二、明清江南出版與明清話本小說創(chuàng)作的興盛與衰微

明清江南出版商人，參與了話本小說的發(fā)展進程，直接影響了明清話本小說發(fā)展史的演進過程。不妨假設(shè)，如果沒有晚明江南出版商人的推動或參與，在中國文學(xué)史上，也許便缺少了明清話本小說這一脈。這并不是危言聳聽。

在晚明清初話本小說創(chuàng)作的繁榮階段，江南出版商人與話本小說的關(guān)系，主要有這樣兩種類型：一是直接參與話本小說的編纂整理甚至創(chuàng)作；二是策劃組織了話本小說的創(chuàng)作出版。

首先看晚明清初江南出版商對于話本小說的編纂整理或創(chuàng)作。

率先注意到話本小說的市場前景，并著手話本小說的編纂整理、結(jié)集出版的，是晚明錢塘洪楩。洪楩字子美，私人刻書、藏書家，據(jù)《武林藏書錄》載：“蔭詹事府主簿，承先世之遺，縹緗積益，馀事?？染叶?。”⁽⁶⁾其清平山堂刊書，今知有《唐詩紀事》（嘉靖二十四年）、《新編分類夷堅志》（嘉靖二十五年）、《洪楩輯刊醫(yī)學(xué)攝生類八種》（嘉靖二十五年）、《清平山堂話本》（本名《六十家小說》，約嘉靖二十年至三十年刊⁽⁷⁾）、《蓉塘詩話》（嘉靖三十六年）、《六臣注文選》（嘉靖二十八年）、《路史》（嘉靖年間）等⁽⁸⁾。洪楩編輯刻印《六十家小說》，從其文字的樸拙程度來看，其所做的工作，主要應(yīng)該是搜羅結(jié)集，但正如鄭振鐸在《明清二代的平話集》中說：“清平山堂所刻話本為我們所知的最早的一部刻本的‘話本叢書’”，是一部“于小說史上大有關(guān)系的集子”⁽⁹⁾。這種首先將話本結(jié)集出版的舉措，使得話本小說創(chuàng)作有據(jù)可依，對于推動話本小說的創(chuàng)作，顯然有著重要意義，其在話本小說發(fā)展史上的價值，不可低估。

錢塘?xí)剃懺讫堅鴦?chuàng)作《魏忠賢小說斥奸書》，崇禎元年（1628）由其崢霄館刊行；有人認為，話本小說集《清夜鐘》也為其所編撰⁽¹⁰⁾。約在崇禎五年（1632），陸云龍翠娛閣刻印了由其弟陸人龍創(chuàng)作的話本小說《型世言》四十回。從其崇禎四年（1631）刻印的《翠娛閣評選行笈必攜》中附征文啟事云“征宇內(nèi)異聞”，到其崇禎十六年（1633）刻印《皇明十六名家小品》中附征文啟事云“刊《型世言二集》，征海內(nèi)異聞”，可見《型世言》兩集的編纂，是兄弟倆共同的謀劃，而創(chuàng)作宗旨亦自然有陸云龍的思路在。復(fù)從《型世言》各回前陸云龍的題詞、文中之眉批夾批，到每回回末的總評，無論組織形式上的嚴謹，還是思想傾向上與正文如合符契，也都佐證著陸云龍與《型世言》創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。

清初話本小說創(chuàng)作最重要的作家李漁，其自身即是書商。約在順治十三年，李漁的《無聲戲》一集出版；約順治十四年，其《無聲戲》二集刻印。根據(jù)記載，順治十七年“御史蕭震復(fù)疏劾縉彥曰：……縉彥仕明為尚書，在籍時即交通闖賊。及闖賊至京，開門納款，猶曰事在前朝，已邀上恩赦宥，乃自歸誠后，仍不知洗心滌慮。官浙江時，編刊《無聲戲》二集，自稱不死英雄”⁽¹¹⁾?！稛o聲戲》順治年間刻本有偽齋主人序，據(jù)日本學(xué)者伊藤漱平考證，此偽齋主人乃任浙江布政使的張縉彥；其刊刻，曾得到張縉彥的資助。李漁移家杭州之后，“賣賦以糊其口”（黃鶴山農(nóng)撰《玉搔頭序》），筆耕維生，其何以找官員張縉彥贊助小說出版，而不賣稿給書商，無非是為了自己刊印，還可以賣書盈利。從他的《與趙聲伯文學(xué)》中所云“弟之移家秣陵也，只因拙刻作祟，翻板者多，故違安土重遷之戒，以作移民就食之圖”，可知其在杭期間，已經(jīng)開始刻書。若《清史列傳》所載不虛，李漁的《無聲戲》，就已經(jīng)開始了編印發(fā)一條龍的工作。

其次看晚明清初江南出版商對于話本小說創(chuàng)作的策劃組織。

馮夢龍所編輯“三言”，對于明清話本小說的興盛與發(fā)展影響至大。其對于宋元舊篇，或者作文字上的修飾，或者在文本上進行增補或刪減，或者對故事加以改寫，規(guī)范了話本小說的體制。凌濛初創(chuàng)作“兩拍”，便是直接學(xué)習(xí)馮夢龍“三言”的結(jié)果；其后，《今古奇觀》之精選“三言兩拍”，也首先是基于其在圖書市場上既有的巨大影響，其次則希望后出轉(zhuǎn)精，以內(nèi)容上的更加精簡與書價上的更加低廉，來吸引更多的讀者。沒有“三言兩拍”在圖書市場上的成功，以及“三言”在形式上的示范，晚明話本小說的崛起，則幾乎難以想象。

而馮夢龍編輯“三言”，卻得力于書商的策劃鼓動。綠天館主人《古今小說敘》中云：“茂苑野史氏，家藏古今通俗小說甚富。因賈人之請，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻?！庇帧豆沤裥≌f》蘇州天許齋識語云：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻云。”顯然，是書商發(fā)現(xiàn)了馮夢龍“家藏古今通俗小說甚富”這寶貴的資源，規(guī)劃出版“古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻”，而向他約稿，請其編輯整理，于是在泰昌、天啟年間，首先有了《古今小說》四十篇刻印問世。但天許齋最終卻沒有續(xù)刊《古今小說》之二刻、三刻，今知《警世通言》由金陵兼善堂原刊，《醒世恒言》由金閶葉敬池原刊。大約是因為如衍慶堂《喻世明言》識語中所透露的“流傳未廣”的緣故，所以才在時隔數(shù)年后，于天啟四年，由金陵兼善堂刊《警世通言》；天啟七年，由金閶葉敬池刊《醒世恒言》四十卷。不過，天許齋本卷三十七第二圖署“素明刊”，《警世通言》卷一第一幅圖署“素明”，說明天許齋應(yīng)該是完成了《警世通言》的刻板。衍慶堂《醒世恒言》識語中云：“本坊重價購求古今通俗演義一百二十種，初刻為《喻世明言》，二刻為《警世通言》，海內(nèi)均奉為鄴架玩奇矣。茲三刻為《醒世恒言》，種種典實，事事奇觀?？?cè)∧捐I醒世之意，并前刻共成完璧云。”也只是到了衍慶堂，才由一家書坊完整地將“三言”推出。

關(guān)于凌濛初創(chuàng)作“兩拍”，在其自述中，似乎存在著矛盾。其《拍案驚奇序》中云：“獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破今時陋習(xí)；而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意余當別有秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之斷，蕪略不足陳已。因取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之，得若干卷?！倍洹抖膛陌阁@奇小引》中則說：“丁卯之秋事，附膚落毛，失諸正鵠，遲回白門。偶戲取古今所聞一二奇局可紀者，演而成說，聊舒胸中磊塊。非曰行之可遠，姑以游戲為快意耳。同儕過從者索閱一篇竟，必拍案曰：‘奇哉所聞乎！’為書賈所偵，因以梓傳請。遂為鈔撮成篇，得四十種。支言俚語，不足供醬瓿；而翼飛脛走，較捻髭嘔血，筆冢研穿者，售不售反霄壤隔也。嗟乎，文詎有定價乎？賈人一試之而效，謀再試之。余笑謂：‘一之已甚。’顧逸事新語可佐談諧者，乃先是所羅而未及付之于墨，其為柏梁馀材，武昌剩竹，頗亦不少。意不能恝，聊復(fù)綴為四十則?！绷铦鞒酢杜陌阁@奇》的創(chuàng)作，究竟是在苦悶之中“偶戲取古今所聞一二奇局可紀者，演而成說，聊舒胸中磊塊”在先，還是“肆中人”見到馮夢龍“三言”之“行世頗捷”，認為他也“當別有秘本”，請他編創(chuàng)，凌氏自己講得比較含糊。綜合分析，應(yīng)該是凌濛初仿馮夢龍之作，游戲而為話本在前，因為給友人欣賞，露出消息，被書商知悉，然后請他繼續(xù)寫作。不然，書商認為他“當別有秘本”，便失去了前提。

從馮夢龍編輯“三言”，到凌濛初編創(chuàng)“兩拍”的誕生，均與江南書坊主人的促動有著極大關(guān)系。換言之，他們也基本上是根據(jù)書商的策劃，然后進行自己的編輯加工或全面創(chuàng)作。至于洪楩之編輯刊刻《清平山堂話本》，陸云龍兄弟創(chuàng)作《型世言》，李漁創(chuàng)作《無聲戲》《十二樓》，更是書商對話本小說發(fā)展史的直接貢獻。晚明清初書商之于話本小說興盛的重要關(guān)系，不言而喻。

晚明清初江南出版商人對于話本小說的商業(yè)運作，在如下幾個方面，卻也埋下了這一文體走向衰敗的因子。

首先，話本小說創(chuàng)作與出版的急功近利，缺乏必要的藝術(shù)積累，違背文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，難以有真正的藝術(shù)生命力。

《古今小說》天許齋識語云：“小說如《三國志》、《水滸傳》稱巨觀矣。其有一人一事足資談笑者，猶雜劇之于傳奇，不可偏廢也?！睍惶煸S齋有著敏感的商業(yè)意識，在長篇章回小說蓬勃發(fā)展的背景下，他察覺出這一文體所存在的“弊端”——篇幅太長，閱讀費時，書價昂貴；而短篇話本，既“足資談笑”，價格也相對低廉，于是策劃進行話本小說產(chǎn)品的開發(fā)。而凌濛初的“兩拍”得以問世，首先是“三言”的出版取得了成功，“行世頗捷”；其次是《拍案驚奇》出版之后，“一試之而效，謀再試之”。睡鄉(xiāng)居士《二刻拍案驚奇序》中謂：“時剞劂告成，而主人薄游未返，肆中人急欲行世，征言于余?！弊髡叱鲇挝捶刀鴷灰鸭辈豢纱?，于是請人代序，匆忙推出，正反映出其急于占有市場的心理。

文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造活動，是作家個性的表現(xiàn)，“偉大的小說家都有一個自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來說，它又是一個與經(jīng)驗世界不同的獨特世界”⁽¹²⁾?！叭詢膳摹钡某晒?，亦佐證著這一道理。馮夢龍“三言”能夠成為話本小說史上的巔峰之作，與其中作品多為前人積累的成果有關(guān)，也與他獨到的審美眼光精于選擇加工不無關(guān)系。凌濛初的“兩拍”能夠步武“三言”，與之并稱，取得一定的成就，則與它是作家先前的“發(fā)憤”而作有關(guān)。馮、凌二人在編輯或創(chuàng)作的過程中，事實上并沒有太多地受到出版商的干預(yù)左右，基本上實現(xiàn)了其主體藝術(shù)創(chuàng)作的自由。其他話本小說的作者，多受制于書商指令，雖然他們中間也有人試圖在藝術(shù)形式上有所突破，如《鼓掌絕塵》分風(fēng)、花、雪、月四集，前三集以十回演一故事；《鴛鴦針》四卷，每卷四回演一故事；《弁而釵》四集，每集五回演一故事；《十二樓》以十二座樓名篇，每篇從一回到六回不等，篇長者近于中篇，但此已與話本小說“其有一人一事足資談笑者，猶雜劇之于傳奇，不可偏廢也”，欲與長篇互補的初衷背離，同時也不符合短篇小說的特質(zhì)。而如李漁，其追求藝術(shù)手法上的創(chuàng)新，卻顯得刻意求新，而且其目的僅僅是為了滿足讀者的好奇，很難說是一種自覺的藝術(shù)本質(zhì)上的創(chuàng)新追求。艾納居士的《豆棚閑話》，以豆棚之下說故事的形式，串聯(lián)起十二篇作品，令人耳目一新，但作品厚重不夠。這些，都與話本小說商品化，以贏利而非以藝術(shù)為追求的目的直接相關(guān)，這使得該種文體與生俱來地有著先天不足的缺陷，缺乏一種支撐其發(fā)展的旺盛生命力。

其次，作為商品的話本小說，太過于直接地看重娛樂效果，缺乏對現(xiàn)實社會、人情世態(tài)、人性心靈的深層次挖掘，缺乏豐富性與一定的高度，不具備震撼人心的內(nèi)蘊。

最早的話本小說集《六十家小說》，其編者洪楩就是本著“休閑”的宗旨選錄。其原分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》、《醒夢》六集，從其分類名目，即可看出其對于出版此類創(chuàng)作的具體定位。馮夢龍對于話本小說的認識，謂其宋時“以怡天顏”，通俗而“諧于里耳”（綠天館主人《古今小說敘》），也有娛樂的內(nèi)涵在。天許齋《古今小說識語》謂其“可資談笑”；兼善堂《警世通言識語》謂通俗小說“尤便于下里之耳目”；可一居士《醒世恒言敘》謂“其可以適俗”；凌濛初“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之”（即空觀主人《拍案驚奇序》）；臨海逸叟《鼓掌絕塵敘》謂其“一展卷皆天地間花柳也?；t柳綠，飄拂牽游，即老成端重之儒，無不快睹而欣焉”；西湖漁隱《歡喜冤家敘》謂其“使慧者讀之，可資談柄；愚者讀之，可滌腐腸；稚者讀之，可知世情；壯者讀之，可知變態(tài)。致趣無窮，足駕唐人雜說；詼諧有竅，不讓晉人清談”；煙水散人《珍珠舶自序》謂其“俾觀者娛目，聞?wù)呖煨摹?；《娛目醒心編》書名即表明其娛樂讀者之目的，上述無不認為“娛樂”為話本的特性。清初李漁在他的傳奇《風(fēng)箏誤》中，更是明確道出其喜劇創(chuàng)作追求：“惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂；舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。”在《與陳學(xué)山少宰》信中，李漁很為他的小說戲曲創(chuàng)作自負，稱：“漁自解覓梨棗以來，謬以作者自許。鴻文大篇，非吾敢道；若詩歌詞曲以及稗官野史，則實有微長。不效美婦一顰，不拾名流一唾，當世耳目，為我一新。使數(shù)十年來無一湖上笠翁，不知為世人減幾許談鋒，增多少瞌睡！”正是基于這種追求娛樂的目的，其創(chuàng)作有意淡化主題，消解嚴肅深刻，刻意追求新奇娛人，如鐘離濬水《十二樓序》中謂：“笠道人將以是編偕一世人結(jié)歡喜緣?！比绱岁P(guān)于話本本質(zhì)的認識，自然難以使得其作品具有一種豐富的藝術(shù)包容性，也勢必影響其深度與厚重，更不用說如艾略特在《詩歌的功用》中所評價的莎士比亞創(chuàng)作的那種境界：“頭腦簡單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格和性格沖突，文學(xué)知識較豐富的人可以看到詞語的表達方法，對音樂較敏感的人可以看到節(jié)奏，那些具有更高理解力和敏感性的聽眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來的含義。”⁽¹³⁾

第三，益趨濃重的迂腐說教，違背了形象思維規(guī)律，偏離了文學(xué)發(fā)展的軌道。

在明末話本小說勃興之初，馮夢龍編輯的“三言”，就已經(jīng)提出了小說的教化問題，如可一居士《醒世恒言敘》中云：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。……以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔不亦可乎？”衍慶堂《喻世明言識語》中云：“題曰《喻世明言》，取其明言顯易，可以開□人心，相勸于善，未必非世道之一助也?！毖軕c堂《醒世恒言識語》中云：“總?cè)∧捐I醒世之意?！奔嫔铺谩毒劳ㄑ宰R語》中云：“茲刻出自平平閣主人手授，非警世勸俗之語，不敢濫入，庶幾木鐸老人之遺意，或亦士君子所不棄也。”但這更主要的是書坊主人的一種標榜，在“三言”的文本中，勸世說教的成分并沒有多少。至凌濛初“兩拍”，其署名即空觀主人的《拍案驚奇序》中明確指出：“近世承平日久，民佚志淫。一二輕薄惡少，初學(xué)拈筆，便思污蔑世界，廣摭誣造，非荒誕不足信，則褻穢不忍聞，得罪名教，種業(yè)來生，莫此為甚！”其《拍案驚奇凡例》中說：“是編主于勸戒，故每回之中，三致意焉，觀者自得之，不能一一標出?！逼洹抖膛陌阁@奇小引》中也說：“意存勸戒，不為風(fēng)雅罪人。”從其作品來看，凌濛初顯然已經(jīng)不僅僅是一種標榜，勸世說教的議論說理性文字，成為其作品內(nèi)容中的一個不可或缺的要素。但就“兩拍”而言，勸世說教只是根據(jù)其作品的內(nèi)容生發(fā)，并沒有太多地影響其對于“人情日用”、現(xiàn)實社會世情百態(tài)的展現(xiàn)，后者為主，前者為客。笑花主人《今古奇觀序》評價“三言”，贊其：“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心駭目，而曲終奏雅，歸于厚俗。”凌氏“兩拍”，也大體可歸入此類。迄于《型世言》、《石點頭》等，很多的作品，其選材的宗旨不再是反映現(xiàn)實，而是圍繞忠孝節(jié)義的宣揚來構(gòu)織故事，“忠孝節(jié)義”的宣揚為主，故事為客，如夢覺道人《三刻拍案驚奇序》中概括：“君臣父子夫婦兄弟朋友之理道，宜認得真；貴賤窮達酒色財氣之情景，須看得幻。當場熱哄，瞬息成虛，止留一善善惡惡影子，為世人所喧傳、好事者之敷演?！本唧w而言，如《型世言》，前二十回多以忠孝節(jié)烈為世之典范，后二十回以反面故事為世人警戒。《石點頭》則如署名龍子猶所撰《敘》中云：“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異？”《鴛鴦針》試圖對“世人黑海狂瀾，滔天障日，總泛濫名利二關(guān)”“針針見血”（獨醒道人序）；《清夜鐘》蓋“將以明忠孝之鐸，喚醒奸回；振賢哲之鈴，驚回頑薄”（薇園主人序）。話本小說創(chuàng)作的日漸偏離文學(xué)軌道，其最終走向式微，勢在必然。

就江南話本小說的出版而言，進入雍正、乾隆時期，大抵為舊作翻印，新著寥寥，缺乏新創(chuàng)，沒有多少藝術(shù)價值可言。究其原因，首先，因為話本小說與生俱來的缺陷，使得其逐漸走入了死胡同；其次，作為商品的話本小說，其市場的日漸萎縮，使得出版商失去了出版的興趣；其三，唯利是圖的商人的本性，沒有利潤，也就不再可能如晚明清初的出版人那樣，以極大的熱忱，參與組織話本小說的創(chuàng)作。于是，話本小說的發(fā)展出現(xiàn)了惡性循環(huán)，缺乏新的有分量的作品，于是翻印舊作或拼湊成書，于是讀者生厭而進一步失去市場，話本小說最終走向衰亡，不可避免。

綜上所述，明清江南出版業(yè)在明清話本小說的發(fā)展進程中，扮演了十分重要的角色。其組織策劃、參與創(chuàng)作編輯、出版運作，直接引發(fā)了明清話本小說的興起，并掀起了話本小說創(chuàng)作的高潮。但急功近利的商業(yè)性，小說商品的過于看重娛樂性，及其對于文學(xué)教育功能的認識偏頗，則埋下了話本小說創(chuàng)作走向衰亡的因子。所謂成也蕭何敗也蕭何。迄清代中期以后，江南出版商從話本小說發(fā)展進程中的隱退，更加快了話本小說走向衰亡的命運?？偨Y(jié)明清江南出版商人對于明清話本小說的巨大影響，還有重要的經(jīng)驗教訓(xùn)可以汲取。如“三言兩拍”的成功，與出版商的商業(yè)運作而未干預(yù)創(chuàng)作有關(guān)。其實，古典小說名著之風(fēng)靡明代中后期以后，無不依賴于出版商的商業(yè)運作；但其成為經(jīng)典，又無不首先與其創(chuàng)作主體具有創(chuàng)作的獨立性有關(guān)，書商所做的，只是慧眼識別，是商業(yè)炒作，擴大其影響而已。可以說，明清話本小說與出版商人太過密切的關(guān)系，是這一文體未能創(chuàng)造出更輝煌成就的一個直接原因。

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(1) 方彥壽《建陽刻書史》第五章《明代建陽刻書業(yè)的鼎盛》（上），中國社會出版社2003年版。

(2) 張秀民《中國印刷史》第一章《雕版印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展》，浙江古籍出版社2006年版。

(3) 繆詠禾《明代出版史稿》第四章《明代出版的集中地區(qū)》，江蘇人民出版社2000年版。

(4) 顧志興《浙江出版史研究——元明清時期》，浙江古籍出版社1993年版。

(5) 程國賦《明代書坊與小說研究》，中華書局2008年版。

(6) 清·丁申《武林藏書錄·洪氏列代藏書》，光緒庚子八月嘉惠堂刊本。

(7) 馬廉《清平山堂話本序目》，見《清平山堂話本》附錄，文學(xué)古籍刊行社1955年版。

(8) 顧志興《浙江出版史研究——元明清時期》，第126—128頁，浙江古籍出版社1993年版。

(9) 鄭振鐸《明清二代的平話集》，見鄭氏《中國文學(xué)研究》上冊，人民文學(xué)出版社2000年版。

(10) 路工《訪書見聞錄》，上海古籍出版社1985年版。

(11) 王鐘翰點?！肚迨妨袀鳌べE臣傳乙·張縉彥》，中華書局1987年版。

(12) （美）勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯《文學(xué)理論》，江蘇教育出版社2005年版。

(13) 轉(zhuǎn)引自（美）勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著《文學(xué)理論》。