總序 大唐盛世與文化疆域

導(dǎo)言

這套叢書(shū)取名“東亞學(xué)”，明示了這個(gè)“東亞”既不入地緣政治的范疇，也不是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的概念，更不是地理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，而是基于學(xué)理的一個(gè)架構(gòu)。

“東亞”作為區(qū)域文明概念及學(xué)術(shù)研究對(duì)象，我們首先需要考量與評(píng)估：她的內(nèi)涵是否具有獨(dú)特性，外延是否涵蓋多個(gè)民族或國(guó)家，其形成的機(jī)理與運(yùn)作的規(guī)律是什么，是否具有足夠的歷史延續(xù)性，等等。

我們的回答是肯定的?！皷|亞”雖然是近代西學(xué)東漸背景下誕生的新詞，即來(lái)自英語(yǔ)的East Asia——“東”是East的意譯，“亞”是Asia的音譯省略字，但是這個(gè)區(qū)域并不是西方人發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，而是宅茲東方千余年的文化疆域。

眾所周知，任何主權(quán)國(guó)家都有涇渭分明的國(guó)界線，無(wú)論是陸地、海上，還是空中，每個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空，都是神圣不可侵犯的；相比之下，關(guān)注文化疆域的人要少得多。

什么是“文化疆域”呢？它是指一種領(lǐng)先周邊的、高度發(fā)達(dá)的、具有權(quán)威的、占據(jù)主流的文化，超越民族、宗教、國(guó)界向四周彌漫擴(kuò)散，在其影響所及的區(qū)域形成一個(gè)中心，但沒(méi)有明晰的邊界。

國(guó)家領(lǐng)土原則上是排他的，在現(xiàn)代國(guó)際法中，既禁止擴(kuò)張，也不容許退縮，內(nèi)外阻隔，自成一個(gè)體系；文化疆域則多是開(kāi)放式的，跨境越界，伸縮自如，具有兼容并蓄的特點(diǎn)。

在東亞區(qū)域，從當(dāng)今的地緣政治角度觀察，無(wú)論是陸地的邊境、海上的島嶼，還是防空識(shí)別區(qū)，可以說(shuō)沖突不斷、紛爭(zhēng)難解；從歷史上文化交流的視角來(lái)看，中國(guó)文化自秦漢以來(lái)，傳播周邊、恩澤四鄰，在大唐崛起之際，一個(gè)持續(xù)而穩(wěn)定的文化共同體誕生了。這便是我們這套叢書(shū)鎖定的研究對(duì)象。

一、大唐盛世

近年來(lái)，我們常說(shuō)“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。復(fù)興，意思就是再次興盛；有再次，那就有第一次。那么第一次興盛在什么時(shí)候，又是什么模樣呢？中國(guó)歷史上有許多輝煌的朝代，都可以成為“復(fù)興”的目標(biāo)。雖然說(shuō)眾口不一，但我相信世界上大多數(shù)華人心儀的應(yīng)該是唐朝。

世間對(duì)各個(gè)朝代有一些流行的說(shuō)法，比如秦朝叫“暴秦”，漢朝叫“強(qiáng)漢”，唐朝叫“盛唐”，宋朝叫“弱宋”，等等。用一個(gè)字去概括一個(gè)朝代，當(dāng)然不會(huì)很精準(zhǔn)，卻可以反映出我們對(duì)該朝該代一個(gè)最強(qiáng)烈的印象，一個(gè)有別于其他朝代的標(biāo)志性特點(diǎn)。

比方說(shuō)秦，始皇帝車同軌、書(shū)同文、巡行天下，對(duì)中華民族的統(tǒng)一貢獻(xiàn)不?。坏f(shuō)到秦，給人印象最深的還是“焚書(shū)坑儒”，秦朝僅存15年而滅，暴政差不多貫穿了整個(gè)朝代，這在其他朝代中是比較罕見(jiàn)的，所以有人將其概括為“暴秦”。再比如說(shuō)漢朝，《漢書(shū)》里那句“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，漢朝的強(qiáng)悍與霸氣，時(shí)至今日仍然給人以無(wú)限想象的空間，所以有“強(qiáng)漢”的說(shuō)法。

那么“盛唐”的“盛”字要怎么解？“盛”的意思大家都明白，不用在這里贅言；但安到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)朝代頭上，究竟怎樣才配得上一個(gè)“盛”字呢？前面提到的秦朝、漢朝難道就不“盛”了嗎？唐朝能夠穿越千年，在我們心頭重重地留下“盛”這個(gè)印記，自有她與眾不同之處。下面我們來(lái)看看她的特殊之處究竟是什么。

大唐盛世的氣勢(shì)、氣度、氣象、氣魄，可以說(shuō)體現(xiàn)在方方面面，比如政治上制度完備，經(jīng)濟(jì)上府庫(kù)充盈，文化上“百花齊放”，等等。然而我認(rèn)為最具標(biāo)志性的，應(yīng)該是大唐的首都長(zhǎng)安。為什么說(shuō)長(zhǎng)安最能體現(xiàn)大唐盛世之“盛”呢？

唐朝時(shí)期，世界上人口超過(guò)百萬(wàn)的都市全部集中在亞洲。從西往東看，最西邊的是東羅馬——也就是拜占庭帝國(guó)的首都君士坦丁堡，相當(dāng)于現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾；中間的是波斯帝國(guó)首府泰西封，大致在伊拉克首都巴格達(dá)一帶；最東面就是我們大唐帝都長(zhǎng)安。也就是說(shuō)，長(zhǎng)安不僅是唐朝的都城、東亞的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，而且也是當(dāng)時(shí)世界首屈一指的國(guó)際大都會(huì)。

根據(jù)史書(shū)記載，整個(gè)唐代，有超過(guò)70個(gè)國(guó)家的使節(jié)，或跨洋過(guò)海，或翻山越嶺，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到長(zhǎng)安朝貢。許多外國(guó)人因?yàn)樨潙匍L(zhǎng)安的繁華就不走了。我們可以想象一下，長(zhǎng)安一個(gè)人口百萬(wàn)的城市，居住的外國(guó)人可能超過(guò)10萬(wàn)，其國(guó)際化程度之高，或許不亞于當(dāng)今美國(guó)的紐約。

西方有句著名的諺語(yǔ)說(shuō)“條條道路通羅馬（All Roads Lead to Rome）”，我們可以說(shuō)盛唐時(shí)期“條條道路通長(zhǎng)安”。唐末詩(shī)人王貞白有一首詩(shī)叫《長(zhǎng)安道》，就是這么說(shuō)的：

曉鼓人已行，暮鼓人未息。

梯航萬(wàn)國(guó)來(lái)，爭(zhēng)先貢金帛。

這首詩(shī)的大概意思是說(shuō)：通往長(zhǎng)安的路上，從早到晚都是前來(lái)朝貢的外國(guó)使節(jié)，一派車水馬龍、摩肩接踵的繁忙景象。

唐這個(gè)朝代，是一個(gè)政治開(kāi)明、心態(tài)開(kāi)放的時(shí)代，所以能夠吸引東南西北的外國(guó)使節(jié)，也能接納四面八方的外來(lái)文化。正因?yàn)槿绱?，唐朝是中?guó)威名遠(yuǎn)播四海的年代，是國(guó)家輻射力、民族影響力達(dá)到巔峰的年代。我們中華民族給全世界最強(qiáng)烈的印象就是“唐”。為什么這么說(shuō)呢？

先說(shuō)近的，日本自從全盤引進(jìn)唐朝的法律制度，“唐風(fēng)文化”迅速風(fēng)靡全國(guó)，無(wú)論是人還是物，只要冠上個(gè)“唐”字，立刻身價(jià)百倍。去過(guò)中國(guó)學(xué)習(xí)的叫“唐學(xué)生”，中國(guó)的舶來(lái)品稱“唐物”，即使到了宋代、元代、明代甚至清代，中國(guó)依然是“唐土”。最近，北京大學(xué)教授丁莉?qū)懥吮緜涫荜P(guān)注的書(shū)，叫作《永遠(yuǎn)的“唐土”——日本平安朝物語(yǔ)文學(xué)的中國(guó)敘述》（北京大學(xué)出版社，2016），講述日本古代文學(xué)的永恒主題便是“唐土”“唐人”“唐物”，可見(jiàn)“唐”的意象已經(jīng)化為日本人的精神故鄉(xiāng)。

再說(shuō)遠(yuǎn)的，紐約的“唐人街”大家都知道，為什么世界各地華人聚居的社區(qū)，會(huì)被稱作“唐人街”呢？為什么不叫“漢人街”“華人街”，也不叫年代更早的“秦人街”，或者更為古老的“賽里斯人街”呢？這說(shuō)明“唐”這個(gè)字是我們給世界印象最深的符號(hào)，所以說(shuō)唐朝的“盛”，不是我們自我吹噓的，而是外國(guó)人的由衷贊嘆、無(wú)限憧憬，在當(dāng)時(shí)的世界上，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)城邦可以做到這樣萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的地步，唐朝擁有那個(gè)時(shí)代最燦爛最耀眼的文明。

大約在10年前，那時(shí)我還在美國(guó)的大學(xué)任教，應(yīng)邀出席日本著名畫(huà)家平山郁夫先生召集的高端文化論壇，其間接受日本國(guó)家電視臺(tái)NHK采訪，主持人提的第一個(gè)問(wèn)題是“請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括唐朝的魅力”，我?guī)缀醪患偎妓鞯乇某觥巴掏隆倍帧?/p>

“吞吐”這個(gè)詞，日語(yǔ)讀作“donto”，不是個(gè)常用詞，這個(gè)主持人也沒(méi)聽(tīng)明白，我接著稍作解釋，大意是說(shuō)：

評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家文化實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，原創(chuàng)了多少文化固然重要，而更重要的是看文化的活力。以海納百川之勢(shì)吸收周邊國(guó)家的文化，這是“吞”；以天下無(wú)私之心輸出文化，這是“吐”。唐朝在“吞吐”之間，既豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又拓展了東亞文化的疆域，這就是唐朝的魅力所在。

二、文化疆域

前面說(shuō)過(guò)，“大唐盛世”不是我們自封的，因此不需要再多說(shuō)什么。然而這里有個(gè)問(wèn)題，唐朝連頭帶尾還不到300年，一千多年持續(xù)不斷的影響力，又是如何產(chǎn)生并且保持下來(lái)的呢？這便與“文化疆域”有關(guān)，接下來(lái)我們談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

唐朝武功卓著，國(guó)家版圖遼闊，面積超過(guò)秦漢帝國(guó)。籠統(tǒng)地說(shuō)：東面的邊境跨過(guò)韃靼海峽，囊括今天的朝鮮半島北部及俄羅斯的庫(kù)頁(yè)島；北方的領(lǐng)土越過(guò)貝加爾湖，直抵西伯利亞的安加拉河北岸；西邊的國(guó)界延伸至歐亞交界的里海東岸，與伊朗及阿富汗接壤；南端的版圖以越南為中心，涵蓋中南半島北部。也就是說(shuō)，唐朝的版圖不僅僅局限在東亞，其疆域延伸到東北亞、東南亞和中亞，真正稱得上是一個(gè)史無(wú)前例的東方大帝國(guó)！

然而，隨著公元907年唐朝落下帷幕，她的軍事威懾力也隨之煙消云散了。試想到了宋代、元代、明代、清代，還有哪個(gè)周邊國(guó)家或民族會(huì)被昔日唐朝的赫赫軍威震懾住呢？很顯然，“大唐盛世”的威名能夠千年不墜，靠的不是武力，那么會(huì)不會(huì)是經(jīng)濟(jì)實(shí)力所致呢？

確實(shí)，唐朝的GDP堪稱全球第一，曾占當(dāng)時(shí)世界的一半，稱雄西方的東羅馬帝國(guó)尚不及唐朝的五分之一；然而，國(guó)家版圖大大縮水的宋朝，經(jīng)濟(jì)實(shí)力更勝于唐朝，保守地說(shuō)GDP占世界的60%，大膽的推測(cè)是80%以上，但仍然背著個(gè)“富而不強(qiáng)”的罵名，所以經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不是“大唐盛世”的名號(hào)經(jīng)久不衰的原因。

最后，我們來(lái)考慮文化因素。公元7世紀(jì)中期，也就是唐朝第三代皇帝高宗李治的時(shí)候，東亞爆發(fā)了一場(chǎng)史無(wú)前例的大戰(zhàn)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)發(fā)生在朝鮮半島的白村江海域——相當(dāng)于今天韓國(guó)錦江入?？谝粠В詺v史上稱之為“白村江海戰(zhàn)”，或者叫“白江口海戰(zhàn)”。

當(dāng)時(shí)朝鮮半島有三個(gè)國(guó)家，即高句麗、新羅、百濟(jì)。高句麗與中國(guó)東北部接壤，經(jīng)常擦槍走火，麻煩不斷；百濟(jì)與日本隔海相望，人來(lái)物往，素有交情；新羅為了抗衡兩個(gè)強(qiáng)大的鄰國(guó)，尋求大唐庇護(hù)，以在夾縫中求生。7世紀(jì)中葉，大戰(zhàn)終于爆發(fā)了。大唐與新羅聯(lián)手擊敗百濟(jì)與日本的聯(lián)軍，《舊唐書(shū)》說(shuō)“四戰(zhàn)捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰”，指的是唐朝名將劉仁軌四戰(zhàn)皆勝，一舉殲滅6倍于我的日本海軍的戰(zhàn)果。日本史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》也承認(rèn)“官軍敗績(jī)，赴水溺死者眾”。此后唐軍乘勝追擊，數(shù)年后又消滅隋唐帝王的心腹之患——桀驁不馴的高句麗。

接下來(lái)，在唐朝幫助下統(tǒng)一朝鮮半島的新羅，推行全盤“唐化”的政策，這是可以理解的；但吃了敗仗、鎩羽而歸的日本，突然發(fā)瘋似地學(xué)習(xí)唐朝，則多少令人感到意外。

這里有一個(gè)有趣的插曲：在這場(chǎng)大戰(zhàn)之前，新羅國(guó)王派使節(jié)去日本時(shí)，特意讓他們穿上“唐國(guó)服”，以炫耀文明和高貴，結(jié)果被日本人“訶嘖追還”（《日本書(shū)紀(jì)》），就是責(zé)罵一通趕了回去，似乎對(duì)唐朝服裝不屑一顧。然而，經(jīng)過(guò)白村江海戰(zhàn)的大敗，日本卻主動(dòng)向唐朝派遣使者和留學(xué)生，學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化，而且學(xué)以致用，如模仿長(zhǎng)安城建造藤原京，此后的平城京（現(xiàn)在的奈良）和平安京（現(xiàn)在的京都）更逼真地模仿大唐都城；再如仿造“開(kāi)元通寶”制作“和同開(kāi)寶”，此后250多年間日本共鑄造11種貨幣，合稱“皇朝十二錢”，都是模仿唐朝“孔方兄”的；還有學(xué)習(xí)唐朝的《永徽律令》頒布《飛鳥(niǎo)凈御原令》《大寶律令》等，可以說(shuō)9世紀(jì)之前日本的所有法律均是唐朝法律的翻版。

更直觀的是，遣唐使回國(guó)時(shí)“皆著唐國(guó)所授朝服”（《續(xù)日本紀(jì)》），意思是都身穿唐朝所賜的服裝，不以為恥，反以為榮；甚至遣唐使來(lái)中國(guó)時(shí)，也是一身唐人衣冠打扮，如《舊唐書(shū)》描述一位遣唐大使“冠進(jìn)德冠……身服紫袍，以帛為腰帶”，說(shuō)他“猶中國(guó)戶部尚書(shū)”，可見(jiàn)日本的心態(tài)發(fā)生了180度大轉(zhuǎn)彎。

說(shuō)到日本人的服飾，線條流暢、色彩絢麗的“和服”，是他們暢行世界的靚麗名片。然而，“和服”這個(gè)詞匯出現(xiàn)得比較晚，明治維新前后從西方傳入的服裝被稱作“洋服”，為了區(qū)別，日本人才把自己的民族服裝稱作“和服”。曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上看到過(guò)一張問(wèn)帖，一位中國(guó)游客到日本買和服，導(dǎo)游介紹的幾家都是“吳服屋”，于是她問(wèn)“吳服與和服有什么區(qū)別”。

當(dāng)然沒(méi)有任何區(qū)別，因?yàn)楹头瓉?lái)就叫“吳服”。日本的正史明確記載，這種裁縫技術(shù)是中國(guó)南北朝時(shí)期江南的“吳女”所傳授的，現(xiàn)在日本有“吳服神社”，還祭祀著這些中國(guó)人。不過(guò)，隋唐時(shí)期日本的使節(jié)直奔長(zhǎng)安，改弦更張學(xué)習(xí)北方的中原文化，如漢字的讀音從“吳音”改為“漢音”，宮廷演奏的“吳樂(lè)”逐漸被“唐樂(lè)”取代；吳服雖然沒(méi)有更名，但遣唐使們“衣錦還鄉(xiāng)”引發(fā)唐服熱，促使它在唐風(fēng)影響下大幅度改良。所以說(shuō)，日本的“和服”是帶有唐朝服裝血統(tǒng)的。

上面我們從軍事、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，探討大唐文明千年不衰的原因。很顯然，依靠武力開(kāi)拓的國(guó)家版圖、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易促成的商品交易圈，可以說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)、瞬息萬(wàn)變，都不會(huì)持續(xù)很久。如唐朝的遼闊版圖，到五代十國(guó)時(shí)已經(jīng)支離破碎，北宋統(tǒng)一后大為縮水，南宋時(shí)偏安江南一隅，唐朝的版圖隨著改朝換代而不復(fù)舊觀。

經(jīng)濟(jì)影響力同樣不能長(zhǎng)久。唐初鑄造的“開(kāi)元通寶”雖開(kāi)啟外圓內(nèi)方、四字錢文的先例，但五代十國(guó)時(shí)各自發(fā)行貨幣，到了宋代則有“宋錢遍天下”之說(shuō)，中國(guó)境內(nèi)的遼、西夏、金自不待說(shuō)，東亞的朝鮮與日本、南亞的越南與印度，以及從波斯灣到非洲東海岸，都屬于宋錢流通圈，宋錢代表的經(jīng)濟(jì)影響力是唐朝所無(wú)法比擬的。

所以說(shuō)，隨著唐朝落下帷幕，她的軍事威懾力很快消失了，她的經(jīng)濟(jì)影響力也迅速萎縮了。然而令人不可思議的是，有唐一代創(chuàng)造的輝煌文明，猶如永不墜落的太陽(yáng)，依然高懸于東方，照耀著世界。這就是文明的力量！先進(jìn)的、卓越的文明，在時(shí)間上傳承、在空間上輻射的巨大力量！

當(dāng)我們從廣袤的東亞空間來(lái)瞭望，或者從千年的漫長(zhǎng)時(shí)段來(lái)回眸時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些東西止步于國(guó)界，在域外傳播不廣；有些東西一朝而亡，對(duì)后世影響不大；相反的是，有些東西可以遠(yuǎn)播海外繼續(xù)發(fā)展完善，有些東西可以傳承后世繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。比如說(shuō)“開(kāi)元通寶”作為貨幣早已化為過(guò)眼煙云，后世各朝各代都用自己的貨幣，但唐朝的貨幣形制，不僅在中國(guó)傳承千余年，而且被東亞各國(guó)廣泛仿制。

日本的“皇朝十二錢”前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，韓國(guó)的貨幣單位是“WON”，漢字寫(xiě)作圓圈的“圓”，其實(shí)原來(lái)的漢字是“圜”，即古代皇帝祭天用的“圜丘”的“圜”，自然是圓形的；越南的貨幣單位是“Dong”，漢字寫(xiě)成矛盾的“盾”，這也是錯(cuò)的，應(yīng)該寫(xiě)作金銀銅鐵的“銅”，表示這種錢幣的材質(zhì)。所以說(shuō)，“開(kāi)元通寶”雖然流播不廣、傳世不長(zhǎng)，但唐朝定型的“銅錢”形制，為東亞千年的貨幣定下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是非常了不起的。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)在國(guó)際上要爭(zhēng)取“規(guī)則的話語(yǔ)權(quán)、標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)”，唐朝在許多方面都已經(jīng)達(dá)到這個(gè)境界了。

由此看來(lái)，歷史上有些摸得著、看得見(jiàn)、物質(zhì)層面的實(shí)用性東西，比如剛剛提到的“開(kāi)元通寶”錢幣，未必能流傳千古；倒是有些摸不著、看不見(jiàn)、精神層面的抽象性東西，比如外圓內(nèi)方、四字錢文的貨幣形制，卻能千古流芳。

大唐文明光環(huán)籠罩之處，便是我們所說(shuō)的“文化疆域”。接下來(lái)的問(wèn)題是：這個(gè)文化疆域的基本色調(diào)為什么是“唐”的色彩呢？

三、源頭與中心

任何時(shí)代、任何地區(qū)的文化疆域，雖然其邊界伸縮自在、流動(dòng)不定，不像國(guó)界那么壁壘森嚴(yán)、寸土難移，但必定都會(huì)有一個(gè)源頭與中心。

南宋大儒朱熹在《觀書(shū)有感》中寫(xiě)下兩句名詩(shī)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！彼恋乃疄槭裁慈绱饲宄耗?？朱熹的回答是因?yàn)橛性搭^活水不斷地流淌進(jìn)來(lái)。這句話說(shuō)得很有哲理。源頭即使只是一縷細(xì)細(xì)的泉水，日積月累總會(huì)造成一潭水池，水潭發(fā)展成溪流，溪流會(huì)形成湖泊，湖泊會(huì)匯成江河。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大思想家荀子說(shuō)過(guò)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

文化疆域也是同樣，如果沒(méi)有源頭的清泉，而且源頭的活水不是源源不斷地流淌，再大的文化疆域早晚也會(huì)萎縮、干枯的。所以對(duì)一個(gè)文化疆域來(lái)說(shuō)，源頭是必不可缺的前提條件，是至關(guān)重要的基本要素。

從東亞文化交流的千余年歷史來(lái)看，除了大家耳熟能詳?shù)臐h字文化圈、儒教文化圈、漢譯佛教圈等，還可以舉出法律、教育、衣冠、錢幣、節(jié)慶、都城、繪畫(huà)、書(shū)法、陶瓷、園林等，這些東西都曾走出國(guó)門傳揚(yáng)四方，形成一個(gè)又一個(gè)的“圈”，這些“圈圈”重疊起來(lái)就形成了文化的疆域。大概世界上沒(méi)有人否認(rèn)，東亞傳統(tǒng)文化中的主要元素，都是從中國(guó)源源不斷地流向周邊國(guó)家的，因此東亞文化疆域的源頭在中國(guó)，這是鐵定的事實(shí)，不用去懷疑。

中國(guó)許多王朝都具有開(kāi)鑿源頭、供給活水的能量與氣度。秦朝開(kāi)國(guó)君主秦王政，自稱“始皇帝”，此前一國(guó)之君、一朝之王都稱“帝”，秦始皇加上個(gè)“皇”字，意思是“巨大的”“最初的”，可見(jiàn)他有雄霸天下、推陳出新的遠(yuǎn)大抱負(fù)，可惜秦朝從兼并六國(guó)到壽終正寢，只有短短的15年時(shí)間；還有隋朝結(jié)束中國(guó)300年分裂而一統(tǒng)天下，開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)、第二代皇帝楊廣，皆有君臨天下的胸襟和東方霸主的氣勢(shì)，可惜這個(gè)王朝四代而終，前后不到40年。

綜上所述，秦朝與隋朝都有“開(kāi)源”之功，氣場(chǎng)可謂十足，只是這兩個(gè)王朝太過(guò)短命，后續(xù)乏力，猶如曇花一現(xiàn)，雖然一時(shí)頗為壯觀，卻不足以持續(xù)滋潤(rùn)、灌溉、支撐縱橫萬(wàn)里、綿延千年的文化疆域。然而，正因?yàn)榍爻c隋朝的“開(kāi)源”之功，使得后續(xù)的漢朝與唐朝大有作為，繼往開(kāi)來(lái)，修成正果。

漢朝既有爆發(fā)力又有持續(xù)力，所以曾經(jīng)開(kāi)辟出一片文化疆域，如起源于甲骨文、通行于東亞的文字，至今仍被稱作“漢字”，就是因?yàn)闈h朝的隸書(shū)一錘定音，確定了方塊字的話語(yǔ)權(quán)與標(biāo)準(zhǔn)化，成為東亞千年不易的文字規(guī)范。

漢朝的文化疆域今天仍然有跡可循，除了剛才說(shuō)到的“漢字”，還可舉出“漢文”“漢語(yǔ)”“漢族”“漢學(xué)”“漢服”等，但大部分疆域被后來(lái)居上的唐朝所覆蓋，并有大幅度的拓展與更新。唐朝能在漢朝的基礎(chǔ)上再開(kāi)新局，開(kāi)辟出史無(wú)前例的大文化疆域，這與唐朝文化的特質(zhì)密切相關(guān)。具體而言，一是多民族血緣交融，二是多文化交匯環(huán)流。下面就順按序談?wù)勥@兩點(diǎn)。

20世紀(jì)末，一位名叫張競(jìng)的旅日學(xué)者出版了一部暢銷書(shū)，書(shū)名是《戀之中國(guó)文明史》。書(shū)中講述，唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵，他的生母是獨(dú)孤信的女兒?！蔼?dú)孤”原本是匈奴的姓氏，后歸附鮮卑族，與鮮卑拓跋部世代聯(lián)姻，所以李淵帶有匈奴與鮮卑血統(tǒng)；李淵的妻子——也就是后來(lái)的皇后竇氏，本身是匈奴與鮮卑的混血兒，所生的唐太宗李世民又娶鮮卑人長(zhǎng)孫晟之女為妻，則第三代皇帝高宗李治，是多民族血緣交融的后代。唐朝24代皇帝，包括武則天在內(nèi)，均非純粹的漢族血統(tǒng)。

由此可知，唐朝帝王李氏一族是多民族血緣交融的后代，所以對(duì)跨民族的國(guó)際婚姻持非常開(kāi)放的態(tài)度，最典型的例子就是所謂的“和親公主”。我對(duì)640年至821年約180年間的案例做了粗略統(tǒng)計(jì)，唐王朝嫁往周邊民族的“公主”——事實(shí)上包括宗室與大臣之女，總共有16位，差不多是每10年1個(gè)，這些公主們的歸屬地包括吐谷渾、吐蕃、奚、契丹、突騎施、寧遠(yuǎn)國(guó)、回紇等。

國(guó)家層面尚且如此，民間層面的通婚風(fēng)氣就更盛了。前面說(shuō)過(guò)世界帝都長(zhǎng)安，人口超過(guò)百萬(wàn)，其中外國(guó)人超過(guò)10萬(wàn)，唐朝的法律允許他們與唐人結(jié)婚，所以在那個(gè)時(shí)代國(guó)際婚姻是比較盛行的。大約20年前，我為日本知名出版社講談社寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，書(shū)名翻譯成中文是《唐代中日混血兒研究》，講述了十幾位中日混血兒悲歡離合的故事。

漢朝與唐朝都具有開(kāi)辟大文化疆域的氣度與能量，為什么唐朝能夠后來(lái)居上，在很多層面取代漢朝而成就千年偉業(yè)呢？其中一個(gè)原因“多民族血緣交融”已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，接下來(lái)談?wù)劦诙€(gè)原因“多文化交匯環(huán)流”。

既然血緣可以交融，那么文化更應(yīng)該交流。一個(gè)足夠強(qiáng)大、非常自信的王朝，往往對(duì)外來(lái)文化采取寬容的態(tài)度，不僅不怕被外來(lái)文化吞噬，而且有信心將之同化，為己所用。唐朝充分顯示出這種泱泱大國(guó)的王者風(fēng)范。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)著名漢學(xué)家、加州大學(xué)教授愛(ài)德華·謝弗（Edward Schafer）出版了一部名著，書(shū)名是《撒馬爾罕的金桃——唐朝的舶來(lái)品研究》，中譯本翻譯成《唐代的外來(lái)文明》。作者通過(guò)講述天方夜譚式的故事，為讀者展現(xiàn)大唐時(shí)期精神生活與物質(zhì)生活的鮮活畫(huà)面。該書(shū)列舉200多種物品，包括動(dòng)物、植物、紡織品、食物、香料、寶石、武器、藥物、家具、器皿以及書(shū)籍等，證明這些我們習(xí)以為常、引以為傲的唐代名物，其實(shí)都是從周邊國(guó)家或其他民族引進(jìn)的舶來(lái)品。這本書(shū)可以說(shuō)顛覆了絕大多數(shù)中國(guó)人的常識(shí)。

唐朝文化海納百川、兼容并蓄，這種博采眾長(zhǎng)而形成的多元文化格局，天然具有越境傳播、區(qū)域共享的普世特征。前面提到我寫(xiě)過(guò)一部《唐代中日混血兒研究》，書(shū)中講述10多位中日混血兒的故事，他們因?yàn)榧婢吒改傅奈幕尘?，所以為雙方所樂(lè)意接受，成為唐代中日交流的橋梁與助力。也就是說(shuō)，在東亞文化交流中誕生的文化，比較容易為東亞各國(guó)所接受，這大概就是唐文化快速、順暢、大量傳播四鄰的原因吧！

東亞文化疆域的源頭在中國(guó)，我們已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。那么，這個(gè)文化疆域的中心，是否也在中國(guó)呢？如果光看唐朝300年，那是毋庸置疑的；倘若回眸千余年，這話就不能說(shuō)死。因?yàn)閷?duì)一個(gè)文化疆域來(lái)說(shuō)，源頭是與生俱來(lái)的、亙古不變的、獨(dú)一無(wú)二的，然而中心則是后天造就的、應(yīng)時(shí)變遷的，可以多個(gè)中心并存的。我們還是舉例說(shuō)明吧。

在佛教中國(guó)化進(jìn)程中，后世尊稱為“智者大師”的智，在浙江天臺(tái)山創(chuàng)立了天臺(tái)宗，這是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的大乘佛教宗派，迅速傳播到東亞各國(guó)。唐朝時(shí)，來(lái)自高句麗、新羅、日本的朝拜者不絕于途，他們把天臺(tái)山視作“圣地”，稱呼國(guó)清寺為“祖庭”，韓國(guó)與日本先后建造的歸宗認(rèn)祖紀(jì)念碑，至今依然矗立在天臺(tái)山。此外，新羅入唐僧悟空、日本入唐僧最澄，先后在天臺(tái)山建立“新羅院”與“日本堂”，供本國(guó)留學(xué)僧研習(xí)天臺(tái)宗之用，這足以說(shuō)明唐代天臺(tái)宗的學(xué)問(wèn)中心在中國(guó)。

唐朝時(shí)，最澄學(xué)成回國(guó)后創(chuàng)立了“天臺(tái)法華宗”；北宋時(shí)，高麗王子義天登臨天臺(tái)、祭拜祖師，回國(guó)后也創(chuàng)立了天臺(tái)宗。自此，東亞出現(xiàn)三個(gè)天臺(tái)宗的中心，呈現(xiàn)同源異流、和而不同的景觀。然而，中國(guó)天臺(tái)宗遭遇唐末戰(zhàn)亂、五代板蕩，藏經(jīng)幾乎散佚殆盡，于是吳越國(guó)王錢弘俶出重金向海外求書(shū)，高麗國(guó)派諦觀、日本國(guó)派日延前來(lái)送書(shū)，為兩宋時(shí)期天臺(tái)宗的復(fù)興創(chuàng)造了契機(jī)。因此可以說(shuō)，至少在唐末至五代的約200年間，天臺(tái)宗的發(fā)源地失去了中心的地位。

天臺(tái)宗的源頭——天臺(tái)山與國(guó)清寺，被東亞各國(guó)尊為“圣地”與“祖庭”，這是祖先留給我們的遺產(chǎn)，自然應(yīng)該珍惜呵護(hù)；然而要確?！爸行摹钡牡匚?，唐朝“氣吞山河”的氣概、“日月無(wú)私”的胸襟值得我們學(xué)習(xí)，高麗、日本的繼承、創(chuàng)新、回饋也值得我們借鑒。

我在反復(fù)思索：文化疆域的“源頭”與“中心”，說(shuō)到底還是能夠測(cè)度的空間表象，至少我們可以在地圖上定位或者畫(huà)界，更不用說(shuō)摸得著、看得見(jiàn)的貨幣、建筑、絲綢、瓷器、服飾之類的有形物了。文化疆域既然可以脫離孕育她的國(guó)家而擴(kuò)散到海外，可以脫離催生她的朝代而傳承至后世，那表明從她“呱呱落地”之時(shí)起，就是一個(gè)獨(dú)立的生命體，擁有她自己的生命體系。那么支撐、維系文化疆域生命體系的“靈魂”究竟是什么呢？下面我們來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

四、書(shū)籍之路

唐代著名詩(shī)人王維，是一位喜歡交朋友的性情中人，他寫(xiě)了很多真情流露的送別詩(shī)，尤其那首《送元二使安西》，堪稱千古絕唱：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

這首詩(shī)很快被譜上樂(lè)曲，古人送別餞行時(shí)最喜歡唱這首歌，因詩(shī)中有“渭城”和“陽(yáng)關(guān)”，所以也稱作《渭城曲》或《陽(yáng)關(guān)曲》。明代音樂(lè)家楊掄收集古譜，編成《太古遺音》（《真?zhèn)髡谇僮V》），對(duì)此曲的精妙有4個(gè)字的評(píng)價(jià)：“咫尺千里”。

怎么理解呢？現(xiàn)在主客就在眼前、近在咫尺，但一旦跨過(guò)陽(yáng)關(guān)走出國(guó)界，那今后便要天各一方、千里相隔。也就是說(shuō)，中原與西域，空間距離只是一步之遙，但心理距離恍如隔世，陽(yáng)關(guān)那頭“無(wú)故人”，是一個(gè)完全陌生的世界。

我們?cè)賮?lái)鑒賞王維的另一首送別詩(shī)，是贈(zèng)送給日本人阿倍仲麻呂的。這個(gè)日本人幾乎徹底“唐化”了，大約19歲就來(lái)到長(zhǎng)安，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)的太學(xué)學(xué)習(xí)，參加科舉考試成功后，就留在唐朝做官，一直做到“秘書(shū)監(jiān)”這樣的大官——相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，而且連姓名也按中國(guó)習(xí)慣改為“晁衡”。王維的這首送別詩(shī)叫《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》，有一段很長(zhǎng)的詩(shī)序，其中這樣描述日本：

服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)。正朔本乎夏時(shí)，衣裳同乎漢制。歷歲方達(dá)，繼舊好于行人。滔天無(wú)涯，貢方物于天子。

中國(guó)與日本有大海相隔，按照唐代的造船技術(shù)與航海水平，這段旅途非常危險(xiǎn)，唐人甚至比喻為“地獄之門”。詩(shī)中提到“滔天無(wú)涯”，是說(shuō)旅途兇險(xiǎn)無(wú)比；“歷歲方達(dá)”是指路途遙遠(yuǎn)，需要航行一年才能到達(dá)。與空間距離遙不可及截然不同的是，心理距離卻近在咫尺，王維稱贊日本“服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)”，說(shuō)明日本接受儒學(xué)，尊奉孔孟之道；“正朔本乎夏時(shí)”說(shuō)明日本使用中國(guó)歷法，生活在同一個(gè)時(shí)間循環(huán)圈中；“衣裳同乎漢制”說(shuō)明日本模仿中國(guó)衣冠，身上穿的是“漢服”。

反復(fù)體味這兩首詩(shī)的意境，腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)：位于今甘肅省敦煌市西南的陽(yáng)關(guān)，歷來(lái)是中國(guó)通往西域的咽喉之地，是絲綢之路南路必經(jīng)的關(guān)隘，為什么大量的、頻繁的“絲綢”交易沒(méi)有形成文化共享的局面，令王維送友人出關(guān)時(shí)情凄凄宛如生離死別，發(fā)出跨過(guò)陽(yáng)關(guān)“無(wú)故人”的嘆息呢？

回頭再看日本，遠(yuǎn)在萬(wàn)里天涯，唐人視之為“絕域”，鑒真和尚要去日本時(shí)，弟子們用“百無(wú)一至”來(lái)勸阻他，意思是死亡率超過(guò)99%，雖然有點(diǎn)夸張，但日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)遣唐使的死亡率超過(guò)30%，可以想象唐代時(shí)橫渡東海有多么危險(xiǎn)！然而，這個(gè)遙不可及、虛幻縹緲的國(guó)家，在王維眼里卻是神交已久的“舊好”鄰邦，與唐人一樣服從圣賢的教誨，與唐人一樣以君子為楷模，與唐人一樣順應(yīng)自然節(jié)氣，與唐人一樣穿著打扮。

“西域”與“絕域”，一西一東，為何有如此巨大的反差？中原與西域陸地相連，中間沒(méi)有不可逾越的自然屏障，陽(yáng)關(guān)不僅是中外交通的關(guān)隘，而且也是文化疆域的界碑，說(shuō)明“絲綢”這種商貿(mào)物品，雖然走出國(guó)門，但沒(méi)有擴(kuò)展文化疆域，所以越界之后便“無(wú)故人”、非我族類了。中國(guó)與日本大海相隔、天險(xiǎn)為阻，成為人們談虎色變、難以往來(lái)的“絕域”，然而彼岸“正朔本乎夏時(shí)，衣裳同乎漢制”的君子，都可以看作是“故人”，那片“服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)”的土地，顯然是已經(jīng)“唐化”的文化疆域，所以王維送別阿倍仲麻呂的詩(shī)，全無(wú)《渭城曲》那般生離死別、悲愴萬(wàn)分的氛圍。

接下來(lái)的問(wèn)題是，孤懸于亞洲最東端的幾座海島，與中國(guó)人來(lái)物往極少的日本，即使在中日交往的“蜜月”，遣唐使平均20年才派遣一次，通過(guò)什么方法建構(gòu)起一片唐風(fēng)熏染的文化疆域呢？先講結(jié)論：這既不是唐朝靠武力征服獲取的，也不是靠絲綢貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)手段開(kāi)拓的，而是因?yàn)椴┐缶畹闹袊?guó)書(shū)籍徹底改變了彼岸的文明景觀。

王維的兩首送別詩(shī)引發(fā)我對(duì)絲綢之路的深度思考，等到我再次閱讀《舊唐書(shū)》的《日本傳》，突然靈感閃現(xiàn)，找到了解答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。據(jù)書(shū)中記載，開(kāi)元五年（也就是公元717年），日本遣唐使來(lái)到長(zhǎng)安，“所得錫賚，盡市文籍，泛海而還”。意思是他們向唐玄宗朝貢，獲得了大量絲綢的賞賜，他們把這些絲綢全部用來(lái)購(gòu)買書(shū)籍，然后滿載而歸。其實(shí)日本來(lái)中國(guó)購(gòu)求書(shū)籍由來(lái)已久，據(jù)日本史書(shū)的記載，7世紀(jì)初遣隋使小野妹子來(lái)到中國(guó)，他肩負(fù)的使命就是“買求書(shū)籍”（《經(jīng)籍后傳記》）。

西域各國(guó)的使節(jié)頻繁出入長(zhǎng)安，他們瞄著絲綢而來(lái)，滿載絲綢而歸，19世紀(jì)普魯士地質(zhì)學(xué)家李?；舴野褨|西商貿(mào)通道命名為“絲綢之路”，是十分貼切的。然而，日本、朝鮮甚至越南的遣唐使，他們主要是瞄著書(shū)籍而來(lái)的，甚至舍棄絲綢購(gòu)買書(shū)籍而歸，那么東亞各國(guó)之間的通道，應(yīng)該稱“書(shū)籍之路”才對(duì)。

那么，唐代到底有多少書(shū)傳到日本呢？答案是“幾乎全部”。公元730年，唐僧智升編了一部《開(kāi)元釋教錄》，這是唐玄宗開(kāi)元年間佛教大藏經(jīng)的總目錄，收入佛經(jīng)5048卷；當(dāng)時(shí)日本僧玄昉正好在長(zhǎng)安，僅僅5年之后的735年，他“赍經(jīng)論五千余卷”（《續(xù)日本紀(jì)》）而歸，顯然把開(kāi)元年間的入藏佛經(jīng)全部席卷而歸了。現(xiàn)在日本東大寺的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)——正倉(cāng)院，還保存著大量中國(guó)傳去的佛教書(shū)籍，包括隋代寫(xiě)經(jīng)22卷，唐代寫(xiě)經(jīng)221卷，宋版114卷，總數(shù)達(dá)4960卷之多。這便是“書(shū)籍之路”的最好證明。

我在20多年前最早提出“書(shū)籍之路”的概念，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外主流媒體均有較大反響，如日本的《朝日新聞》《每日新聞》《東京新聞》以及共同通信社等，中國(guó)的《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《解放日?qǐng)?bào)》以及新華社等，均先后予以報(bào)道。其中，《光明日?qǐng)?bào)》1999年8月10日刊登《日本研究專家王勇提出：中日文化交流史上曾有一條“書(shū)籍之路”》的長(zhǎng)篇專訪，開(kāi)篇引用我對(duì)“絲綢之路”與“書(shū)籍之路”的描述：

沙漠，駝隊(duì)，西方，夕陽(yáng)西下，背負(fù)的是鮮艷的絲綢，這是古代的絲綢之路；大海，船隊(duì)，東方，旭日東升，運(yùn)載的是飄香的書(shū)籍，這是古代的書(shū)籍之路。

從這段略帶文學(xué)性的描述可知，“絲路”與“書(shū)路”呈現(xiàn)出不同的文明景觀：中國(guó)通往西方的是“絲路”，穿越廣袤的沙漠，駱駝運(yùn)載的是絲綢；中國(guó)連接?xùn)|亞各國(guó)的是“書(shū)路”，跨越浩瀚的大海，舟船運(yùn)載的是書(shū)籍。

“絲路”與“書(shū)路”不僅地域不同、傳播工具不同、流通內(nèi)容不同，更重要的是文明內(nèi)核與生命機(jī)制也有所不同。古代曾經(jīng)大批量、持續(xù)性輸往西域的絲綢，現(xiàn)在即便從深埋沙漠的遺存中出土，大概也已經(jīng)腐朽而不堪穿用；然而，當(dāng)年遣唐使攜歸的書(shū)籍，直到今天依然是人們智慧的源泉。

自從漢武帝時(shí)張騫鑿空西域，開(kāi)拓了貫通東西方的絲綢之路，“絲綢”便源源不斷地傳播到西方。古羅馬人基于牧民的思維，堅(jiān)信這些神奇的紡織品，其原料采集自長(zhǎng)滿羊毛的樹(shù)木，虛構(gòu)出所謂的“羊毛樹(shù)”傳說(shuō)。大致在同一時(shí)期，中國(guó)的養(yǎng)蠶、植桑、抽絲、紡織技術(shù)傳播到東亞各國(guó)，到了魏晉南北朝時(shí)期，朝鮮半島、日本列島均能量產(chǎn)絲綢，有些具有本土特色的絲綢還回傳到中國(guó)，充實(shí)了絲綢文化的內(nèi)涵。隋唐時(shí)期中國(guó)書(shū)籍大量傳播到海外，更是熏陶了周邊民族的心靈。

總而言之，以“絲綢”為代表的物質(zhì)文明，能給其他文明增添異國(guó)色彩，但無(wú)法從根本上影響其文明的形態(tài)；以“蠶?！睘榇淼募夹g(shù)文明，能促進(jìn)周邊民族的生產(chǎn)力發(fā)展，但無(wú)法重塑人們的內(nèi)心世界；唯有凝聚著中華民族理念、智慧、知識(shí)的書(shū)籍，猶如文明的種子播撒到周邊國(guó)家，在異國(guó)他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，雖然不免出現(xiàn)種種變異，但中國(guó)文化的遺傳基因始終傳遞著古老的信息。這些源源不斷從源頭輸送至周邊的DNA，便是文化疆域的生命源泉和靈魂。

結(jié)語(yǔ)

1980年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家托夫勒出版了轟動(dòng)全球的名著《第三次浪潮》，作者把人類文明進(jìn)程劃分為三個(gè)階段，即約1萬(wàn)年前出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)革命、18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命、20世紀(jì)中葉發(fā)端的信息化革命，這三次生產(chǎn)形態(tài)的革命激起浪潮，推進(jìn)了人類文明向前邁進(jìn)。

縱觀千年，放眼東亞，以中國(guó)為源頭的文化疆域，也可以分為三個(gè)階段。第一波浪潮無(wú)疑發(fā)生在漢代，大一統(tǒng)王朝的巨大能量，把絲綢、紡織、農(nóng)耕、金屬、陶瓷等技術(shù)與產(chǎn)品推廣到周邊地區(qū)甚至遙遠(yuǎn)的西方，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)龐大的物聯(lián)網(wǎng)。

第二波浪潮來(lái)自唐代，在漢代的文化疆域基礎(chǔ)上推陳出新，尤其通過(guò)傳播典章制度、宗教信仰、儒教倫理、天文地理、建筑園林、繪畫(huà)書(shū)法、音樂(lè)舞蹈等，極大地提升了周邊國(guó)家的文明程度與知識(shí)水準(zhǔn)，重塑了周邊民族的心理世界，熏染了東亞地區(qū)的文明景觀。

在第二波浪潮之后，又經(jīng)歷了千余年的滄桑變遷，雖然宋元明清各朝各代在某些局部均有超越前代或開(kāi)創(chuàng)新局的成就，如宋代的禪宗、朱子學(xué)、印刷術(shù)，明代的醫(yī)學(xué)、航海術(shù)、白話小說(shuō)等，起到了充實(shí)、加固、擴(kuò)展傳統(tǒng)文化疆域的作用，但沒(méi)有一個(gè)朝代能從根本上取代唐朝的影響力。

近年來(lái)，以習(xí)近平主席為首的黨中央，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。我的解讀是，既然是“偉大復(fù)興”，目標(biāo)至少要定位在漢唐盛世；并且，“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅只是恢復(fù)舊觀那么簡(jiǎn)單，要像唐朝揚(yáng)棄漢朝那般，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，志存高遠(yuǎn)，再開(kāi)新局?！案母镩_(kāi)放”40年來(lái)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層的胸襟氣度、國(guó)家綜合實(shí)力的快速提升、民族凝聚力的空前增強(qiáng)，預(yù)示著第三波浪潮已經(jīng)來(lái)臨！

文化疆域的源頭與中心，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的集中體現(xiàn)。這種文化軟實(shí)力，在建構(gòu)未來(lái)新型國(guó)際秩序之際，與軍事力、經(jīng)濟(jì)力相比，具有更強(qiáng)的穿透力與親和力、可塑性與持續(xù)性。

大唐盛世造就的東亞文化疆域，不僅當(dāng)時(shí)是世界上文化最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的地區(qū)，而且至今依然充滿勃勃生機(jī)。然而，“源頭”是需要我們?nèi)ダ^承、呵護(hù)的，“中心”是需要我們?nèi)ゼせ?、?zhēng)取的。如果我們高枕無(wú)憂、掉以輕心，不僅會(huì)退出“中心”，甚至有可能連“源頭”也會(huì)枯竭。

關(guān)于這套叢書(shū)的緣起，我至今依然記憶猶新。那是2014年1月9日，上海交通大學(xué)出版社在北京大學(xué)圖書(shū)館舉辦《日本漢文史籍叢刊》新書(shū)發(fā)布會(huì)，我應(yīng)邀做了一場(chǎng)《東亞視域中的“漢籍”》的演講。在場(chǎng)的韓建民社長(zhǎng)、劉邦權(quán)先生、李陽(yáng)女士等對(duì)“東亞研究”表現(xiàn)出濃厚的興趣，于是我們開(kāi)始共同策劃一系列合作項(xiàng)目，這套叢書(shū)便是其中的衍生產(chǎn)品。

上海交通大學(xué)出版社歷任社長(zhǎng)、總編承前啟后，一直致力于打造“東亞研究”出版的高端平臺(tái)，最近還專門成立了“東亞出版中心”，我相信依托該社卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)、豐富的資源、高漲的熱情，這套叢書(shū)一定會(huì)有一個(gè)光明的前景。

是為序。

浙江大學(xué)日本文化研究所 所長(zhǎng)

王勇

2014年10月1日

2018年6月1日修訂