！彼终f(shuō)：“那些招式有的是看拳經(jīng)，上面大多有這種招式的；名稱知道，叫我打可打不出來(lái)。點(diǎn)穴也是有穴道，針灸經(jīng)絡(luò)圖上所有穴道都齊全，方位也有，是不是點(diǎn)那穴道，那就不得而知，純屬胡扯了?！奔热皇恰叭?jīng)上大多有這種招式”，也就是說(shuō)有些招式是作者杜撰的。在武俠小說(shuō)中，常?？吹揭恍└鶕?jù)古詩(shī)文的片言只語(yǔ)而創(chuàng)造出來(lái)的新奇招式，如什么“亢龍有悔”“暗香疏影”等等，這些自創(chuàng)的招式，往往是很厲害的。而那些由作者苦心臆造出來(lái)的神異武功，就更是驚世駭俗了。什么“吸星大法”，什么“修羅陰煞功”，簡(jiǎn)直神乎其神，使人難以相信。有的武俠小說(shuō)甚至已發(fā)展成神魔劍俠小說(shuō)，近乎《西游記》和《蜀山劍俠傳》了。如金庸《天龍八部》中的天山童姥，通過(guò)修煉，可以返老還童，恢復(fù)小孩體態(tài)，就像還珠樓主《蜀山劍俠傳》中的極樂(lè)童子李靜虛一樣。真是越寫(xiě)越離奇，越寫(xiě)越不可思議。

為了增強(qiáng)書(shū)中的真實(shí)感，不少武俠小說(shuō)都拉出歷史上的一些有名人物來(lái)湊熱鬧，亦真亦幻、撲朔迷離。這些人物大都是正史上有的，而那曲折離奇的故事，則往往取之野史或傳聞，可靠性是不大的。正因?yàn)檫@樣似真似假，虛實(shí)莫測(cè)，這些武俠小說(shuō)就更吸引人。如《書(shū)劍恩仇錄》寫(xiě)到乾隆是漢人的后代，野史是有此記載的；又如《七劍下天山》中之神醫(yī)國(guó)手傅青主，歷史上是真有其人的。傅青主即傅山，不僅精通醫(yī)術(shù)，而且詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳，與明末清初諸名士皆有交往。明亡后，他為了表示忠于朱明王朝，常穿朱（紅）衣，住土穴，隱居養(yǎng)母，堅(jiān)不仕清?？滴跄觊g舉博學(xué)鴻儒科，強(qiáng)征他入京應(yīng)試，他以死相拒，始得放還。其他小說(shuō)中提到的于謙、熊廷弼、袁崇煥、邱處機(jī)、彭瑩玉以及全真教、明教等，都是史有其人其教的。有些武俠小說(shuō)，為了適應(yīng)讀者的心理，更虛構(gòu)出一些歷史人物的后代，如何歷經(jīng)磨難，終于成為一代武林高手的動(dòng)人故事。如袁崇煥之子袁承志，于謙之女于承珠，冒辟疆之女冒浣蓮，張士誠(chéng)之后世子孫張丹楓等，都成了名震一時(shí)的大俠。也有的武俠小說(shuō)，把民間傳說(shuō)中的人物寫(xiě)成武林怪杰的，如《書(shū)劍恩仇錄》中的阿凡提便是突出的一個(gè)。不少武俠小說(shuō)的地理背景都喜歡寫(xiě)漠北、塞外、奇峰、惡水，因?yàn)檫@些地方人所罕至，寫(xiě)時(shí)可隨意揮灑，也容易使人有新奇感。有的武俠小說(shuō)家，已寫(xiě)了多部著作，覺(jué)得只寫(xiě)本國(guó)的內(nèi)容已不夠了，便越出國(guó)界，把人物對(duì)象和活動(dòng)范圍擴(kuò)展到天竺（印度）、日本、波斯（伊朗）、尼泊爾、俄羅斯去，真是越寫(xiě)越遠(yuǎn)了。

作為通俗文學(xué)的武俠小說(shuō)，由于故事情節(jié)奇詭曲折，引人入勝，因此普遍受到群眾歡迎。只要內(nèi)容不是反動(dòng)和誨淫誨盜的，就該容許它存在下去。茶余飯后或工作之暇拿它來(lái)消遣一下，是可以調(diào)劑身心的。華羅庚先生在精研數(shù)學(xué)之余就很喜歡看武俠小說(shuō)。他在英國(guó)伯明翰與梁羽生交談時(shí)認(rèn)為：“不應(yīng)該像條件反射一樣，一看見(jiàn)武俠小說(shuō)就認(rèn)為是壞東西”“如果內(nèi)容不好，別的小說(shuō)也可以是壞作品，歷史小說(shuō)也可以有壞內(nèi)容的”“只看形式不看內(nèi)容，貼一個(gè)標(biāo)簽，這不是一種科學(xué)方法”。華先生的話是有道理的。我們不妨把武俠小說(shuō)看作是成人的童話，或看作是科學(xué)幻想小說(shuō)，小說(shuō)中的神功奇技，說(shuō)不定將來(lái)是會(huì)以某種形式出現(xiàn)的。從前武俠小說(shuō)中所說(shuō)的金鐘罩、鐵布衫的功夫，現(xiàn)在不是從氣功師的精彩表演中可以看到嗎？那視通萬(wàn)里的水晶球，不正像現(xiàn)在的電視機(jī)？那可以在千里之外取人性命的飛劍，大概就是現(xiàn)在的遠(yuǎn)程導(dǎo)彈吧……