三

魯迅先生在他的《中國小說史略》中指出：“《金瓶梅》《玉嬌李》等既為世所艷稱，學(xué)步者紛起，而一面又生異流，人物事狀皆不同，惟書名尚多蹈襲，如《玉嬌梨》《平山冷燕》等皆是也。至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當時或亦稱為‘佳話’。察其意旨，每有與唐人傳奇近似者，而又不相關(guān)，蓋緣所述人物，多為才人，故時代雖殊，事跡輒類，因而偶合，非必出于仿效矣?！?sup >(14)魯迅先生思想的敏感，的確令人欽佩。他所指出的，其實也正是章回小說發(fā)展史中的一個十分重要而又一向被人疏忽的現(xiàn)象，即章回小說發(fā)展過程中的變異分流問題。而這“變異”，在我看來，便是從說書人以來形成的“宣講式”到作家獨立創(chuàng)作的“表現(xiàn)自我式”的轉(zhuǎn)變。

首先，以《玉嬌梨》、《平山冷燕》等為代表的一批“才子佳人”小說，如果說與《金瓶梅》等小說有其相似性，也僅是反映在題材上，大約都可以稱之為“世情小說”；而在道德理想、思想情趣及內(nèi)容實質(zhì)上，它們所表現(xiàn)出的，則是文人的而非民間大眾的，因此，其與唐人傳奇，要算作同類，均屬于地道的文人創(chuàng)作，而與民間化大眾化的通俗性章回小說卻有著本質(zhì)的分野。

關(guān)于“才子佳人”小說與市井通俗小說的差異，正如有學(xué)者所指出的那樣：“（話本小說）《柳耆卿詩酒玩江樓記》是從市民的角度寫才子佳人，而《玉嬌梨》等書則不同。這類作品中敘事內(nèi)容的普遍傾向是對士人地位、情趣與生活方式的高估，比如在《玉嬌梨》、《平山冷燕》中，所謂‘文雅風(fēng)流’和‘功名遇合’即詩賦和科舉，作為內(nèi)在的能力與外部的成功，是衡量一個人地位、價值的最重要的砝碼，這是標準的文人士大夫的人生價值觀，與《清平山堂話本》、‘三言’、‘二拍’之類話本和擬話本中柳耆卿以及轉(zhuǎn)運漢、蔣興哥一類市民的人生價值觀有明顯的區(qū)別?！?sup >(15)

與民間的大眾化的通俗性章回小說作者不同，才子佳人小說的作者們并不以蕓蕓眾生的導(dǎo)師自居，也不以人倫教化的踐行者為職責(zé)，在他們的創(chuàng)作中，更多的是抒寫自我，表達自己因人生苦悶而編織的白日夢想。天花藏主人《合刻七才子書序》中說：“顧時命不倫，即間擲金聲，時裁五色，而過者若罔聞罔見。淹忽老矣，欲人致其身，而既不能，欲自短其氣，而又不忍，計無所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)。有時色香援引，兒女相憐；有時針芥關(guān)投，友朋愛敬；有時影動龍蛇，而大臣變色；有時氣沖牛斗，而天子改容。凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭?！备ヂ逡恋隆蹲骷遗c白日夢》中認為，文學(xué)創(chuàng)作是作家以幻想的形式滿足其本能欲望的一種手段，每部作品都是一場超現(xiàn)實的幻想，幻想的實質(zhì)就是人在實踐中被壓抑的欲望的感性呈現(xiàn)，對于作家來說，其創(chuàng)作過程就類似于白日做夢⁽¹⁶⁾。才子佳人小說正是這樣一種作家的白日夢。

約成書于乾隆十五年的夏敬渠的《野叟曝言》⁽¹⁷⁾，也是一部表現(xiàn)作家白日夢的作品。該書光緒辛巳刊本知不足齋主人序中說：“《野叟曝言》一書，吾鄉(xiāng)夏先生所著也。先生邑之名宿，康熙間幕游滇黔，足跡半天下，抱奇負異，郁郁不得志，乃發(fā)之于是書?！睍兄魅斯乃爻?，“落落奇才，吟遍江山，胸羅星斗。說他不求宦達，卻見理如漆雕；說他不會風(fēng)流，卻多情如宋玉。揮毫作賦，則頡頏相如；抵掌談兵，則伯仲諸葛。力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通歷數(shù)，下視一行；間涉岐黃，肩隨仲景。以朋友為性命，奉名教若神明，真是極有血性的真儒，不識炎涼的名士?！逼淦絻?nèi)亂、滅奸黨、伏四夷、定邊疆，先為大學(xué)士，兼吏、兵二部尚書，以郡主為左妻；再被天子尊為素父，敕建府第，真所謂“凡人臣榮顯之事，為士人意想所能及者，此書幾畢載矣”⁽¹⁸⁾。

其次，還有以小說創(chuàng)作顯示才學(xué)的一種，我曾經(jīng)稱之為“炫學(xué)小說”⁽¹⁹⁾，作品有《野叟曝言》、《鏡花緣》、《蟫史》、《燕山外史》等。其中《野叟曝言》光緒辛巳刊本《凡例》中說：“作是書者，抱負不凡，未得黼黻皇朝，至老經(jīng)猷莫展，故成此一百五十馀回洋洋灑灑文字?！菚當⑹抡f理、談經(jīng)論史、教孝勸忠、運籌決策，藝之兵、詩、醫(yī)、算，情之喜、怒、哀、懼，講道學(xué)，辟邪說，描春態(tài)，縱諧謔，無一不臻頂壁一層。至文法之設(shè)想布局，映伏鉤綰，猶其馀事。為古今說部所不能仿佛，誠不愧第一奇書之目?！薄剁R花緣》石華序中說：“是書無一字拾他人牙慧，無一處落前人窠臼，枕經(jīng)葄史，子秀集華，兼貫九流，旁涉百戲，聰明絕世，異境天開?！倍帕昴凶印断r史序》中說：“《蟫史》一書，磊砢山房主人所撰也。主人少矜吐鳳之才，長擅臠龍之藻。字傳科蚪，奇古能??；雅注蟲魚，纖微必錄；百家備采，勤如釀蜜之蜂；一線能穿，巧似貫珠之蟻。生來結(jié)習(xí)，長耽鄴架之書；詭道前身，本是羽陵之蠹。鉆研既久，穿穴彌工。筆墨通靈，似食慣神仙之字；心思結(jié)撰，遂衍成稗史之編?！睆倪@些論述已不難看出，此類作品，逞才炫學(xué)、自我娛樂，以自我為中心，與以通俗而化育俗世，旨在宣揚教化的章回小說傳統(tǒng)背道而馳，顯然也不屬于民間化大眾化通俗性章回小說一派的路子。

明末小說《西游補》，雖不似上述作品那樣炫耀學(xué)問，但其由《西游記》書中唐僧師徒過火焰山后，以孫悟空化齋被鯖魚精所迷，編寫出十六回書來，由青青世界到古人世界再到未來世界，大唐天子、項羽、虞美人、秦檜、岳飛，任其調(diào)遣，極盡想象之能，其實，這也何嘗不是一種逞才？

第三，再有就是具有自傳色彩的一種。我們得承認：“一件藝術(shù)品與現(xiàn)實的關(guān)系，與一本回憶錄、一本日記或一封書信與現(xiàn)實的關(guān)系是完全不同的”，“然而，作家的傳記和作品之間，仍然存在不少平行的、隱約相似的、曲折反映的關(guān)系。詩人的作品可以是一種面具，一種戲劇化的傳統(tǒng)表現(xiàn)，而且，這往往是詩人本身的經(jīng)驗、本身的生活傳統(tǒng)的戲劇化表現(xiàn)”⁽²⁰⁾。所謂某些帶有自敘傳性質(zhì)的作品，無非是作者更多地以自身的社會閱歷、生活遭際與人生體驗作為創(chuàng)作的素材，故事中比較多地融合進了其親歷親見的一些事情。

《紅樓夢》第一回中，作家假“石頭”說：“竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶；……至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡??！薄都t樓夢》是一部具有一定自傳性質(zhì)的作品，這在有關(guān)論述中，已多有述及，如胡適《〈紅樓夢〉考證》中說：“《紅樓夢》明明是一部‘將真事隱去’的自敘的書?！?sup >(21)俞平伯后來雖然改變了看法，但他仍然認為：“《紅樓夢》至多，是自傳性質(zhì)的小說?！?sup >(22)馮其庸認為：“這部書的根本目的，他的強烈的創(chuàng)作沖動和激情，只能是由于他對自己難以忘懷的生活的追憶和懷念。”⁽²³⁾

又如《儒林外史》，金和《跋》中說到：“書中杜少卿乃先生自況，杜慎卿為青然先生。其平生所至敬服者，惟江寧府學(xué)教授吳蒙泉一人，故書中表為上上人物。其次則上元程綿莊、全椒馮萃中，句容樊南仲，上元程文，皆先生知交。書中之莊征君者程綿莊，馬純上者馮萃中，遲衡山者樊南仲，武正字者程文也。他如平少保之為年羹堯，鳳四老爹之為甘鳳池，牛布衣之為朱草衣，權(quán)勿用之為是鏡，蕭云仙之姓江……全書載筆，言皆有物，絕無鑿空而談?wù)摺Ｈ粢杂呵g諸家文集細繹而參稽之，往往十得八九?！逼鋷в心撤N自傳色彩，也無須懷疑。

降至近代，如劉鶚之《老殘游記》、吳沃堯之《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、曾樸之《孽?；ā返?，也大多具有一定的自傳成分，論者已多，茲不復(fù)贅述。

綜上，我認為，中國古代章回小說在其史的發(fā)展中，于明末清初，曾經(jīng)發(fā)生了變異分流：一方面，“宣講式”繼續(xù)存在，并持續(xù)發(fā)展；另一方面，“表現(xiàn)自我式”誕生，與前者呈二水分流之勢。而由說書藝術(shù)發(fā)展而來的“宣講式”章回小說作品，其秉承了說書藝術(shù)民間化、大眾化、通俗性的傳統(tǒng)，以及藝術(shù)形式上全知全能的敘事視角，以蕓蕓眾生導(dǎo)師自居，肩負社會教化的職責(zé)，這從小說史的發(fā)展過程來講，有其自然性；但對于小說作者而言，這種情況，也注定了作為創(chuàng)作主體的必然迷失，而作為一種獨立性的文體，則又不可避免有著它不圓滿的缺憾。應(yīng)該說，章回小說向“表現(xiàn)自我”轉(zhuǎn)化，發(fā)生文人化與由俗趨雅，這是“章回”作為一種文體，真正走向獨立的必由之路。但才子佳人小說的心造幻設(shè)、主觀臆造，與炫學(xué)小說的炫耀學(xué)問、大掉書袋，違背文學(xué)的形象性規(guī)律，都注定其不會有更好的出路?！靶≌f可以存在的唯一理由，就是它確實在企圖再現(xiàn)人生”⁽²⁴⁾，以《儒林外史》、《紅樓夢》等為代表的寫實一派，才應(yīng)當是章回小說發(fā)展的方向，所以，由它們來最終完成打造中國古代章回小說巔峰的任務(wù)，便成為一種必然。

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(1) 陳美林、馮保善、李忠明《章回小說史》，浙江古籍出版社1998年版。

(2) 南宋末·羅燁《新編醉翁談錄》卷一“小說開辟”，《續(xù)修四庫全書·子部》第1266冊，上海古籍出版社2002年影印本。

(3) 唐·李商隱《嬌兒詩》有云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！薄度圃姟肪砦灏偎氖弧?/p>

(4) 馮保善《宋人說話家數(shù)考辨》，《明清小說研究》2002年第4期。

(5) 陳翔華《三國故事劇考略》，見周兆新編《三國演義叢考》，北京大學(xué)出版社1995年版。

(6) 南宋末·羅燁《新編醉翁談錄》卷一“小說開辟”。

(7) 明·庸愚子《三國志通俗演義序》。

(8) 明·林翰《隋唐志傳序》。

(9) 明·修髯子《三國志通俗演義引》。

(10) 南宋·耐得翁《都城紀勝》，文淵閣《欽定四庫全書·史部》本。

(11) 宋·歐陽修《歐陽文忠公集》卷一百二十五，《四部叢刊》本。

(12) 朱一玄、劉毓忱編《西游記資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版。

(13) 夏志清著，胡益民等譯，《中國古典小說史論·金瓶梅》，江西人民出版社2001年版。

(14) 魯迅《中國小說史略》第二十篇《明之人情小說（下）》，人民文學(xué)出版社1973年版。

(15) 高小康《市民、士人與故事：中國近古社會文化中的敘事》第三章《文人敘事中的士人夢》，人民出版社2001年版。

(16) （奧）弗洛伊德著，張喚民等譯《弗洛伊德論美文選》，知識出版社1987年版。

(17) 蕭相愷《關(guān)于小說史研究中若干問題的考辨》，《中國古典通俗小說史論》，南京出版社1994年版。

(18) 魯迅《中國小說史略》第二十五篇《清之以小說見才學(xué)者》。

(19) 馮保善《炫學(xué)小說的產(chǎn)生與古代小說觀念》，《社會科學(xué)研究》1994年第5期。

(20) （美）勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯，《文學(xué)理論》第七章《文學(xué)和傳記》，江蘇教育出版社2005年版。

(21) 胡適《胡適紅樓夢研究論述全編》，上海古籍出版社1988年版。

(22) 俞平伯《紅樓夢研究》，人民文學(xué)出版社1973年版。

(23) 馮其庸《曹雪芹與〈紅樓夢〉》，《紅樓夢學(xué)刊》1988年第2期。

(24) （美）亨利·詹姆斯著，楊烈譯《小說的藝術(shù)》，引自伍蠡甫主編《西方文論選》下冊，上海譯文出版社1979年版。