第三節(jié)
文學(xué)自傳與文學(xué)家傳

唐代墓志具有明顯的文體屬性和家族屬性，這兩種屬性又是緊密相聯(lián)系的。結(jié)合墓志志主與撰者身份來進(jìn)行綜合考察，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)出三種情況：一是文學(xué)家自己撰寫的墓志銘，我們稱“自撰墓志”，這是特殊類型的自傳文章，志主和撰者融而為一；二是家人或族人撰寫的墓志銘，這比其他人撰寫的墓志銘更體現(xiàn)出家傳的特點(diǎn)；三是夫妻之間撰寫的特殊墓志銘，作為墓志的撰寫者，具有家族與婚姻的雙重特性。唐代以前的墓志銘，因其題署撰人者不多，故而這三方面的特征，只有唐代墓志才能凸顯出來。本節(jié)重點(diǎn)論述前兩個(gè)特征，而第三個(gè)特征將在下一節(jié)“唐代婚姻與文學(xué)家族”中展開研究。

一、自撰墓志

自撰墓志，是一種特殊的墓志銘，也是撰者所作的特殊形式的自傳文章，或敘行跡，或述家世，或抒感慨，或發(fā)議論。與一般墓志相較，更能表現(xiàn)出撰者的性格、心理與文才，既是生命本真的映現(xiàn)，也是文學(xué)個(gè)性的凸顯。自撰墓志的起源，可以追溯到北朝李行之臨終前的口授墓志銘?！侗笔贰ば騻鳌だ钚兄畟鳌酚涊d：“臨終，命家人薄葬，口授墓志以紀(jì)其志曰：‘隴西李行之，以某年某月終于某所。年將六紀(jì)，官歷四朝，道協(xié)希夷，事忘可否。雖碩德高風(fēng)，有傾先構(gòu)；而立身行己，無愧夙心。以為氣變則生，生化曰死，蓋生者物之用，死者人之終，有何憂喜于其間哉！乃為銘曰：人生若寄，視死如歸。茫茫大夜，何是何非?！越K而絕?！?sup>[1]這是現(xiàn)存最早的口授墓志銘，但是否模勒上石，不得而知。宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下對(duì)于自撰墓志作總體論述云：“杜預(yù)自表營首陽之南，為將來兆域，取制于邢山鄭祭仲之墓。陶淵明自作挽詞、自祭文。杜牧之、白樂天、辛秘、李棲筠、王績(jī)、嚴(yán)挺之、柳子華，皆自撰墓志。盧照鄰、李適、司空?qǐng)D自作墓，衛(wèi)大經(jīng)自鑿墓，自為志。顏魯公在蔡州，度必死，乃作遺表、墓志、祭文。謂之達(dá)亦可，謂之近名亦可。處死若魯公，可也?！?sup>[2]可見，自撰墓志都是自己撰文以表現(xiàn)對(duì)一生的感慨，或寄托對(duì)于身后的安排和希望。

唐人自撰墓志且為傳世文獻(xiàn)所錄者，有王績(jī)《自撰墓志銘》、嚴(yán)挺之《自撰墓志》、白居易《醉吟先生墓志銘》、杜牧《自撰墓志銘》、劉處靜《元墟墓志銘》、顏蕘《自草墓志》等。^[3]因?yàn)橹局髋c撰志者是同一主體，因而表現(xiàn)的情感更真實(shí)，實(shí)用的色彩減弱，抒情的成分增濃，也就更具有文學(xué)性。同時(shí)，自撰墓志是活著的自己對(duì)死去的自己的設(shè)想，因而較普通墓志也更有獨(dú)創(chuàng)性。

新出土的石刻文獻(xiàn)中，也發(fā)現(xiàn)了一些自撰墓志銘，這些墓志表現(xiàn)出與普通墓志不同的面目，也與傳世文獻(xiàn)所記載的自撰墓志有所差異。目前筆者收錄十五方：《唐朝議郎守太子賓客分司東都上柱國賜紫金魚袋盧載墓志銘并序自撰》^[4]《唐故朝議郎檢校尚書戶部郎中兼襄州別駕上柱國韓昶自為墓志銘并序》^[5]《大唐故府君墓志并序》^[6]《唐太子太保分司東都贈(zèng)太尉清河崔府君（慎由）墓志自撰》^[7]《唐故通議大夫守夔王傅分司東都上柱國賜紫金魚袋吳興姚府君（勖）墓志》^[8]《唐故尚書水部員外郎以著作郎致仕彭城劉府君（復(fù)）墓志文》^[9]《通議大夫尚書刑部侍郎賜紫金魚袋贈(zèng)工部尚書廣平劉公（伯芻）自譔志文并序》^[10]《唐樂知君自靖人君（皇甫映）室石詩并序》^[11]《唐故中散大夫守太子賓客上柱國賜紫金魚袋贈(zèng)工部尚書河?xùn)|薛府君（丹）墓志》^[12]《大唐中岳隱居太和先生瑯耶王征君（玄宗）口授銘并序》^[13]《唐故朝請(qǐng)大夫慈州刺史柱國賜緋魚袋謝觀墓志銘并序》^[14]《唐故朝議郎河南府王屋縣令上柱國裴珙府君墓志銘自撰》^[15]《大唐故宣德郎前守蘇州海鹽縣令繪并前妻故隴西李氏合祔墓志文自敘》^[16]《僧敬章磚志》^[17]《唐故朝議郎使持節(jié)劍州諸軍事守劍州刺史上柱國扶風(fēng)縣開國伯食邑七百戶賜緋魚袋竇公墓志銘并序自撰》^[18]。

第一，刻于石上的自撰墓志，主要指家世科第和生平履歷由作者自撰，而卒葬月日以及死后贈(zèng)官等生前無法預(yù)知之事，仍由家人或后人填補(bǔ)。千唐志齋新藏的盧載墓志就很有代表性。因?yàn)楸R載撰了墓志銘以后還活了八年，故志末由其從侄補(bǔ)記了一些內(nèi)容：“公開成五年為太子賓客、分司東都，以常饌小減，遂自制此銘。后遷禮部尚書致仕，又轉(zhuǎn)兵部尚書致仕。至大中二年歲次戊辰五月己未朔十七日乙亥，棄養(yǎng)于東都正俗里，享年七十五。至七月廿七日，詔贈(zèng)右仆射。孤子佩方、遠(yuǎn)佞，孤女比丘尼全真等，泣血茹毒，以其年十月廿三日，號(hào)奉先遠(yuǎn)于河南府河南縣伊汭鄉(xiāng)尹段村萬安山南原，從先大夫塋，與先夫人滎陽鄭氏合祔，禮也。佩方等不孝，罪逆不即死滅，謹(jǐn)于篋中得先所制銘，號(hào)天扣地，不敢改易，遂以年月謹(jǐn)于后?！?sup>[19]有了這段補(bǔ)記，盧載的事跡才更為完整，而且自撰部分和補(bǔ)記部分各有側(cè)重，前者重在自抒性靈，后者重在敘述事實(shí)，前后綜覽，傳記的體制才更加完備。這種補(bǔ)記的情況是自撰墓志的常見現(xiàn)象，如崔慎由墓志的最后一段，由其子崔安潛補(bǔ)述：“天子聞之，制詔丞相、御史曰：‘朕用震悼于厥心，其罷群臣朝二日，贈(zèng)太尉以褒之?！讯R軒，命使者左散騎常侍崔公璙、使副使吏部郎中孔君晦，如洛陽備禮冊(cè)命焉。安潛號(hào)慟，附而載之?！?sup>[20]薛丹墓志最后有一行文字，也當(dāng)是家人補(bǔ)述的內(nèi)容：“其年九月廿八日，敕贈(zèng)官并給鹵簿?！?sup>[21]

第二，一般的墓志，總體上具有飾終的特點(diǎn)，往往基于生者對(duì)于死者的夸耀，而自撰墓志如果夸耀過多的話，就會(huì)有自我吹噓之嫌，故而夸飾的成分少于普通墓志。自撰墓志對(duì)自己的評(píng)價(jià)往往自我期許的成分居多，而自我夸耀的成分較少。即如晚唐宰相崔慎由，無論從家世、科第抑或仕歷、吏才、史才還是文才，值得夸耀的地方都很多。他在文宗大和二年（828年）擢賢良方正能直言極諫科，官至工部尚書同中書門下平章事。他之所以能入相，也與家世背景密切相關(guān)，他出身于山東士族清河崔氏，又是官宦世家。崔慎由亦擅長(zhǎng)文學(xué)，宣宗《授鄭朗監(jiān)修國史崔慎由集賢殿大學(xué)士制》贊譽(yù)其學(xué)術(shù)文章：“學(xué)窮閫奧，文擅精華，辨理必造于事機(jī)，吐論同歸于根本。松筠挺色，莫畏嚴(yán)霜；雕鶚凌空，自有俊氣?！?sup>[22]《全唐文補(bǔ)遺》所載崔慎由《自撰墓志銘》敘其家世：“唐朝中書舍人、國□司業(yè)、修國史、文公諱融之玄孫，禮部尚書、東都留守、贈(zèng)太子太傅、成公諱翹之曾孫，尚書水部員外郎、渠州刺史、贈(zèng)太子太保諱異之孫，檢校尚書右仆射兼御史大夫、淮南節(jié)度使、贈(zèng)太師、貞公諱從之第二子?！睌⑵淇频冢骸吧饔墒家粤?xí)《左氏春秋》《尚書》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，隨明經(jīng)試，獲第于有司。后舉進(jìn)士，對(duì)直言極諫制，皆在其選?！睌⑵浠橐觯骸捌薹蛾柨し蛉吮R氏，試大理評(píng)事寓女，有德行，先一年沒，至是合葬焉。”^[23]其中所敘之仕歷，也大多就歷任之官臚列，主觀評(píng)述之語甚少。墓志還說：“效不焯于時(shí)，行不超于人，而入升鈞臺(tái)，出奉藩寄，備踐華顯，僅二十載。其為幸也，不亦久且甚耶。”^[24]對(duì)于自己的歷身華顯，歸之于幸運(yùn)，而不是一味地炫耀。值得注意的是，《崔慎由墓志》是沒有銘文的。劉勰《文心雕龍》云：“銘兼褒贊，故體貴弘潤；其取事也必核以辨，其摛文也必簡(jiǎn)而深?！?sup>[25]以褒贊為特點(diǎn)的銘文，也就為一些自撰墓志者所省略了。有一些自撰墓志雖有銘文，但重在抒發(fā)感慨而非志在褒揚(yáng)，如韓昶自為墓志的銘文：“噫韓子！噫韓子！世以昧昧為賢，而白黑分；眾以委委為道，而曲直辨。生有志而巫不能就，豈命也夫！豈命也夫！”^[26]再如薛丹自撰墓志，薛丹官終太子賓客，其官歷應(yīng)該是比較復(fù)雜的，可以記述的內(nèi)容一定不少，但他都舍棄了，僅記述了自己的享年和葬地。從“平生之義行材用，歷官之中外多少，此生人之事也，何必書于泉壤哉”^[27]的感嘆中，可以看出他樂天知命的思想，這種不事夸飾的特點(diǎn)，較此前的崔慎由自撰墓志，更進(jìn)了一步。

第三，自撰墓志是文人自己給自己立傳，非常注重自我形象的塑造，而又少事炫耀，這在新出土的唐代墓志當(dāng)中是非常突出的。新出土的盧載自撰墓志就很特別，該志不書閥閱，略言官歷，而以與友人之書導(dǎo)入，以描述其性情和詳明其心志。他自稱“性靈疏愚，言語方質(zhì)，才知聳善，未及有方”，是性情的彰顯；“身不登神仙，道不濟(jì)天下，過此已往，則皆略同，便當(dāng)處山”，是心志的表露。這樣的墓志與他人所作墓志重客觀敘述者完全不同。陳尚君言：“此篇墓志的發(fā)現(xiàn)，讓我們有機(jī)會(huì)了解一位傲兀文人的自負(fù)和追求?！?sup>[28]再如韓昶自撰墓志云：“年至二十五，及第釋褐。柳公公綽鎮(zhèn)邠辟之，試弘文館校書郎。相國竇公易直辟為襄州從事，校書如前。旋除高陵尉集賢殿校理，又遷度支監(jiān)察，拜左拾遺。好直言，一日上疏或過二三，文字之體與同官異。文宗皇帝大用其言。不通人事，氣直，不樂者或終年不與之語，因與俗乖，不得官。”^[29]寫出了自己的性格，突出其好直言而不通人事，故與俗相乖。他好直言以至于每日上疏或過二三，而不樂者終年不與之語，這樣的性格是不適合做官的，這也是他一生不能官運(yùn)亨通的原因。作為自傳體的自撰墓志，這篇文章出于自然，發(fā)自心聲，無論是敘述事實(shí)還是抒寫情性，都非他人所能道。又如大唐西市博物館所藏《唐故朝議郎河南府王屋縣令上柱國裴珙府君墓志銘并序自撰》，志中有這樣一段：“河?xùn)|裴子，貞元乙亥歲二月廿六日，生于邠州三水縣。萍蓬幻夢(mèng)，寄世若浮，自外傅累丁家禍，才弱冠同氣皆零，依于諸叔諸姑，隨侍所任，或千里而近，或三千里而遙，不常厥居，伶俜幾廢。性敦仁義，諷《孟子》而不知倦，通習(xí)兩經(jīng)，而舉孝廉科。成立既不因人，入仕未嘗親附。歷官多府縣，志業(yè)守清貧。希望自廣其家門，操心不輕負(fù)荷，每于骨肉親朋，怡怡如也，故無所憎愛。銘志何托，摭實(shí)自書，將慚先哲，粗紀(jì)往事?！?sup>[30]裴珙“成立既不因人，入仕未嘗親附”，凡事都由自己獨(dú)立從事，故而臨終墓志也“摭實(shí)自書”。這樣的過程敘說，對(duì)身世的自傷，對(duì)命運(yùn)的慨嘆，都淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。

第四，自撰墓志作為家族文學(xué)的一個(gè)重要體裁，為了突出其本源所自，家世的敘述自然成為其重要內(nèi)容。對(duì)于志主而言，既能詳其所出；對(duì)于文體而言，又是墓志尊體的需要。這方面最突出的例子是姚勖《唐故通議大夫守夔王傅分司東都上柱國賜紫金魚袋吳興姚府君墓志》。該志題署“自撰”，志文分為“敘宗族”“敘外族王氏”“敘婚娶”“紀(jì)子孫”“敘入仕”五個(gè)部分。第一部分對(duì)宗族的敘述最為詳盡：“敘宗族：勖本吳興人，始虞帝生姚墟得姓。后裔遏父封陳為氏，至厲公之子完仕齊為田，后有其地。齊太公和十四代，至西漢執(zhí)金吾代睦侯諱豐，生東漢散騎常侍諱邕，避新室亂，遂家吳興武康成山，五代至吳郎中諱敷，舉家復(fù)姚氏。又五代至?xí)x渤海太守五城侯，諱禮之，侯孫諱仲和，入后魏為步兵校尉秘書監(jiān)，封吳興公，遂居陜之硤石。由秘書五代至隋函谷關(guān)都尉諱祥，生唐幽、巂都督，贈(zèng)吏部尚書府君諱善懿，謚文獻(xiàn)，實(shí)勖五代祖也。高王父府君，皇中書令、梁國公，謚文貞（塋去寂居?xùn)|南六百廿一步）。曾王父府君，皇鄧、海二州刺史、光祿少卿（塋在寂居南八十二步）。王父府君，皇河南府河南縣丞、贈(zèng)太常少卿（塋去寂居?xùn)|北三百一十五步）。烈考府君，皇宣州涇縣主簿、贈(zèng)刑部元外郎（塋在寂居南地相接）。由梁公至元府君，諱字具在《烈考玄堂記》，《平梁潁川二公之詞》?；叔羁h王夫人，贈(zèng)晉陽縣太君?！?sup>[31]這段敘宗族文字，不僅族系敘述頗詳，連族人所葬塋地的位置都說得很清楚，可見姚勖是對(duì)其家族的塋地已爛熟于心，并對(duì)自己的后事考慮得非常清楚之后才自撰這篇墓志的。據(jù)《新唐書·姚勖傳》載：“自作壽藏于萬安山南原崇塋之旁，署兆曰‘寂居穴’，墳曰‘復(fù)真堂’。中剟土為床曰‘化臺(tái)’，而刻石告后世。”^[32]姚勖自撰的墓志銘，新穎別致，在新出土墓志當(dāng)中實(shí)屬罕見。

第五，自撰墓志者大多具有文學(xué)創(chuàng)作才能，因而文學(xué)才能的展現(xiàn)自然而然地成為這些墓志的重要內(nèi)容，或詳于創(chuàng)作過程的描述，或重于文學(xué)道路的轉(zhuǎn)變，這樣的文字不僅具有傳記文學(xué)的價(jià)值，也成為文學(xué)史構(gòu)成的一個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，是對(duì)自己文學(xué)成就的表述。盧載自撰墓志稱：“少好作詩，忽忽亦或不凡。長(zhǎng)兼敘事，多必有為而作”，其所作詩文，墓志中列出詩題者就達(dá)十?dāng)?shù)篇，如《文定》《私門傳實(shí)哀辭》《黃叔度碑》《序張子田文（宋汴判官名權(quán)輿）》《銘鄭玉水墓志（東都留守推官名溶）》《與崔周楨書》《為魏博田侍中與鎮(zhèn)州兵馬留后王侍御承元書》及《為田公初到鎮(zhèn)州祭王侍中承宗文》《任商州刺史日告城隍神碑文》，雖然這些詩文已大多散佚，但透過這些篇名，我們還是可以了解志主的文學(xué)成就的。

其次，是對(duì)為文過程的敘寫。韓昶自撰墓志就是很好的例證，韓昶是當(dāng)時(shí)較有影響的詩人，但遺憾的是其詩至今只字不存。值得注意的是，韓昶自為墓志的文本，也保存在傳世文獻(xiàn)之中，見于《全唐文》卷741。以傳世文獻(xiàn)和新出石本相較，僅“字有之”作“字存之”一字之差。墓志主要敘述自己的為文過程以及通過為文所表現(xiàn)的性格，是一篇絕佳的自傳文字：“昌黎韓昶，字存之。傳在國史。生徐之符離，小名曰符。幼而就學(xué)，性寡言笑，不為兒戲，不能暗記書。至年長(zhǎng)，不能通誦得三五百字，為同學(xué)所笑。至六七歲，未解把筆書字，即是性好文字，出言成文，不同他人所為。張籍奇之，為授詩，時(shí)年十余歲。日通一卷，籍大奇之。試授詩，童皆不及之。能以所聞，曲問其義，籍往往不能答。受詩未通兩三卷，便自為詩。及年十一二，樊宗師大奇之。宗師文學(xué)為人之師，文體與常人不同，昶讀慕之。一旦為文，宗師大奇。其文中字或出于經(jīng)史之外，樊讀不能通。稍長(zhǎng)，愛進(jìn)士及第，見進(jìn)士所為之文與樊不同，遂改體就之，欲中其匯。”^[33]韓昶學(xué)文的經(jīng)歷是很曲折的：十二歲之前由不學(xué)到學(xué)，而遇張籍學(xué)詩的過程，非親身經(jīng)歷者所能道。韓昶十二歲之前重在學(xué)詩，十二歲之后轉(zhuǎn)為學(xué)文，而從樊宗師學(xué)文是其文學(xué)生涯的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也是具有變化的過程。因樊文尚怪而不適應(yīng)科舉，韓昶又要走科舉一途，故其文風(fēng)從樊文而入，又因科舉而出。張籍和樊宗師都是韓門弟子，韓昶又是韓愈之子，因而這篇墓志是研究韓門文學(xué)的重要文獻(xiàn)。

再次，是對(duì)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變歷程的表現(xiàn)。《全唐文補(bǔ)遺》第8輯所收《唐故尚書水部員外郎以著作郎致仕彭城劉府君（復(fù)）墓志文》，前稱“貞元八年，君臥病長(zhǎng)安，而自敘曰”，序末言“友人安定梁寧述所序而銘曰”，知這篇墓志的主體是劉復(fù)自敘，這與自撰墓志就非常接近，尤其是自敘較為詳細(xì)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變歷程，突出三個(gè)方面的問題：第一是重經(jīng)術(shù)。劉復(fù)十二歲就誦習(xí)《古文尚書》《周易》，以通其義理；稍長(zhǎng)以后，沉潛于《經(jīng)典釋文》《切韻》與《說文》，這也是為其通經(jīng)術(shù)服務(wù)的。因?yàn)閷?duì)經(jīng)學(xué)的貫通，劉復(fù)得到吳郡大儒陸皜的知遇與器重。第二是讀史書。尤其重視司馬遷的《史記》與班固的《漢書》。第三是治文學(xué)。因?yàn)殛懓€的勉勵(lì)，劉復(fù)于中年以后轉(zhuǎn)治文學(xué)。先是入?yún)侨萆匠翝撟x書，進(jìn)而制文四十首，得到王昌齡、李白、趙象、王偃的賞識(shí)。劉復(fù)的創(chuàng)作歷程是由治經(jīng)學(xué)，轉(zhuǎn)而治史學(xué)，最后治文學(xué)，達(dá)到文史哲融會(huì)貫通的境地。墓志敘述其因治經(jīng)學(xué)得到大儒陸皜的賞識(shí)，而陸皜反而勸勉他治文學(xué)，說明其才性適宜于文學(xué)創(chuàng)作。墓志所載：“余家山陽，少而孤貧，臨廚浣濯，與家人斫薪汲井，而樂在其中。長(zhǎng)好山水，游無遠(yuǎn)近。嘗登天臺(tái)石門，以觀滄溟，后詣廬山東林，獨(dú)游盧溪，山多修竹巨木，每聆幽風(fēng)湍瀨之聲，云霞出沒之狀，則忘寢與食。夜行幽陰之中，若睹群靈之仿佛焉。”^[34]表現(xiàn)出安貧樂道的心理狀態(tài)與遨游山水的高尚志趣，這對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性的形成具有促進(jìn)作用。再據(jù)新出土的《楊仲雅墓志銘》：“工于歌詩，天然自妙，風(fēng)月滿目，山水在懷，采月中桂，探驪龍珠，變化無方，駭動(dòng)人鬼。故劉水部復(fù)，唐之何遜；君之宗人巨源，今之鮑昭；咸所推伏，莫敢敵偶。雖跡系寰中，而心希物外，不揖卿相，不目流俗?！?sup>[35]這里將劉復(fù)比作“唐之何遜”，更是對(duì)其詩壇地位的確認(rèn)。劉復(fù)有文集三十卷，作品五百余篇，足見其創(chuàng)作之豐。《全唐詩》卷305尚存其詩十六首，清喬億《大歷詩略》評(píng)曰：“劉水部詩肌理細(xì)膩，氣味恬雅，殆無一字類唐人，真絕塵品也?！?sup>[36]孟郊贈(zèng)詩稱：“至寶非眼別，至音非耳通。因緘俗外詞，仰寄高天鴻?！?sup>[37]唐代張祜的《敘詩》評(píng)價(jià)唐代詩人，將劉復(fù)和其他一流詩人并列：“拾遺昔陳公，強(qiáng)立制頹萎。英華自沈宋，律唱互相維。其間豈無長(zhǎng)，聲病為深宜。江寧王昌齡，名貴人可垂。波瀾到李杜，碧海東彌彌。曲江兼在才，善奏珠累累。四面近劉復(fù)，遠(yuǎn)與何相追。邇來韋蘇州，氣韻甚怡怡。伶?zhèn)惞苌性?，此律誰能吹?！?sup>[38]

第六，同樣是自撰墓志，在文體形態(tài)、敘述方式等方面，由于志主身份、身體狀況的不同，也呈現(xiàn)出不同的情況，而文體形態(tài)和敘述方式往往是相互融合的。

首先，自撰墓志的文學(xué)性較一般墓志更強(qiáng)，有些墓志常常表現(xiàn)為諸種文體的融合?！逗勇迥箍淌傲恪匪d的《唐樂映室石詩》，實(shí)際上是一篇自撰墓志。其后的詩作是一篇自挽詩，這是挽詩的一種特殊類型，也是晚唐時(shí)期詩與志融合的產(chǎn)物。這篇自撰墓志是出土文獻(xiàn)中極其罕見的墓志。其特殊之處有三：一是稱詩而不稱志?！疤拼怪径喾Q‘墓志銘’，也有稱‘玄堂記’‘志石文’‘靈志文’‘殯記’‘神柩’‘神靈’‘丘之銘’‘墓記訟’‘陰堂記’‘石表’等數(shù)十種稱謂，稱‘石室詩’罕見，可說是別出心裁?！?sup>[39]二是隱去志主之姓而稱其謚號(hào)。即志云“樂知自自謚也，自靖人自予也。名映，字韜之?！敝涿场Ｓ謸?jù)志有“玄晏第十七代孫”語，考《晉書》卷51《皇甫謐傳》：“皇甫謐，字士安，自號(hào)玄晏先生?！敝局餍栈矢γ?sup>[40]。三是與普通的墓志銘相比，古樸的成分減少，文學(xué)的色彩增濃。就形式上看，前面是散文敘述，后面是韻文概括，與普通墓志銘無異。但一般的墓志銘風(fēng)格古樸，行文規(guī)整，寫作態(tài)度嚴(yán)肅，而這篇墓志銘則幽默詼諧，前面的敘述部分雖用駢文，但行文活躍，頗近于詩序，而后面的銘文也富于變化，近于雜言詩。皇甫映自撰墓志最后說：“詩曰：三樂通常，九思不惑。六極幸免，百行慚德。四大無有大患息，一丘樂化永無極?！迸c陶淵明及后人的自挽詩頗為不同，如果不是皇甫映自稱是詩的話，則與普通的墓志銘文無異。從這里我們也可以看出挽歌與墓志銘文的關(guān)系，二者在立意上是一致的，都是生者對(duì)于死者表達(dá)思念之情，只是自挽詩的特殊之處是活著的自己對(duì)于意象當(dāng)中死去的自己的哀悼與紀(jì)念，是虛擬而不是寫實(shí)。

其次，就敘述方式而言，除撰者自己直接撰著墓志外，也有些是志主口授由家人記述的墓志?！短拼怪緟R編》所載《大唐中岳隱居太和先生瑯耶王征君（玄宗）臨終口授銘并序》，前面的序文是王紹宗記載志主口授的內(nèi)容，主要是交代其后事，也表現(xiàn)出對(duì)身后的希望與安排：“吾宅住玄鄉(xiāng)，保和仁里，寄跡群有，游心太無，乘陽以生，遇陰而滅，物之恒也，汝固知之。吾化后，汝何依道家無為之事，諸子侄行儒教喪紀(jì)之跡。吾聞精神者，天之有也；形骸者，地之有也。觸處而安，不須擇日；單車時(shí)服，不俟?fàn)I為。紹宗敬奉緒言，不敢失墜。……可取一塊青石，其上有自然平者，刊刻為字，俾諸來裔知吾之用心也。其銘聞皆力疾綿微，勉情牽課，合精寓爽，籍響乘光，仿佛曖昧，不獲已而口授之?！?sup>[41]雖然口授之志文和銘文都甚為簡(jiǎn)略，但這一段比較曲折的記載，不僅是難得的文學(xué)作品，也表現(xiàn)了道教信徒與自然同化的思想。這篇墓志既照錄了志主口授的墓志銘文和志文，同時(shí)記錄下來志主的遺囑，以及臨終前周圍人物的情況，較一般的墓志銘更具有認(rèn)識(shí)價(jià)值?！洞筇莆魇胁┪镳^藏墓志》所收《通議大夫尚書刑部侍郎賜紫金魚袋贈(zèng)工部尚書廣平劉公自譔志文并序》，也是口授墓志的一種。志題稱“自譔”屬自撰墓志的體裁則毋庸置疑，而志文的撰寫是他生病時(shí)“遽命筆札，口占斯銘”的?！吧呤?，載自譔志文”，說明劉伯芻生前自撰志文，而其卒后又由“孤子寬夫等號(hào)奉遺旨，謹(jǐn)直書自監(jiān)察御史已后踐履事業(yè)”而成。銘文以自己的口吻出之：“□□□□，□□此者，或生于彼。達(dá)士謂之春秋，隸人悲其生死。妻子環(huán)哭，兄弟聚泣。物反其真，曾何嗟及?！酢酢酢酢酢跏赖戮?。”^[42]而志文則在其自撰的基礎(chǔ)上又以劉寬夫的口吻敘述。志文長(zhǎng)達(dá)兩千余字，凡踐履、著述、子孫、卒葬，都有所記載，這與純粹自撰的墓志又有所不同。

再次，自撰墓志是自己給自己立傳，因而自書心志的文字是普通墓志少見的，身世的敘述與心志的表達(dá)融為一體，就成為這類墓志的突出特點(diǎn)?！肚浦君S藏志》所載《唐故朝請(qǐng)大夫慈州刺史柱國賜緋魚袋謝觀墓志銘并序》，題署：“自制故書名?！?sup>[43]文字表述方面，除了敘述家世等事實(shí)外，重在經(jīng)歷的敘述和心志的表述，敘述經(jīng)歷時(shí)用散體：“生世七歲，好學(xué)就傅，能文。及長(zhǎng)，著述凡卌卷，尤攻律賦，似得楷模，前輩作者，往往見許。開成二年，舉進(jìn)士中第，釋褐曹州冤句縣尉，歷左神武兵曹參軍，尋遷大理評(píng)事，充黔中招討判官，還，拜雒陽縣丞。未周星，詔除殿中侍御史內(nèi)供奉，賜緋魚袋，充魏博節(jié)度判官，累遷檢校尚書駕部郎中，充職。咸通三年七月，詔授慈州刺史?！北硎鲂闹緯r(shí)用駢體：“吾生慕云鶴，性耽煙霞。秘籍仙經(jīng)，常在心口；藥爐丹窖，不廢斯須?！┳骼魪能?，迨三十載，藍(lán)□州縣，或不欺于古人；玉帳籌謀，省無愧于當(dāng)世。及承紫詔，爰駕朱轓，□無利刃之稱，粗展鉛刀之割。雖浮名薄祿，頗類于貪求；藥叟仙翁，何妨□追逐。寧期晚歲，獲果素心，肌骨潛輕，須發(fā)重黑。向逍遙而得路，遂糞土□遺身?！?sup>[44]謝觀撰此志時(shí)已是七十三歲，故以超然的心境自撰墓志銘，別有一番意味。一般墓志書寫葬事時(shí)有用“禮也”的慣例，而謝觀自撰則用“悠哉”二字，從這些地方，都可以看出志主撰志時(shí)的超然心態(tài)，較他人撰寫的墓志，更可以加深我們對(duì)于唐人生死觀的認(rèn)識(shí)。

二、文學(xué)家傳

與自撰墓志相比，家人或族人所撰的墓志銘具有家傳的特點(diǎn)。唐代的墓志銘很多是志主的家人或族人撰寫的，這些撰者對(duì)于家族的了解就比族外人更多一些，表達(dá)也會(huì)更真切。

至于為什么要由家人撰寫墓志，新出土的《李郃墓志》說得比較清楚：“吾痛吾兄賦命不年，享祿不豐，以促以刻，不果貴，大茹其毒。將葬，欲銘其墓，宜有文乎。嗚呼！吾兄之道塞于時(shí)，名可耀萬古，而年位偕不至。俾及夫子之門，德行不愧顏閔，文學(xué)不愧游夏。遭其用，術(shù)業(yè)不愧伊咎稷契。揚(yáng)吾兄之道，冀傳于世，傳于家，宜吻其毒而文于銘也。吾名不高，道不光，文不售于時(shí)，宜有文乎？茍為之，則蘙吾兄之德，且卑吾兄之道。是吾之文冀傳于世不可也。然吾之文，信于吾兄，著于吾家。吾冀吾兄之道，不朽于吾家而傳于吾子孫。則又宜文于銘也?！?sup>[45]也就是說，由家人撰寫的墓志，更有利于“不朽于吾家而傳于吾子孫”^[46]。也正因?yàn)槿绱?，《李郃墓志》在敘述家世和避家諱方面就頗為著力。就家世而言：“府君皇御史中丞、贈(zèng)兵部侍郎懷讓之曾孫，皇戶部侍郎、同州刺史、山南西道采訪使、贈(zèng)戶部尚書揖之孫，皇饒州樂平縣尉嚴(yán)之子。”就避家諱而言：“廿七年，舉進(jìn)士，文壓流輩，敵乞避路。再試京兆府，以殊等薦。會(huì)禮部題目有家諱，其日徑出。主司留試不得。明年就試，主司考第擢居第一。后應(yīng)能直言極諫。天子讀其策，詔在三等?！边@段避家諱的情況，我們還可以結(jié)合詩人李賀而進(jìn)一步申論。王定?！短妻浴肪?0稱：“李賀字長(zhǎng)吉，唐諸王孫也。父瑨肅，邊上從事。賀年七歲，以長(zhǎng)短之制，名動(dòng)京華。……年未弱冠，丁內(nèi)艱。他日舉進(jìn)士，或謗賀不避家諱，文公特著《辨諱》一篇，不幸未登壯室而卒。”^[47]韓愈《韓昌黎集》卷12《諱辨》：“愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰：‘賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。’聽者不察也，和而唱之，同然一辭?！?sup>[48]盡管韓愈為其辯論，李賀卻始終沒有舉進(jìn)士。通過與《李郃墓志銘》相參證，我們也可以從更深一層理解李賀避家諱而不參加考試的原因是唐人的家族觀念造成的，李郃的墓志突出避家諱這一點(diǎn)也是在弘揚(yáng)唐代以孝道傳家的觀念。

作為家人撰寫的墓志銘，對(duì)于家世的敘寫往往就更為詳細(xì)。這和自撰墓志及一般墓志敘述志主家世既有相通之處，又有個(gè)性差異，尤其是女性墓志更是如此。李景莊為其女撰《唐常州無錫裴長(zhǎng)官隴西李夫人墓志銘并序》，是敘述家世的典型的墓志，題署：“父朝散大夫守左諫議大夫柱國賜紫金魚袋景莊撰?！?sup>[49]這篇墓志，因?yàn)橹局髯鳛橐晃慌?，壽命又不長(zhǎng)，可以書寫之事并不太多，故而志文略于經(jīng)歷的記載，詳于家世的描寫，是一篇極好的家傳文字。敘述的重點(diǎn)在家世和婚姻兩個(gè)方面，這也是李氏作為望族最值得自豪的事。就其家世而言，李氏自漢代以后，就史不絕書，其影響于后世最大者為李廣與李陵。到了唐代，隴西敦煌李氏從李思謙、李憕到李景莊，代有名人。當(dāng)朝則更有李景讓和李景溫，位至吏部尚書和工部侍郎。家世的敘述足以彰顯李氏族望之顯赫與族人的威望，也是對(duì)于志主身份的襯托。就婚姻而言，這篇墓志為研究唐代高門望族的聯(lián)姻提供了絕好的實(shí)證材料。首先，李氏與鄭氏聯(lián)姻。其曾祖李彭、祖父李宏、父親李景莊、親兄李詠，都娶的是北祖第二房鄭氏；伯父李景讓娶的是北祖第七房鄭氏。其次，李氏與裴氏聯(lián)姻。志主李卅七女嫁于東眷裴謠，志主之姑亦嫁于裴氏，而裴氏是關(guān)中的望族，其高祖裴惓、曾祖裴遵慶、祖父裴向、父親裴告亦代為名人，其中裴遵慶為肅宗、代宗兩朝宰相，名振一時(shí)。再次，李氏與盧氏聯(lián)姻。志主伯父李景溫娶范陽第三房盧氏，而志主外祖鄭魴兩娶都是北祖大房盧氏，盧氏、鄭氏都是山東五姓之一。作為文學(xué)家傳，這篇墓志還有兩個(gè)方面值得稱道：一是對(duì)于家世的敘述，情真而文直，即墓志所言“銜哀大哭，直書不文”，這樣的墓志沒有一般墓志程式化的套路，更體現(xiàn)出文學(xué)性。二是突出了文學(xué)的細(xì)節(jié)，如其中還有一段描寫：“去年二月，景莊以修貢再入茶山，全家偕行。時(shí)以風(fēng)水，前后隔一晝夜。及復(fù)會(huì)集，卅七女與其太夫人把手涕零，情如間歲。嗚呼孝哉！景莊常欲侍裴氏及甥侄新婦、男子子、女子子、子婿中堂一會(huì)。又以弟兄子侄連得美官，及詠婚姻卅七女嫁遣，為詩一絕，寄上家兄。又以裴氏伯叔姑姊妹到此以觀卅七女婦禮，必盡誠敬。嗚呼，會(huì)未及成，詩未寄上，裴家親親未及至，三者未果，爾已謝世?！眲t李氏、裴氏姻族有聚會(huì)，聚會(huì)時(shí)有詩相酬，形成濃厚的文化氛圍。這樣的細(xì)節(jié)描寫，彰顯了李景莊一族以文化傳家的傳統(tǒng)，也突出體現(xiàn)了文學(xué)家傳的文學(xué)因素。

有關(guān)唐代文學(xué)家族由家人和族人撰寫的墓志，若楊氏、崔氏、韋氏等，不勝枚舉。我們這里不以士族為考察對(duì)象，也不以普通家族為考察對(duì)象，而是選取唐代次等望族徐氏家族為例，論述由家人撰寫墓志的情況。劉子凡《唐代徐氏家族及其文學(xué)家傳——以〈徐德墓志〉〈徐齊聃墓志〉為中心》^[50]，由兩方墓志展開以論述唐代徐氏的家族史以及文學(xué)傳家的優(yōu)勢(shì)，對(duì)筆者很有啟發(fā)。然其作為家族傳統(tǒng)的“文學(xué)家傳（chuán）”與筆者所論述的作為傳記文學(xué)性質(zhì)的“文學(xué)家傳（zhuàn）”，還是具有本質(zhì)的不同。

新出土徐氏家族墓志由其家人所撰者，筆者搜集到兩方：徐堅(jiān)《大唐故前西臺(tái)舍人徐府君墓志銘并序》，題署：“子令堅(jiān)撰?！?sup>[51]徐浩《唐故朝議郎行馮翊郡司兵參軍徐府君墓志銘并序》，題署：“季弟朝散大夫檢校尚書金部員外郎上柱國浩撰，侄璹書?！?sup>[52]

徐堅(jiān)為其父徐齊聃撰寫的墓志堪稱文學(xué)家傳的典范之作。這篇文章以駢文寫作，敘述和議論間插進(jìn)行，讀來格局恢弘，氣象高華，處處體現(xiàn)大家風(fēng)范。而作為文學(xué)家傳的墓志，有以下幾個(gè)方面值得重視：第一，尚德行。志稱：“太上立德，隋武子死而可歸；其次立言，臧文仲?zèng)]而不朽。故以激清瀾于百代，垂令范于千齡。是知樹德不孤，有鄰攸在。至如苞兩賢而獨(dú)映，兼二美而孤軒，芳徽與日月俱懸，茂軌共江河并逝者，竊謂先君為體之?！边@段議論，為整篇墓志定下了述德立身的基調(diào)。第二，敘家世。志稱其曾祖綜、祖方貴、父孝德，而“載德不衰，象賢杰出”。這方墓志有關(guān)家世的敘述，在新出土的碑志當(dāng)中，篇幅是很大的，同時(shí)注重?cái)⑹龊推吩u(píng)相結(jié)合，敘述重于徐氏淵源的追溯和先世官歷的介紹，品評(píng)重于先人功業(yè)的褒揚(yáng)和家風(fēng)形成的贊頌，由此可知徐堅(jiān)對(duì)于其家世的重視。第三，重文學(xué)。志載徐齊聃小學(xué)之年，“鏤金群玉之書，五行俱下；蘭葉芝英之字，一見無忘。文藻溫華，新聲絕唱”；十余歲，“太宗聞而召賦詩。受詔輒成，特蒙賞嘆”；年十四，“為弘文館學(xué)生，齒跡環(huán)林，連蹤國胄，博通經(jīng)史，具覽群書。談叢發(fā)而珠玉開，文鋒舉而琳瑯墜。俄而才華藉甚，郁號(hào)文宗”；弱冠五經(jīng)及第之后，“授沛王府掾，兼侍讀如故。并尚德之舉也。于時(shí)俊乂連輝，才良迭穎，游道鳧洲者霧集，理笏鶴禁者云趨。鳴笳北園，劉禎之文章妙絕；宣游東苑，枚叔之詞翰最高。復(fù)存于茲矣。又敕于北門修書，飛步云龍，比議高于班傅；凝纓金馬，驛美等于嚴(yán)終。修緝之能，雅論攸屬”；“尋除西臺(tái)舍人?！]誥之美，海內(nèi)推雄”。這段文字堪稱典型的文學(xué)家列傳。徐齊聃幼時(shí)聰穎，十余歲即受太宗之召而賦詩，十四歲博覽群書，貞觀二十一年（647年）五經(jīng)擢第，所蒞之官，大多與學(xué)術(shù)文學(xué)有關(guān)，有所撰述大行于代，為學(xué)者文人所宗尚，有文集卅卷、《經(jīng)典至言》二卷。第四，振家聲。志稱：“所著文章，并行于代?？偘俅ㄓ诠P海，吟萬籟于詞條。太宗賢妃，先君之姊也。文詞綺艷，標(biāo)冠前修。賢妃掞左芬之才，先君韞太沖之筆，然每不欲以雕蟲尚人。成輒削藳，今編次遺失之余，成集卅卷，及所撰《經(jīng)典至言》二卷。故以懸日月而不刊，韞名山而無朽。”唐初徐齊聃家族并有聲名，齊聃之姊為太宗貴妃，都文才卓著，故有左思、左芬兄妹之比。

徐浩撰寫的《徐浚墓志》，重點(diǎn)有三個(gè)方面：一是重家風(fēng)。志稱“府君諱浚，字孟江，其先東海郯人。因官家會(huì)稽，今居河洛。府君即銀青光祿大夫、洺州刺史諱嶠之府君之元子。其家風(fēng)祖德，碑表詳焉”，開頭就突出家風(fēng)，只是因?yàn)樾炜Ｓ斜挠涊d，這里就沒有再加以重復(fù)。二是重文學(xué)。志云：“至于制作侔造化，興致窮幽微，往往警策，蔚為佳句。常與太子賓客賀公、中書侍郎族兄安貞、吳郡張諤、會(huì)稽賀朝、萬齊融、余杭何謇為文章之游，凡所唱和，動(dòng)盈卷軸。前后調(diào)選，必超等夷。吏部侍郎席公、苗公、達(dá)奚公，皆懸衡激揚(yáng)，膝席禮接，良有以也。”這段文字記述了東南一帶產(chǎn)生了以賀知章為首的文學(xué)群體，而徐浚就是這一群體中的骨干力量。這樣的墓志起到記載其家風(fēng)與文風(fēng)的雙重家用。三是撰書者都是志主族人。撰者徐浩是徐浚季弟，他是唐代著名的文學(xué)家與書法家，徐浩撰書的碑志，近年出土頗多。書者徐璹，亦以正書聞名于世。該志的志主、撰者、書者都是徐氏一族之人，同時(shí)也都是唐代的文學(xué)和書法名家。志文所載“中書侍郎族兄安貞”亦為文學(xué)名家，與賀知章等為文章之游。因此，這樣的墓志，不僅使得人們對(duì)于志主徐浚有了更為真切的了解，而且對(duì)于徐氏這一文化家族在盛唐以后的發(fā)展和興盛也有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)這一墓志還記載了以徐浚為中心的吳越地區(qū)的文學(xué)群體活動(dòng)情況，不由得引導(dǎo)我們對(duì)于文學(xué)的考察逐步形成“個(gè)人傳記——家族群體——區(qū)域文學(xué)”進(jìn)行從點(diǎn)到面、由近及遠(yuǎn)的綜合考察。

當(dāng)然，不是由家人和族人撰寫的墓志，也會(huì)有“文學(xué)家傳”的特點(diǎn)，這主要是因?yàn)槟怪镜淖珜懀怯芍局骷胰讼忍峁┬袪罨蛘呒覀?，而撰者在此基礎(chǔ)上加以潤飾和修改的。仍以徐堅(jiān)家族墓志為例，除了徐齊聃墓志由徐堅(jiān)所撰之外，2004年還出土了劉訊撰文的徐堅(jiān)之子徐嶠墓志，大唐西市博物館還藏有徐齊聃之父徐孝德的墓志，只是未著撰人。這兩篇墓志可以和張說所撰的《徐齊聃碑》以及新出土徐堅(jiān)所撰的《徐齊聃墓志》結(jié)合起來閱讀，從中可以看出從徐孝德、徐齊聃到徐堅(jiān)、徐嶠這一文學(xué)家族一脈相承的文學(xué)傳統(tǒng)。《徐孝德墓志》稱：“公蘊(yùn)元精之秀氣，體純曜之鴻暉。風(fēng)格峻遠(yuǎn)，墻宇淹曠。宣□惠和，允歸才子。衣冠禮樂，標(biāo)映人倫。博游文藝，玄覽幽賾。顏生體貳之幾，楊子含章之秀。鼓秋濤而縱□，□春薄以摛詞。譽(yù)望所宗，郁為時(shí)彥?！薄扒疔智贂?，蓋生平之好也。篤志于學(xué)，孜孜不倦。凡所撰述，且數(shù)萬言。公不以才藝高人，不以聲名留己。所制文筆，多不存記。今余篇集，十有五卷。斯可謂存道立言，歿而不朽者也?！?sup>[53]《徐齊聃碑》云：“初公幼而殊異，八歲工文，太宗聞其聰明，召試詞賦，錫以佩刀金鞘，稱曰神童。及中年，高宗嘉其道優(yōu)，悉命皇子受業(yè)，訏謨帝采，許以國鈞，故公備更潞、沛、豫諸王侍讀，上之在周邸也。公嘗來誨詩焉。夫然，集虎觀之書，承龍樓之問，二宗之代，矯首辭林，四王之門，從容經(jīng)席。非有海山之藝，溫良之德，儀形以孚，柔嘉維則，其孰能發(fā)揮圣智，啟迪天人者乎？”^[54]《徐嶠墓志》云：“占牛斗而識(shí)太阿，睹圓流而知照乘；物之精粹，必兆于微。公在丱歲，父友左丞相張說、右丞相宋璟每嘆曰：‘徐子迥扶風(fēng)塵，王佐才也?！娭厝绱?，非必聞歟？厥初我先，代懿文德，尚書府君，少保府君，及公繼為中書舍人，父道無改，祖德聿修。貂珥與一經(jīng)并傳，鳳池成肄業(yè)之所；重光三代，天下稱之。公撰《易廣義》卅卷，《類二戴禮》百篇，文集卅卷。世德如此，非不朽歟？”^[55]徐嶠撰作，今新出土文獻(xiàn)尚有《大唐故金仙長(zhǎng)公主志石銘》，題署：“中大夫守大理少卿集賢院學(xué)士上柱國慈源縣開國公臣徐嶠奉敕撰?！?sup>[56]《唐故趙郡君太原王氏（琳）墓志銘并序》，題署：“夫潤州刺史江南東道采訪處置兼福建等州經(jīng)略使慈源縣開國公徐嶠撰。”^[57]《大唐故左武衛(wèi)大將軍桓公（臣范）墓志銘并序》，題署：“太中大夫行河南少尹上柱國慈源縣開國公徐嶠撰。通直郎行大理評(píng)事王縉書?！?sup>[58]

由徐氏的幾方碑志，加以典籍關(guān)于徐堅(jiān)的記載，我們可以看出徐氏一族，自唐初開始即以文藻著稱，歷盛唐而到中唐不衰。徐孝德著有文集十五卷^[59]，徐齊聃著有文集三十卷、《經(jīng)典至言》二卷，徐堅(jiān)著有文集三十卷及《初學(xué)記》等書，徐嶠著有《易廣義》三十卷、《類二戴禮》百篇，其作為文學(xué)世家，殆不虛言。從單篇墓志的剖析到家族墓志的綜合考察，墓志文學(xué)的家族特性可以進(jìn)一步得到彰顯。

自撰墓志、家人所撰墓志，和下節(jié)論述的夫妻所撰墓志，是從撰者的身份考察的三類墓志，在家族墓志的范圍內(nèi)，又具有各自的特點(diǎn)，同樣作為傳記文學(xué)，其形態(tài)特點(diǎn)也有所不同。就撰志主體而言，自撰墓志更加凸顯家族背景下的個(gè)人化傾向，家人所撰墓志往往重在強(qiáng)調(diào)家族的紐帶關(guān)系，夫妻所撰墓志則突出了家族中的婚姻因素，體現(xiàn)出獨(dú)立的家庭構(gòu)成，具有婚姻與家族的雙重特性。就文體形態(tài)而言，自撰墓志是特殊形式的自傳文章，家人所撰墓志是文學(xué)家傳的呈現(xiàn)，夫妻所撰墓志則以真摯的感情驅(qū)動(dòng)文筆，更側(cè)重于生活敘事和性格刻畫。就文化傳承而言，自撰墓志側(cè)重于家族背景下自我形象的塑造，家人所撰墓志更注重家世的追溯與家風(fēng)的弘揚(yáng)，夫妻所撰墓志側(cè)重于婚姻的締結(jié)和道德的講求。相較于傳世文獻(xiàn)，新出土墓志則以原始的實(shí)物形態(tài)和文字形態(tài)反映唐代家族文化的特點(diǎn)，這樣一篇篇活生生的傳記，展現(xiàn)了生活于7至10世紀(jì)的歷史人物群像。

唐代是家族重譜系、婚姻重閥閱的時(shí)代，魏晉南北朝時(shí)期積淀下來的名家大族文化傳統(tǒng)在唐代仍然有所傳承并在新的時(shí)代環(huán)境下完成轉(zhuǎn)型和超越。宋代鄭樵《通志·氏族序》曰：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系?！匀松凶V系之學(xué)，家藏譜系之書。自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚而其學(xué)不傳。”^[60]唐代碑志的撰寫，首言世系，后言婚娶，也是家族重譜系婚姻重閥閱的重要表現(xiàn)。墓志銘作為一種文體，主要是對(duì)志主一生事跡的記敘和功德的評(píng)述，是一種特殊的傳記文學(xué)；墓志銘又是家族文獻(xiàn)的一種特定形態(tài)，家族的譜系、婚姻的關(guān)系、個(gè)人的經(jīng)歷，往往融為一體。因此，我們可以說，墓志銘是家族文學(xué)的一個(gè)重要方面，以新出土墓志為基礎(chǔ)研究唐代傳記文學(xué)和家族文學(xué)，也就成為唐代文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。從文學(xué)自傳與文學(xué)家傳對(duì)比與融合的層面探討唐代墓志的家族特性，是以墓志銘為中心的家族文學(xué)研究的一個(gè)方面。但僅僅是一種嘗試，因?yàn)樾鲁鐾恋奶拼怪静幌氯f方，情況復(fù)雜，以一己綿薄之力難以獲得全面的突破，希望這種局促于一隅的嘗試，在打開以墓志銘為主的出土文獻(xiàn)研究新的境界方面能夠產(chǎn)生有益的啟示。

[1] 《北史》卷100，中華書局1974年版，第3321頁。

[2] 朱翌：《猗覺寮雜記》卷下，《叢書集成初編》本，第58頁。史籍有關(guān)唐人自撰墓志的記載，例證不少。如顏真卿，《全唐文》卷394令狐峘《光祿大夫太子太師上柱國魯郡開國公顏真卿墓志銘》記載：“貞元初，希烈陷汝州。是時(shí)公幽辱已三歲矣，度必不全，乃自為墓志，以見其志?！保ǖ?776頁）《舊唐書》卷128《顏真卿傳》亦記載：“真卿度必死，乃作遺表，自為墓志、祭文，常指寢室西壁下云：‘吾殯所也。’”（第3596頁）再如王績(jī)，呂才《東皋子集序》：“（王績(jī)）貞觀十八年，終于家，時(shí)年若干。臨終，自克死日，遺命薄葬，兼預(yù)自為墓志。”（《王無功文集》，上海古籍出版社1987年版，第221頁）再如李棲筠，《新唐書》卷146《李棲筠傳》：“棲筠見帝猗違不斷，亦內(nèi)憂憤，卒，年五十八，自為墓志?！保ǖ?737頁）《全唐文》卷493權(quán)德輿《唐御史大夫贈(zèng)司徒贊皇文獻(xiàn)公李棲筠文集序》：“姑與計(jì)偕，投小宗伯書，至內(nèi)外掃除之際，自為墓志，其間向三十年?！保ǖ?230頁）又如白居易，《舊唐書》卷166《白居易傳》“（開成）四年冬，得風(fēng)病，伏枕者累月，乃放諸妓女樊、蠻等，乃自為墓志，病中吟詠不輟?！保ǖ?355—4356頁）

[3] 對(duì)于唐人自撰墓志的研究，主要局限于傳世文獻(xiàn)利用，黃清發(fā)有《論唐人自撰墓志及其本質(zhì)特征》，載《唐代文學(xué)研究》第11輯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第141—148頁；黃震有《論唐人自撰墓志》，載《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2006年第1期，第163—167頁。

[4] 吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺·千唐志齋新藏專輯》，三秦出版社2006年版，第376—377頁。

[5] 周紹良主編：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社1992年版，第2329頁。

[6] 周紹良、趙超主編：《唐代墓志匯編續(xù)集》，上海古籍出版社2001年版，第797—798頁。按，墓志題署：“亡人田廣進(jìn)?！奔丛撝局局?。

[7] 吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》第5輯，第43頁。

[8] 張應(yīng)橋：《唐名相姚崇五世孫姚勖自撰墓志簡(jiǎn)釋》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期，第10—11頁。

[9] 趙君平、趙文成編：《河洛墓刻拾零》，第466頁。

[10] 胡戟、榮新江主編：《大唐西市博物館藏墓志》，第792—794頁。

[11] 喬棟、李獻(xiàn)奇、史家珍編著：《洛陽新獲墓志續(xù)編》，科學(xué)出版社2008年版，第257頁。

[12] 趙振華：《洛陽古代銘刻文獻(xiàn)研究》，三秦出版社2009年版，第471頁。

[13] 周紹良主編：《唐代墓志匯編》，第744頁。

[14] 河南省文物管理所編：《千唐志齋藏志》，文物出版社1984年版，第1170頁。

[15] 榮新江主編：《唐研究》第17卷，北京大學(xué)出版社2011年版，第128頁。

[16] 吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺·千唐志齋新藏專輯》，第373頁。

[17] 吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》第7輯，第154頁。按該志題署“自撰志文”。

[18] 趙力光主編：《西安碑林博物館新藏墓志匯編》，第742頁。

[19] 吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺·千唐志齋新藏專輯》，第377頁。

[20] 吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》第5輯，第44頁。

[21] 趙振華：《洛陽古代銘刻文獻(xiàn)研究》，第471頁。

[22] 《全唐文》卷79，第363頁。

[23] 吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》第5輯，第43—44頁。

[24] 同上書，第44頁。

[25] 范文瀾：《文心雕龍注》卷3，人民文學(xué)出版社1958年版，第195頁。

[26] 周紹良主編：《唐代墓志匯編》，第2329頁。

[27] 趙振華：《洛陽古代銘刻文獻(xiàn)研究》，第471頁。

[28] 陳尚君：《唐代石刻文獻(xiàn)的重要收獲》，《碑林集刊》第12輯，陜西人民美術(shù)出版社2006年版，第330頁。

[29] 周紹良主編：《唐代墓志匯編》，第2329頁。

[30] 榮新江主編：《唐研究》第17卷，第128頁。

[31] 墓志拓片及錄文載張應(yīng)橋《唐名相姚崇五世孫姚勖自撰墓志簡(jiǎn)釋》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期，第10—11頁。

[32] 《新唐書》卷124，第4389頁?！皬?fù)真”，語本《莊子·大宗師》：“相和而歌曰：‘嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！’”（郭慶藩：《莊子集釋》卷3上，中華書局1961年版，第266頁）

[33] 周紹良主編：《唐代墓志匯編》，第2329頁。

[34] 趙君平、趙文成編：《河洛墓刻拾零》，第466頁。

[35] 周紹良主編：《唐代墓志匯編》，第2031頁。按，劉復(fù)亦能作文，新出土《唐故太子贊善大夫賜緋魚袋瑯邪王公墓志銘并序》，題署：“河陽主簿劉復(fù)撰，恒王府參軍張文哲書?！敝驹疲骸肮M伷，字敬祖，瑯邪臨沂人也?！瓏L受微言于釋氏之師，及終如師旨。公亦學(xué)于弘正大師，故道蘊(yùn)于內(nèi)，才顯于外?！瑤熤阎居谪懯！笔莿?fù)與王伷晚年同歸釋氏，同學(xué)于弘正大師。墓志作于大歷十四年，志文對(duì)于重大政治事件安史之亂的敘述，頗具認(rèn)識(shí)意義：“十四年，祿山叛于幽都，兵及二京，胡臣衣冠，幾辱寇庭。公逃居陸渾南山，兇徒大搜山澤，不從逆命者，誅無遺類，公慷慨激憤，陷于迫脅，勒充蕭華判官、河北道宣慰。后元兇殪于都城，其明年大司徒汾陽王奉肅宗皇帝龔行天罰，克清關(guān)中，暨于東夏。祿山子慶緒走保相州，又為所脅受職，乃與友人邵說間行詣史思明于幽州。時(shí)思明以所部歸降，而公得以授焉。朝廷嘉其忠節(jié)，詔拜東宮文學(xué)。后思明潛謀大逆，引兵趣鄴城，殺慶緒，遂驚王師，濟(jì)河而南。公蒼黃于戎馬之間，不得走去，卒為所執(zhí)。胡人以專殺為威，而公以死無所益，不若受職而圖之。外雖纓縻，內(nèi)守忠鯁，奮行陰謀，潛表國朝。其欲有所攻取，無不沮議。寶應(yīng)初，大軍臨東都，思明子朝義將保河陽，決謀于公。公慮其憑險(xiǎn)守固，矯陳利害，賊竟奔走，而官軍整行。上聞，召至闕下，拜襄王友。又除侍御史。汾陽王表授尚書司門郎，兼河?xùn)|縣令?！保ā肚貢x豫新出墓志蒐佚續(xù)編》，第904頁）

[36] 陳伯海主編：《唐詩匯評(píng)》，上海古籍出版社2015年版，第2349頁引。

[37] 《全唐詩》卷374，第4203頁。

[38] 陳尚君輯校：《全唐詩補(bǔ)編》，中華書局1992年版，第216頁。

[39] 喬棟、李獻(xiàn)奇、史家珍編著：《洛陽新獲墓志續(xù)編》，第505頁。

[40] 有關(guān)該志的考證，可參李獻(xiàn)奇《唐皇甫映石室詩考辨》，載《洛陽出土墓志研究文集》，朝華出版社2002年版，第387—394頁；又可參喬棟、李獻(xiàn)奇、史家珍編著《洛陽新獲墓志續(xù)編》，第505頁。《河洛墓刻拾零》以志主為“樂映”（第611頁），實(shí)則誤謚號(hào)為姓。又同一墓地出土了皇甫氏三代人的墓志，其中有皇甫映父皇甫徹墓志和皇甫曙之子、皇甫映之侄皇甫燁墓志。

[41] 周紹良主編：《唐代墓志匯編》，第744頁。

[42] 胡戟、榮新江主編：《大唐西市博物館藏墓志》，第792—794頁。

[43] 河南省文物研究所編：《千唐志齋藏志》，第1170頁。

[44] 同上。

[45] 中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《偃師杏園唐墓》，科學(xué)出版社2001年版，第335頁。

[46] 家人撰寫墓志具有傳信的目的，起到家風(fēng)傳承的作用，還可于呂溫為其父呂渭撰寫的墓志銘中得到印證：“公先塋碑志，皆自撰述。常誡后代，必?zé)o假人，欲以傳慶善于信詞，儆文學(xué)之荒蕪?！保ā短拼怪緟R編續(xù)集》，第778頁）

[47] 王定保：《唐摭言》卷10，第116—117頁。

[48] 馬其昶：《韓昌黎文集校注》卷1，上海古籍出版社1986年版，第61頁。

[49] 喬棟、李獻(xiàn)奇、史家珍編著：《洛陽新獲墓志續(xù)編》，第269頁。

[50] 榮新江主編：《唐研究》第17卷，第287—304頁。

[51] 胡戟、榮新江主編：《大唐西市博物館藏墓志》，第196頁。

[52] 《書法叢刊》1999年第4期，第30—31頁。

[53] 墓志全稱為《大唐故使持節(jié)沂果二州諸軍事沂果二州刺史徐府君墓志銘并序》，載《大唐西市博物館藏墓志》，第128—130頁。

[54] 張說：《唐西臺(tái)舍人贈(zèng)泗州刺史徐府君碑》，《全唐文》卷227，第1010頁。

[55] 劉迅：《徐嶠墓志》，載趙振華《洛陽古代銘刻文獻(xiàn)研究》，第328頁；拓片載該書第334頁。

[56] 吳鋼主編：《隋唐五代墓志匯編》陜西卷第3冊(cè)，第162頁。

[57] 《新出土名家書跡》系列叢書有《唐顏真卿書王琳墓志銘》，文物出版社2005年版。

[58] 楊作龍、趙水森編著：《洛陽新出土墓志釋錄》，第105頁。

[59] 《徐孝德墓志》載其文集十五卷，而《舊唐書·經(jīng)籍志》載其文集十卷（卷47，第2074頁），今從墓志。

[60] 鄭樵：《通志》卷25，中華書局1987年版，第439頁。