序

孫海燕博士這本《黃庭堅的佛禪思想與詩學(xué)實踐》，乃是一部出自參禪有年而自得其樂者之手的學(xué)術(shù)成果，以其佛禪中人的特殊性情，自有不同于一般局外人的感悟“親切”處和認識“真切”處。

禪，本來是通脫之物。但，學(xué)術(shù)需要一絲不茍。作者通檢黃庭堅關(guān)乎佛禪的文獻資料，如黃庭堅與佛教界法師、居士的書信等，又克服黃庭堅涵涉佛禪之詩作大都被編入《外集補》《別集補》，且相對缺乏注釋或注釋不盡準確的現(xiàn)狀，為其涉及佛禪內(nèi)容的詩歌作出補注，可見用力之勤，值得肯定和贊許。

一般來說，人們追詢中國禪宗思維之源頭的學(xué)術(shù)眼光，大都投向魏晉南北朝佛教大傳播時期，殊不知，一些至為關(guān)鍵的“問題”，中國先賢如老、莊，已經(jīng)有所思考。所以，學(xué)界早有“莊禪”一語，而本書也凸顯了莊子與佛禪的特殊關(guān)系。緣乎此，當(dāng)我們將禪宗確認為中國化的佛教派別時，有必要明確說明其“中國化”的思想根源和思想路向究竟是什么。與此同時，基于人類普遍的思維經(jīng)驗，禪宗“佛祖西來意”的實質(zhì)，最終似乎是要給人一種方法，一種“此岸與彼岸有條件通行”的方法，而人世間的大學(xué)問恰恰就在這里的“有條件”究竟如何把握上。要之，禪的智慧以及參禪者的智慧，是一個涵涉廣泛而思理精深的重大問題和微妙問題，而黃庭堅在這方面的修養(yǎng)是值得再三品味的。海燕博士在這部專著中所表述的有關(guān)佛禪性質(zhì)和特質(zhì)的學(xué)術(shù)觀點，自然有待于學(xué)界同仁的關(guān)注和評說，尤其期待著禪詩和詩禪研究領(lǐng)域的專家評說。但無論如何，發(fā)掘黃庭堅其人其詩的禪意真實，引起眾人再次貼近從而感受其佛禪妙思及詩意呈現(xiàn)的興致，海燕博士的專著是做得到而且做到了的。

在宋代思想文化的特定語境中考察黃庭堅的思想境界和思想方法，海燕博士認為黃庭堅以“明心見性”的禪修手段補充儒家“盡心知性”在方法論上的不足，又將莊子的無待思想與佛教般若空觀結(jié)合起來，以實現(xiàn)精神之自由。我想，這可能就是人們所說的莊禪智慧的核心精神吧。我們何不具體而微地體味一番呢！

黃庭堅贊譽周敦頤人格高尚、胸懷灑落如“光風(fēng)霽月”。深入領(lǐng)會者自將發(fā)現(xiàn)，這分明是一種寄托著世道清明與精神灑落雙重意蘊的人格理想，在審美物化為“光風(fēng)霽月”這一含蘊著“雨雪放晴”之特殊意味的直覺形象時，充分表現(xiàn)出身處陰霾者忽見晴光明月之際的精神愉悅，以及對“出淤泥而不染”之清濁比較視域下的清明高潔之美的追求。倘若說二程見周敦頤“吟風(fēng)弄月”而領(lǐng)悟其有夫子“吾與點也”之意，是一種對原始儒家之“孔顏樂處”的重新闡釋，是把孔儒原生的安貧樂道襟懷與魏晉以來流連自然山水的情趣巧妙地結(jié)合了起來，那么，和“吟風(fēng)弄月”相比，“光風(fēng)霽月”這一人格意象，除了帶有黃庭堅特有的性情格調(diào)之外，又呈現(xiàn)出“舉世皆濁我獨清”式的人格構(gòu)型特征，并因此而賦予高明清遠的人格理想以入世而務(wù)實的思想精神。恰恰是這一點，最為精切地觸及到新儒學(xué)生成之際士大夫文人的中樞神經(jīng)。不僅如此，黃庭堅用以形容周敦頤人格意象的“光風(fēng)霽月”景象，令人不禁想到其詞作《念奴嬌·斷虹霽雨》：

　　斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。桂影扶疏，誰便道，今夕清輝不足。萬里青天，姮娥何處，駕此一輪玉。寒光零亂，為誰偏照醽醁？

　　年少從我追游，晚涼幽徑，繞張園森木。共倒金荷，家萬里，難得尊前相屬。老子平生，江南江北，最愛臨風(fēng)曲。孫郎微笑，坐來聲噴霜竹。

試問讀者，此詞中心意象，是不是有點“光風(fēng)霽月”的美感滋味？其實，人們完全可以將“斷虹霽雨”與“光風(fēng)霽月”組合成一個完整的審美意象，足見其彼此融洽之美。而恰恰是這一點在提醒我們，千萬不要淺會了黃庭堅以此而形容周敦頤人格之高的詩學(xué)寓意。一片禪意的“斷虹”呈現(xiàn)在雨晴之際的“晚涼”時刻，“最愛臨風(fēng)笛”的清越之聲，又該傳達出怎樣一種“天籟”消息！最是難忘，那“斷虹霽雨”之際回首一笑的澄澈清遠與嫵媚妖嬈，這是否正是禪機為詩的特點呢？基于如此這般的詩學(xué)興致，我也相信，讀者諸君對于海燕此著中“文學(xué)意象的禪學(xué)內(nèi)蘊”以及“禪意的造境藝術(shù)”等章節(jié)內(nèi)容，將擁有濃厚的閱讀興趣。

“不立文字與不離文字——句中有眼的語言藝術(shù)觀”，如是概括，簡潔明了。討論詩禪和禪詩問題，不可避免地要涉及到“以文字表達不立文字之旨趣”這樣的哲思難題，參考學(xué)界圍繞“活法奪胎換骨”而展開的有益探討，一種和“活潑潑”思想意態(tài)相呼應(yīng)的語言藝術(shù)觀，既不是不即不離，也不是不離不棄，反倒是有點像以“不離”為“離”，故而“不立文字”處話語燦爛吧！結(jié)合此書關(guān)于“黃庭堅在詩歌中運用的觀物方式與他在禪修中的觀照方式是一致的”的結(jié)論，然后將“不立文字與不離文字”的有無相生，視為詩禪一體之思維方式的典型特征，從而由黃庭堅的個案推進到整個“詩禪相生”的思想文化世界，包括本書作者在內(nèi)，“接著說”的空間是非常寬闊和深遠的。緣此，相信海燕博士定會在與此相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得越來越多的研究成果。

韓經(jīng)太

2019年7月27日，北京酷暑中